Hai hôm trước, tôi gặp một chuyện rất kỳ lạ trên tàu hỏa...

Hôm nay tôi muốn kể về "tiên miêu"

Tiên miêu là gì?
Trước đây khi kể loạt chuyện về "Vu Sinh", tôi từng nhắc qua: gọi là "tiên miêu", chính là những đứa trẻ bẩm sinh phù hợp để tu hành.

Những cao nhân tu hành, ban đêm đứng trên đỉnh núi nhìn xuống, những đứa trẻ có căn cốt tốt sẽ giống như một đốm huỳnh quang nhỏ giữa đêm đen. Căn cốt càng tốt, ánh sáng càng mạnh, dù ở cách xa ngàn dặm vẫn nhìn thấy rõ, không thể che giấu, cũng không thể áp xuống.

Vậy nên nhiều cao nhân dựa vào ánh sáng đó để tìm truyền nhân. Những đứa trẻ được chọn ấy, chính là "tiên miêu".

Về chuyện tiên miêu, tôi từng gặp ba lần.

Lần đầu tiên xảy ra ở Thanh Hải, cách đây năm sáu năm.

Khi đó, thông qua giới thiệu của thầy Giáng Biên Gia Xước, tôi đến Ngọc Thụ (Thanh Hải) để khảo sát thực địa, dự định viết một cuốn sách về Vua Gesar.

Thầy Giáng Biên Gia Xước là một học giả vô cùng truyền kỳ, đến mức nửa lý lịch của thầy toàn là từ khóa nhạy cảm (mọi người tra Google là biết ngay).
Thầy là người Tạng, là chuyên gia nghiên cứu Gesar, cả đời chạy đôn chạy đáo để truyền bá văn hóa Gesar, hy vọng người trẻ biết nhiều hơn về nhân vật và văn hóa Tạng.

Qua sự giới thiệu của lãnh đạo Trung tâm Nghệ thuật Truyền hình Bắc Kinh, tôi đến gặp thầy để trò chuyện. Tôi nói tôi muốn viết một cuốn tiểu thuyết phiêu lưu về Gesar, thầy liền bảo chúng tôi đến Ngọc Thụ xem thử.

Ngọc Thụ có mối liên hệ sâu sắc với Gesar: lễ hội đua ngựa Ngọc Thụ chính là nơi Gesar xuất hiện lần đầu; bảo tàng Gesar cũng khai mạc trong dịp lễ hội; nhiều chuyên gia Gesar đều về đây.

Thầy Giáng Biên Gia Xước là một người rất tốt.
Thầy sống trong một khu chung cư cũ kỹ, không có thang máy, thầy ở tầng 5.
Sau khi trò chuyện xong, thầy còn nhất quyết tiễn chúng tôi xuống tận cổng.

Tôi lên xe, xe chạy được một đoạn, quay đầu lại nhìn, thấy thầy vẫn đứng bên đường, mái tóc bạc phơ, vẫy tay theo xe.

Đó là một người rất tốt - một học giả thuần túy, dành cả đời để lan tỏa văn hóa dân tộc.
Tôi rất tôn trọng thầy.
Dù chỉ gặp thầy một lần, tôi vẫn xem thầy như thầy của mình.

Cả đời này, tôi nhất định sẽ viết một tác phẩm về Gesar, và ở mọi nơi có thể, tôi sẽ cố hết sức quảng bá văn hóa Gesar.
Đó không phải lời quyết tâm mà là lời hứa của một học trò với thầy mình.

Thôi, quay lại câu chuyện chính.

Khi đó tôi đến Ngọc Thụ, gặp nhiều nhân vật trong truyền thuyết như các đại Hoạt Phật, nhà thơ "trời ban"... nhưng thực lòng tôi chẳng tin mấy chuyện đó, nghĩ họ chỉ đang cố tạo vẻ thần bí.

Phiên dịch đi cùng tôi là trạm trưởng trạm thú y địa phương - cũng là chuyên gia nghiên cứu Gesar.
Ông dẫn tôi vào một quán ăn Tạng chính thống, menu làm bằng da dê, mộc mạc nguyên bản.

Tôi nghĩ ông là trạm trưởng thú y thì chắc tin khoa học, nên tôi hỏi thẳng một câu rất nhạy cảm:
"Cái gọi là chuyển thế của Hoạt Phật... có phải là lừa người không?"
Ông đáp: "Không phải."

Tôi lại hỏi: "Vậy làm sao chứng minh?"
Ông nói lúc tìm linh đồng chuyển thế của vị đại Hoạt Phật đời trước, ông có mặt tại hiện trường.

Tôi lập tức tò mò: "Quá trình tìm như thế nào? Có thể nhầm không?"
Ông nói: "Gần như không thể."

Ông giải thích: trước khi viên tịch, vị Hoạt Phật đời trước thường để lại lời dặn nơi mình sẽ chuyển thế, thậm chí chi tiết đến cha mẹ tên gì, nhà có bao nhiêu con, mình là con thứ mấy. Cứ theo đó mà tìm thôi.

Tôi hơi hụt hẫng, hỏi: "Có trường hợp đặc biệt không?"
Ông nói có, nếu lời dặn để lại rất ít, vì tên người Tạng nhiều khi giống nhau nên cần kiểm tra thêm.

Tôi hỏi ngay: "Kiểm tra thế nào?"
Ông kể:

Khi viên tịch, Hoạt Phật sẽ cất dấu món đồ mình yêu thích nhất ở nơi mà người ngoài không thể tìm thấy. Vì các ngôi già lam cổ có rất nhiều mật thất, cơ quan.

Ông nói: ngày đưa linh đồng đến chùa, đứa bé tự mình đi vào sâu trong chùa, mở một cánh cửa mật, lấy ra đúng món đồ—một cây gậy mà hoạt Phật đời trước yêu thích nhất.
Và như thế, mọi người đều tin đó chính là chuyển thế.

Nghĩ lại cũng hợp lý.

Ở Ngọc Thụ, tôi cũng tận mắt chứng kiến vài chuyện thần bí (như "thiên giáng cam lộ" chẳng hạn - tôi từng kể rồi).
Nói chung chuyện ở vùng Tạng rất huyền bí, không thể dùng logic bình thường mà phân tích.

Đó là lần đầu tiên tôi thấy "tiên miêu" - linh đồng cũng xem là tiên miêu.

Lần thứ hai là tuần trước, trong câu chuyện tôi kể ở bài trước.

Khi đó tôi muốn hợp tác với một đạo quán, dịp cuối năm muốn bỏ tiền nhờ họ làm lễ cầu phúc năm mới cho độc giả.

Anh Dương - người nhiệt tình, giao thiệp rộng, và đặc biệt thích "đụng chạm linh dị", lập một buổi gặp mặt, mời hai chuyên gia đạo giáo đến.

Hai người đó là đạo sĩ chính tông Chính Nhất Phái (Chính Nhất – Long Hổ Sơn).

Nhiều người không hiểu về đạo sĩ, nghĩ đạo sĩ phải sống trên núi tụng kinh, sao lại xuống núi trà trộn trong nhân gian?
Thực ra đạo sĩ chia hai phái:

Toàn Chân Phái – như trong tiểu thuyết Kim Dung (Vương Trùng Dương), yêu cầu tu hành nghiêm, sống trên núi.

Chính Nhất Phái – do Trương Thiên Sư (Long Hổ Sơn) sáng lập, yêu cầu nhẹ hơn:
– Được xuống núi
– Được lập gia đình
– Được uống rượu
– Ăn gì cũng được trừ "tứ bất thực" (thịt bò, cá Ô, nhạn, chó)
– Chủ tu: phù lục, khoa nghi

Nhưng không phải vậy là dễ làm đạo sĩ.
Để thành đạo sĩ phải được "truyền độ" → nhiều năm tu hành → vượt khảo hạch → "thụ lục" (chính thức nhập đạo).
Thụ lục xong sẽ được Long Hổ Sơn cấp "chức điệp" – thẻ bài ngọc khắc hình Long Hổ Sơn đeo trên cổ.

Do vậy đạo sĩ thật sự rất khó thành.

Đạo gia có câu: "Không phải đệ tử tìm thầy, mà là thầy tìm đệ tử."

Khi trò chuyện, tôi mới biết người đã thụ lục đó là... một giáo sư đại học.
Tôi rất bất ngờ.
Ông nói đạo sĩ Chính Nhất vẫn sống như người bình thường, miễn là tâm giữ đạo, ở thế gian tu cũng như trên núi.

Tôi hỏi ông làm sao nhập đạo?

Ông kể một câu chuyện rất cảm động...

Trở lại chuyện trên tàu:

Vài ngày trước, khi tôi ngồi tàu cao tốc từ Bắc Kinh về Tô Châu, gặp sự việc rất kỳ dị.

Tôi ngồi toa 2 (ghế hạng nhất), hàng ghế thứ hai.
Hàng đầu tiên là chỗ của cảnh sát đường sắt.

Giữa đường, một tiếp viên chạy đến tìm cảnh sát.
Rồi nhiều nhân viên khác cũng chạy tới, càng lúc càng ồn ào, như có người cãi nhau.

Tôi hỏi nhân viên xem có chuyện gì.
Cô ấy nói có một hành khách có hành vi rất kỳ quái.
Họ sợ anh ta nguy hiểm nên cảnh sát phải theo sát.

Người đó mua vé ngồi khoang 2, nhưng không chịu ngồi, từ toa cuối đi thẳng lên đầu.
Anh ta bật nhạc kỳ dị, cầm một chuỗi tràng hạt, lẩm bẩm niệm gì đó, rồi đưa từng hạt lên trước mặt từng người, như đang "kiểm tra" gì bằng tràng hạt.

Hành động quái lạ nên tiếp viên và cảnh sát phải can thiệp, nhưng vì anh ta không đánh ai, không chửi ai, không phạm luật, họ cũng không thể cưỡng chế.

Anh ta đi khắp toa 2 → toa 1 → toa thương gia.
Rồi đột nhiên muốn ngồi đúng vị trí ngay phía trái trước mặt tôi.
Cảnh sát kiên quyết không cho.

Sau vài lần qua lại, bất ngờ anh ta chạy đến chỗ nối toa (ngay trước mặt tôi), bật nhạc kỳ lạ, rồi cởi giày, chuẩn bị cởi áo thì bị cảnh sát quật ngã khống chế.

Cảnh sát đưa anh ta ra nối toa, khóa lại.
Hai nữ tiếp viên nhận ra nguy hiểm, lập tức khóa hai cửa hai bên, nghĩa là... họ tự nhốt mình với người đó để bảo vệ hành khách.

Tôi nhìn thấy hết.
Họ rất căng thẳng nhưng vô cùng kiên quyết.

Tôi chủ động làm nhân chứng, nói mình là nhà văn, có hơn triệu fan, sẵn sàng làm chứng bất cứ lúc nào.

(Ở đây tôi xin khen ngợi hai nữ tiếp viên và cảnh sát, nếu đọc được bài này, xin gửi tôi địa chỉ để tôi tặng các bạn một tấm cờ thi đua.)

Lúc đó tôi chỉ thấy kỳ dị chứ chưa nghĩ nhiều.

Tối qua tôi kể lại với vị đạo sĩ.
Ông ấy nghe xong thì rất nghiêm túc, hỏi kỹ từng chi tiết, rồi nói:

"Lần sau ra ngoài phải cẩn thận."

Tôi hỏi: "Vì sao?"
Ông nói: không có mặt trực tiếp nên không dám kết luận, nhưng có một khả năng - người kia đang dùng tràng hạt để tìm người.

Tôi hỏi: "Tìm ai?"
Ông nói: trong đạo rất nhiều trường hợp "thầy tìm trò".
Có khi là nghiệp duyên tiền kiếp, có khi là thiên ý, có khi là tìm người có mệnh cách đặc biệt như thuần âm, thuần dương...

Tôi nói: "Nhưng sao lại tìm người ngay trên tàu cao tốc?"
Ông đáp:

"Chính điều đó mới đáng sợ. Vì nghi thức tôn giáo bị cấm nơi công cộng.
Nếu dám làm ở nơi như tàu hỏa...
thì việc đó khẩn cấp đến mức có thể bỏ qua mọi kiêng kỵ của nhân gian."

Tôi hỏi: "Liên quan đến sống chết sao?"
Ông nói:
"Với người tu hành, sống chết của một cá nhân chẳng phải chuyện lớn."

Tôi hỏi tiếp:
"Vậy là chuyện gì?"

Ông đang ở Long Hổ Sơn.
Ông gửi cho tôi một đoạn ghi âm.
Nhưng âm thanh bị nhiễu, như bị can thiệp—tôi không nghe rõ.

Từ đó hỏi thế nào ông cũng không trả lời nữa.
Chỉ bảo:

"Sau này lên núi, hỏi sư phụ ta thì biết."

Còn bây giờ thì... tạm thời đợi vậy.