Đọc truyện HH-Hỗn Nguyên Tiên Quân-Full

Chào các bạn! Truyen4U chính thức đã quay trở lại rồi đây!^^. Mong các bạn tiếp tục ủng hộ truy cập tên miền Truyen4U.Com này nhé! Mãi yêu... ♥

p3

Trước Sau

Màu nền

Font chữ

Font size

Chiều cao dòng

◇ khế du ◇

◇ Võng Lượng ◇

◇( chuột muôi ) khuyển ◇

Loại cẩu, có thể bay, thực hổ báo. 《 chu sách ( Vương hội (sẽ) )》 có tái.

◇ suất (*tỉ lệ) nhưng ◇

Năm màu xà, cũng có nói vi hai đầu. Nhân vật sờ chi, trong đầu tắc thì vĩ đến, trong vĩ tắc thì đầu đến, trong eo tắc thì đầu đuôi cũng đến. (《 Tôn Tử binh pháp 》 trong 'Tam quân thế như suất (*tỉ lệ) nhưng' được gọi là rắn này )《 thần dị kinh (trải qua) ( tây Hoang kinh (trải qua) )》, 《 khoa học về động thực vật chí ( dị văn )》 có tái.

◇ Côn Bằng ◇

Bắc Minh có cá, kỳ danh là côn, côn to lớn, không biết hắn vài ngàn dặm cũng; hóa mà làm điểu, kỳ danh là Bằng, Bằng chi lưng (vác), không biết hắn vài ngàn dặm cũng; nộ mà bay, hắn cánh như rủ xuống thiên chi vân. 《 thôn trang 》

◇ quỷ mẫu ◇

Nam Hải tiểu ngu núi, có quỷ mẫu, có thể sản Thiên Địa quỷ, một sản mười quỷ, hướng sản chi, mộ thực hắn. 《 thuật dị nhớ 》

◇ Thần Điểu Đế Giang ◇

Thiên Sơn có Thần Điểu, hắn hình dáng như hoàng túi, xích như đan hỏa, sáu chân bốn cánh, hồ đồ thật thà Vô Diện mục, là thức ca múa, thật là Đế Giang. 《 Sơn Hải kinh 》

◇ Hằng Sơn Thần Điểu ◇

Hằng Sơn chi điểu, sinh tứ tử yên, cánh chim trở thành, đem phân tứ hải, rên rĩ mà tiễn đưa hắn. 《 nghệ văn loại tụ 》

◇ trên biển đại cua ◇

Xưa kia có biển Thương Hải trung hành, gặp châu cảng, lâm muốn mậu cái gì, chính là duy thuyền lên bờ, tức tại nước bên cạnh, nửa xuy mà lâm chưa, ba đoạn lãm chính là lấy được, tường nhìn tới đại cua. 《 Sơn Hải kinh bổ rót 》

◇ Long cá ◇

Long cá lăng cư tại hắn bắc, hình dáng như báo ( lý ), một ngày tôm, tức có thần thánh thừa lúc này dùng đi chín dã. 《 Sơn Hải kinh 》

◇ hống ( siêu cường )◇

Hình loại mã, trường một hai trượng, có lân phiến, toàn thân có ánh lửa quấn quanh; biết bay, thực long não, cực kỳ hung mãnh. Cùng Long đánh nhau lúc, trong miệng phóng hỏa, Long tức không địch lại. Có người nếm gặp một hống độc đấu ba thuồng luồng nhị long, đấu ba ngày đêm, giết một Long Nhị thuồng luồng phương đánh chết. 《 tố dị nhớ 》 có tái.

◇ xe ngựa chi ◇

Danh sơn sinh thần chi. Thượng phẩm xe ngựa hình, trung phẩm hình người, hạ phẩm lục súc hình. Thực chi có nói có thể bất tử; có nói có thể thừa lúc vân mà đi, còn có mây trôi che hắn. 《 thái bình ngự lãm 》, 《 khoa học về động thực vật chí ( sản vật )》 có tái.

◇ ảnh mộc ◇

Một loại thực vật. Ban ngày xem nó, một diệp trăm ảnh; hội hoa xuân sáng lên, ban đêm tựu như sao tinh. Vạn năm mới kết quả, quả như dưa đại, vô lại (*vỏ xanh) Hắc Tử, thực chi tắc thì thân nhẹ. 《 nhặt của rơi nhớ 》 có tái.

◇ lừa bịp thú ◇

◇ nghe lời Long ◇

Phiền chán đi vũ, đến đi vũ thời điểm liền bốn phía bỏ trốn, giấu ở trên thân người, hoặc cổ mộc Đại Trụ, hoặc ban công sảnh các; trốn tránh Lôi Thần đuổi bắt. Nếu như tại cánh đồng bát ngát, không chỗ trốn tránh, thường thường chui vào sừng trâu, mục đồng thường thường bởi vì thụ này liên luỵ, bị sét đánh chết. 《 lan đình lời nói trong đêm 》 có tái.

◇ ngưu cá ◇

Hình như nghé con, màu lông xanh vàng, ưa thích ngủ nằm, chấn kinh động âm thanh như Đại Ngưu, có thể truyền một dặm. Đem da ngoài của nó treo lên, triều trướng tắc thì cọng lông lên, triều lui tắc thì cọng lông phục. 《 khoa học về động thực vật chí 》, 《 thái bình ngự lãm 》 có tái.

◇ Vân Dương ◇

Trong núi có rất biết nói chuyện đại thụ, cũng không phải là cây nguyên nhân, mà là vì Thụ Tinh Vân Dương. Chính xác kêu lên tên của nó cự sự tình rồi. 《 Bão Phác Tử ( trèo lên vượt )》 có tái.

◇ động minh thảo ◇

Một loại thực vật. Hội (sẽ) sáng lên, bẻ cành có thể dùng đảm đương bó đuốc. Có thể chiếu gặp quỷ rồi vật. Có thể ăn, thường thực chi thân thể cũng hội (sẽ) sáng lên. 《 động minh nhớ 》 có tái.

◇ Đế Giang ◇

Hình dáng như hoàng túi, xích như đan hỏa, sáu chân bốn cánh, hỗn độn Vô Diện mục, thức ca múa. 《 Sơn Hải kinh ( tây lần ba kinh 》 có tái.

◇ đau xót (a-xit) cùng ◇

Loài chim. Hình dạng giống như xà, bốn cánh sáu mắt ba chân. Tự hô kỳ danh. Hiện chi tắc thì nên mà có khủng hoảng. 《 Sơn Hải kinh ( bắc lần tam kinh )》 có tái.

◇ tích ngược kính ◇

Nếm có họ Trần người ta, có tổ truyền cổ kính một mặt, đường kính ước chừng tám chín thốn. Phàm là hoạn bệnh sốt rét người, dùng nó chiếu chính mình, tất nhiên chứng kiến trên lưng mình có một mơ mơ hồ hồ, diện mục không rõ đồ vật bám vào. Vật ấy mỗi lần bị soi sáng, lập tức giống như chấn kinh giống như, đột nhiên biến mất, bệnh thì tốt rồi. Suy đoán vật ấy vi ngược quỷ, xấu hổ tại gặp mình, cố độn. Thế gian xưng đây là bảo. Về sau có huynh đệ ở riêng, đem này kính một phân thành hai, lại chiếu bệnh sốt rét, không còn nữa gặp quỷ rồi. 《 canh mình biên 》 có tái.

◇ ngọc hồng thảo ◇

Nghe nói thực nó trái cây hội (sẽ) say 300 năm, sau đó lại tỉnh lại. 《 thi tử 》 có tái.

◇ Long phân loại ◇

Có lân viết Giao Long, có cánh viết Ứng Long; có giác [góc] viết Cầu Long, không có sừng viết ly Long. 《 quảng nhã 》 có tái.

◇ vực ◇

Sống ở khe núi trong. Trường một hai thốn, trong miệng có nỏ hình, dùng khí bắn bóng người, chỗ trong chi xuất phát đau nhức, trễ trị liệu tắc thì chết. 《 khoa học về động thực vật chí ( dị trùng )》 có tái.

◇ như thế nào ◇

Đại thụ. 300 năm vừa mở hoa, 300 năm một kết quả. Màu sắc và hoa văn Chu, trái cây chính màu vàng. Cao 50 trượng, diệp trường một trượng, rộng hai xích nhiều. Trái cây có hạch, hình dạng giống như quả táo, trường năm thước, rộng cũng không sai biệt lắm. Dùng Kim Đao cắt tắc thì vị đau xót (a-xit), dùng lô cắt tắc thì vị khổ. Thực chi tắc thì có Địa Tiên chi năng, không sợ nước lửa, không sợ dao sắc. 《 thần dị kinh (trải qua) ( Nam hoang kinh (trải qua) )》 có tái.

◇ Tất Phương ◇

Mộc Tinh, như chim, màu xanh, đi chân trần, một chân ( có nói hai chân một cánh ), không ăn ngũ cốc. Gặp tắc thì ấp có lừa bịp hỏa ( có nói thường hàm hỏa tại người ta tác quái tai ). Vi Hoàng Đế Vệ xe chi Thần Điểu ( có nói vi gây nên hỏa chi yêu vật, tục xưng Hỏa Nha ). 《 Sơn Hải kinh 》, 《 thần dị kinh 》, 《 Hoài Nam Tử 》 đều có tái.

◇ Bành hầu ◇

Triều Ngô Kiến An Thái Thú phái người chém đại cây nhãn cây, không có chém mấy búa, đột nhiên có huyết ra. Cây đoạn, có một người mặt cẩu thân ( có nói không vĩ ) đồ vật nhảy ra. Thái Thú nói đây là Bành hầu, giết nấu thực, hương vị giống như cẩu. 《 Sưu Thần Ký 》 có tái.

◇ nhiều tức ◇

Hình dạng giống như chó săn. Hồng miệng mắt đỏ bạch vĩ, vừa xuất hiện nên mà tựu có hoả hoạn. 《 Sơn Hải kinh ( Trung Sơn kinh (trải qua) )》 có tái.

◇ bạch lộc ◇

Thụy thú, thường cùng Tiên Nhân làm bạn. Lộc thọ thiên tuế, đầy 500 tuổi tắc thì sắc bạch. 《 thái bình ngự lãm 》 có tái.

◇ Long sô ◇

Thảo tên. Mã thực chi, tiến triển cực nhanh. Cổ ngữ vân' một cây Long sô, hóa thành Long câu.' mục thiên tử nếm dùng này dưỡng tám tuấn. Có nói vi Long nước miếng biến thành. 《 tố dị nhớ 》 có tái.

◇ trọng minh điểu ◇

Nghiêu tại vị bảy mươi năm, có kỳ chi quốc gia, hiến trọng minh chi điểu. Có thể bắt trục mãnh thú hổ lang, sử (khiến cho) yêu tai bầy ác không thể làm hại. 《 nhặt của rơi nhớ 》

◇ trùng vi ◇

Sông thủy tinh. Một đầu lưỡng thân, loại xà, trường tám thước, hô kỳ danh, nên cá con ba ba. 《 cái ống ( ruộng được tưới nước )》 có tái.

◇ dược thú ◇

Thần Nông lúc, bạch dân tiến dược thú. Người có bị bệnh tựu dùng bạch dân truyền lại không phát minh ngôn ngữ cáo hắn. Thú đi ra dã ngoại hàm thảo hồi trở lại, dùng cỏ này phục chi, bệnh tựu khỏi hẳn. Có nói Hoàng Đế gọi Phong Hậu sửa sang lại hắn tư liệu, truyền đời sau. 《 vân cửa sổ tư chí 》 có tái.

◇ Kế Mông ◇

Thân người mà đầu rồng, thường xuyên xuất hiện tại có thủy chỗ, nương theo hắn tất có sách cấm. ( cùng đời sau trong truyền thuyết Long Vương rất giống, ứng vi hắn nguyên hình )《 Sơn Hải kinh ( trong lần tám kinh (trải qua) )》 có tái.

◇ biển con nhện ◇

Sống ở hải đảo trong. Như bánh xe giống như đại, thân có ngũ sắc, nhả tơ cũng thô, hổ báo sờ chi cũng không được thoát, hắn đánh chết mà thực hắn. 《 hương tổ bút ký 》 có tái.

◇ Kỳ Lân ◇

Kỳ vi công, lân vi mẫu. Nai thân đuôi trâu một góc. Không lý sinh trùng, không gãy sinh thảo. Tuy nhiên rất cường lại không là hại, vị chi nhân thú. Điềm lành chi vật. Long lân qui phụng, vị chi tứ linh. 《 nói văn 》, 《 lễ nhớ ( lễ vận )》 có tái.

◇ hổ Ưng ◇

Chim bay. Thân to như ngưu, cánh quảng hai hơn trượng, có thể bắt bắt hổ báo. 《 mực khách vung tê 》 có tái.

◇ chiếu biển kính ◇

Hình tròn, vây trường hai hơn thước, vòng ngoài cám sắc, ngọc cũng không phải ngọc; chính giữa vi tái đi (trắng) thạch nổi lên, lộ chân tướng Không Minh, giống như tinh không phải tinh. Có thể tại ngoài trăm dặm chiếu trách móc cá và hết thảy Đá Ngầm, dùng lợi lảng tránh. 《 tục tử không nói 》 có tái.

◇ quy bảo ◇

Hi thế chi linh vật. Nếm có "người du hành" được giống nhau hài nhi quyền lớn nhỏ chi Lưu Ly bình, bên trong có một tấc trường chi tiểu quy, đang không ngừng chuyển động, nhưng miệng bình nhỏ nhất, không biết như thế nào đi vào. Nhưng lập tức vi chúng quy chỗ vây, không được thoát, chỉ phải vứt tới, đàn rùa phương tán. Có thức người xưng kỳ danh quy bảo, phúc mỏng chi nhân gặp mà không thể được; như được mà nấp trong gia, tắc thì nhất định phải bảo tàng. 《 hư cốc rỗi rãnh sao 》 có tái.

◇ man man ◇

Điểu. Hình dạng giống như vịt hoang, chỉ có một cái cánh, một con mắt, muốn hai cái điểu hợp lại mới có thể bay bay liệng. Nó vừa xuất hiện thiên hạ tựu phát lũ lụt. 《 Sơn Hải kinh ( tây lần tam kinh )》 có tái.

◇ Cường Lương ◇

Trong miệng hàm xà, trong tay cầm xà. Hổ Đầu Nhân thân, bốn vó đủ, trường khuỷu tay. 《 Sơn Hải kinh ( Đại Hoang bắc kinh (trải qua) )》 có tái.

◇ ngọc đào ◇

Quang Minh thấm nhuần mà kiên huỳnh, tu dùng ngọc nước giếng giặt rửa lại vừa biến thức ăn nhẹ hắn. Phục chi có thể trường sinh bất tử. 《 tố dị nhớ 》, 《 Thần Nông kinh 》 có tái.

◇ Tạ báo ◇

Vi chim quyên có khác tên. Nhưng có một trùng cũng tên hắn. Này trùng tròn như cầu, loại tôm mô. Gặp người tựu lấy trước đủ che đầu, giống như thẹn thùng đồng dạng. Có thể đào đất, tốc độ rất nhanh. Nhưng có khi trên mặt đất nghe được chim quyên tiếng kêu tựu não liệt mà chết. 《 trùng kinh 》 có tái

◇ tửu tuyền ◇

Tây Bắc Hoang bên trong có tửu tuyền, hắn Thủy Nhược rượu, mùi rượu đẹp như thịt, thanh trong như gương. Hắn bên trên có chén ngọc, uống một chén lại có một ly ra. Nên tuyền cùng Thiên Địa cùng, vĩnh viễn không khô cạn thời điểm. Có nói ẩm rượu này người, cùng Thiên Địa đồng thọ. 《 thần dị kinh 》 có tái

◇ Cửu Vĩ Hồ ◇

Hình dáng như hồ mà Cửu Vĩ, hắn âm như hài nhi. Ăn thịt người. Ăn chi không cổ. Nhưng sau được trao cho biểu tượng tử tôn phồn tức chi ý, trở thành thụy thú, cùng thỏ trắng, Thiềm Thừ, Tam Túc Ô cùng tồn tại cùng Tây Vương Mẫu tòa bên cạnh. Đáng tiếc tối chung thụ tiểu thuyết và dân gian truyền thuyết chỗ mệt mỏi, lại biến trở về cao đẳng yêu thú. 《 Sơn Hải kinh ( Nam Sơn kinh (trải qua) )》 có tái

◇ phù du ◇

Cộng Công thần tử. Nghe nói sau khi chiến bại chính mình quăng nước mà vong. Hắn hình dáng như xích gấu, thường xuyên mang đến điềm xấu. Tại phòng bên trên nhìn thấy lại xưng bá người trong thiên hạ chết, phòng phía dưới nhìn thấy tắc thì bình dân đã bị kinh hãi; tại môn phụ cận nhìn thấy tắc thì cận thần có lo, tại sân nhà ở bên trong nhìn thấy tắc thì không có gì trở ngại. Tấn bình công nếm đêm mộng hắn dòm bình, chính là bệnh. Tử sản nói hắn dòm bình chỉ (cái) bệnh mà Vô Thương. Bởi vì vi Chuyên Húc chỗ bại, lại vi Cộng Công chi thần, cố tế Chuyên Húc Cộng Công có thể càng. 《 cổ văn tỏa ngữ 》 có tái.

◇ mạn kim rêu ◇

Triều Tấn lúc, có nước láng giềng hướng trong nội cung kính hiến một loại gọi là mạn kim rêu rêu loại thực vật. Hắn sắc như kim, giống như vô số chỉ (cái) huỳnh hỏa trùng tụ cùng một chỗ, thân thể giống như trứng gà. Nếu đem nó quăng vào trong nước, tắc thì lan tràn tại nước gợn phía trên, chỗ sáng lập loè đoạt phát ra quang mục. Bởi vậy, cũng có người xưng "Đêm minh rêu ". Đường đoạn thành thức 《 dậu dương tạp trở 》

◇ đằng hoa ◇

Giống nhau lăng đồ ăn. Hướng tím, trong lục, buổi trưa hoàng, mộ thanh, đêm xích, ngũ sắc biến ảo. 《 dị uyển 》 có tái.

◇ mập di ◇

Như xà. Sáu chân bốn cánh, gặp Tắc Thiên hạ đại hạn. 《 Sơn Hải kinh 》 có tái.

◇ có thể ◇

Truyền thuyết vi diêu sau khi chết biến thành, ba chân con ba ba, vĩ có chi nhánh. Thực chi không cổ tật. 《 Sơn Hải kinh ( trong lần mười một kinh (trải qua) )》 có tái.

◇ Phong Ly trượng ◇

Hiểu được chi người, cầm thú theo chỉ mà đánh chết; có chỗ dục người, chỉ chi như ý. 《 Lĩnh Nam dị vật chí 》 có tái.

◇ mui xe ◇

Hoàng Đế cùng Xi Vưu thời gian chiến tranh, thường có ngũ sắc mây trôi, kim chi ngọc diệp, đứng ở đầu của nó bên trên. Bởi vì có hoa hủy chi giống như, cố xưng là mui xe. 《 cổ kim rót 》 có tái.

◇ xà hàm ◇

Xưa kia có dân chúng cày ruộng, chứng kiến một cái tổn thương xà tại bên cạnh. Một cái khác chỉ (cái) xà hàm một cọng cỏ che tại vết thương, cách một ngày tổn thương xà càng. Sau dùng hắn thảo trị đau nhức, đều linh. Cỏ này bản Vô Danh, dùng chuyện lạ mà được gọi là. 《 dị uyển 》 có tái.

◇ thiên gà ◇

Bắc Hải chim to, hắn cao ngàn dặm, chân trái tại biển phương Bắc, chân phải tại Hải Nam bên cạnh. Hắn cọng lông thương, hắn miệng xích, hắn chân hắc, dùng Kình Ngư là thức ăn. Chấn động cánh bay lượn lúc, thanh âm như sấm như gió, chấn động Thiên Địa. 《 thần dị kinh 》 có tái.

◇ vũ công ◇

Liễu kiên quyết đã từng chứng kiến một cái phu nhân tại Mục Dương, hỏi hắn. Phu nhân đáp: "Này không phải dê, vũ công." Hỏi lại: "Cái gì gọi là vũ công." Đáp: "Lôi Đình các loại." 《 dị văn (tụ) tập 》 có tái.

◇ hoài mộng thảo ◇

Giống như Bồ, sắc hồng, ban ngày co lại trong đất, ban đêm mới lộ ra. Mang nó lá cây có thể biết rõ giấc mơ cát hung, lập tức linh nghiệm.

Hán Vũ Đế tư Lý phu nhân chi không được phép, Đông Phương Sóc hiến cỏ này, đế hoài tử, đêm quả mộng hắn. 《 động minh nhớ 》 có tái.

◇ dưỡng thần chi ◇

Tần hoàng lúc, vượng người chết chúng. Có điểu hàm thảo che tại người chết mặt, lập tức phục sinh. Tần Thủy Hoàng phái người cầm cỏ này cho Quỷ Cốc tử xem, hồi trở lại viết: "Còn đây là Tổ Châu Bất Tử Thảo, sanh ở quỳnh điền ở bên trong, diệp như cô, không bộc phát, một cây có thể sống ngàn người." 《 động minh nhớ 》 có tái.

◇ vô cùng mộc ◇

Sống ở phía nam Viêm Hỏa trong núi. Hỏa diệt lúc sinh ra cành; hỏa cùng một chỗ, cành lập tức rơi sạch. Dùng này mộc vi củi, không có tro. Này ′ tận ′ cùng ′ tẫn ′. 《 tố dị nhớ 》 có tái.

◇ du tiên gối ◇

Sắc như mã não, ôn Ôn Như Ngọc, hắn chế tác cái gì mộc mạc. Như gối chi, tắc thì mười châu ba đảo, tứ hải Ngũ Hồ, tận đang ở trong mộng chứng kiến. 《 Khai Nguyên Thiên Bảo sự tích còn lưu lại 》 có tái.

◇ tái giá giao (chất dính) ◇

Phượng mỏ và lân giác [góc] hợp nấu làm cao. Này giao (chất dính) có thể tục cung nỏ đã đứt chi dây cung, đao kiếm đứt gãy chi kim. Dùng này giao (chất dính) tục chi, dùng lực sĩ phá chi, địa phương khác đoạn, nó tục chỗ, thủy chung không ngừng. 《 mười châu nhớ 》 có tái.

◇ đan cá ◇

Này cá toàn thân phát đỏ quang như lửa, cắt hắn huyết bôi đủ, có thể lý nước như đất bằng. 《 tố dị nhớ 》, 《 Thủy Kinh Chú ( sông Đán )》 có tái.

◇ Thủy Hổ ◇

Loại ba bốn tuổi tiểu hài tử, toàn thân có lân giáp, mũi tên bắn bất nhập. Mùa hè lúc ưa thích tại bên cạnh bờ phơi nắng. Nước sơn đầu giống như hổ, trảo thường thường không có ở trong nước, chỉ lộ ra nước sơn đầu. Tiểu hài tử không biết, đi đùa, cũng sẽ bị giết. 《 Thủy Kinh Chú 》 có tái.

◇ phản hồn cây ◇

Đập nện thân cây, hội (sẽ) phát ra quần xã ngưu rống thanh âm. Dùng rễ của nó lòng đang ngọc nồi đồng trong nấu, tại dùng hơi hỏa sắc thuốc đến như hắc nhiều hình dáng, dùng chi vi hoàn, gọi kinh tinh hương, lại tên phản sinh hương. Người chết nghe thấy hương khí chính là sống. 《 mười châu nhớ 》 có tái.

◇ mã gặp buồn ◇

Tây Vực dị thú. Như khuyển, đầy nước phun mã nhãn, tắc thì mã minh huyễn muốn chết. Cố phàm mã đều sợ hắn. Dùng hắn da biên vi cây roi, tay dương lên ngựa đi, vị chi không - cần phải cây roi. 《 hái lan tạp chí 》 có tái.

◇ Chu Mục Vương chi tám tuấn ◇

Theo như 《 mục thiên tử truyền 》 thuyết pháp chỉ là dùng màu lông phân chia chi tuấn mã, một gã tuyệt địa, đủ không giẫm đạp đất; hai tên trở mình vũ, đi càng bay cầm; ba gã chạy tiêu, dạ hành vạn dặm; bốn gã siêu ảnh, từng ngày mà đi; năm tên hơn huy, màu lông 璸 diệu; sáu gã siêu quang, một chuyến mười ảnh; bảy tên đằng sương mù, thừa lúc vân mà chạy; tám gã cầm cánh, thân có cánh bằng thịt.

◇ võng giống như ◇

Thủy quái. Như tiểu nhi, xích trảo, tai to, cánh tay dài, ăn thịt người. 《 thi tử 》, 《 thôn trang 》, 《 quốc ngữ 》 đều có tái.

◇ Hỗn Độn ◇

Lông dài bốn chân, như khuyển, có bụng không ngũ tạng. Mâu thuẫn người lương thiện, căn cứ ác nhân. 《 thần dị kinh (trải qua) ( tây Hoang kinh (trải qua) )》 có tái.

◇ hỗn độn ◇

Hỗn độn bởi vì đã hỗn [lăn lộn] mà lại loạn cố đời sau đồng ý không phải chẳng phân biệt được chi nhân vi "Hỗn độn", 《 Tả truyện văn công mười tám năm 》 có mây: "Xưa kia đế hồng thị có bất tài tử, dấu Ẩn Tặc, tốt hành hung thắc, thiên hạ vị chi hỗn độn."

◇ Thao Thiết ◇

《 thần dị kinh (trải qua) Tây Nam Hoang kinh 》: "Tây Nam mới có người yên, thân nhiều lông, trên đầu mang con heo. Tham như hung ác ác, tích tài mà không cần, thiện đoạt người ngũ cốc ( bên trên hai câu nguyên tác "Dường như tích tài, mà không ăn người cốc", theo 《 sử ký Ngũ Đế bản kỷ 》 chính nghĩa dẫn sửa ). Cường giả đoạt già yếu người, sợ cường mà kích đơn, tên viết Thao Thiết. 《 xuân thu 》 Thao Thiết người, tấn Vân thị chi bất tài tử." 《 Tả truyện văn công mười tám năm 》 vân: "Tấn Vân thị có bất tài tử, tham tại ẩm thực, bốc lên tại hàng hối, xâm dục sùng xỉ, không thể doanh ghét; sưu cao thuế nặng tích thực, không biết kỷ cực; chẳng phân biệt được mẹ goá con côi, bất chấp thiếu thốn. Thiên hạ chi dân dùng so ba hung, vị chi Thao Thiết." 《 thần dị kinh 》 cái gọi là "《 xuân thu 》 nói", tức này. 《 Lã thị xuân thu trước thức 》 vân: "Chu kỳ lấy Thao Thiết, có thủ không thân, ăn thịt người không nuốt, hại cực kỳ thân." Tống la bí 《 lộ sử Xi Vưu truyền 》 rót vân: "Xi Vưu thiên phù chi thần, hình dáng loại không thường, đời thứ ba di khí, nhiều người Xi Vưu giống, vi tham hành hạ người giới chỉ. Hắn như suất (*tỉ lệ) vi hình thú, phó dùng cánh bằng thịt." Quỹ hắn theo như lời, đãi cũng Thao Thiết. 《 Tả truyện 》 vị Thao Thiết là "Tấn Vân thị bất tài tử", mà 《 sử ký Ngũ Đế bản kỷ 》 (tụ) tập giải dẫn cổ huyền viết: "Tấn Vân thị, khương họ vậy. Viêm Đế chi dòng dõi, đem làm Hoàng Đế lúc tại tấn vân chi quan." Xi Vưu khương họ, cũng Viêm Đế chi dòng dõi (《 lộ sử Xi Vưu truyền 》), cố Xi Vưu rất có thể tức này tấn Vân thị chi "Bất tài tử" Thao Thiết. Lại 《 Sơn Hải kinh bắc lần hai kinh 》 chỗ nhớ "Tiêu ( số điểu )", Quách Phác rót cho rằng tức 《 Tả truyện 》 chi Thao Thiết.

◇ Cùng Kỳ ◇

Thú tên. 《 Sơn Hải kinh trong nước bắc kinh 》: "Cùng Kỳ, hình dáng như hổ, có cánh, ăn thịt người ″. Lại 《 Tây Sơn kinh 》: "Bang (giúp) núi, hắn bên trên có thú yên, hắn hình dáng như trâu, vị cọng lông, tên viết Cùng Kỳ, âm như sài cẩu. Là ăn thịt người ″. 《 thần dị kinh (trải qua) Tây Bắc Hoang kinh 》: "Tây Bắc có thú yên, giống như hổ, có cánh có thể bay, biết tiếng người ngữ, Văn Nhân đấu, thì thực thẳng người, Văn Nhân trung tín, thì thực hắn mũi; Văn Nhân ác nghịch bất thiện, thì giết thú hướng quỹ chi, tên viết Cùng Kỳ ″. 《 Bão Phác Tử nội quyển sách tạp ứng 》: "Sau có mười hai Huyền Vũ, trước đạo mười hai Cùng Kỳ, sau theo ba mươi sáu trừ tà ″.

◇ ác thú ◇

《 thần dị kinh (trải qua) tây Hoang kinh 》 bên trong có vân: "Tây Phương Hoang bên trong có thú yên, hắn hình dáng như hổ mà đại, cọng lông? ? Xích, mặt người hổ đủ, khẩu răng, một trượng tám thước, nhiễu loạn Hoang ở bên trong, tên ác thú." Về sau "Ác thú" bị dùng để ví von ngoan cố không thay đổi thái độ hung ác chi nhân. Chi nhân, 《 Tả truyện văn công mười tám năm 》 có mây: "Chuyên Húc thị có bất tài tử, không thể giáo huấn, không biết lời nói nói, thiên hạ vị chi ác thú."

◇ xi vĩ ◇

Lại tên Li Vẫn. Động vật biển vậy. Phun sóng tức mưa xuống, có thể tích hoả hoạn. Đời sau có thiết hắn hướng về nóc nhà tiến hành. 《 danh nghĩa khảo thi 》 có tái.

◇ băng tằm ◇

Trường thốn, màu đen, có giác [góc] có lân. Tại sương tuyết phía dưới chăng tơ thành kén. Trường một xích(0,33m), hắn sắc năm màu. Hắn tơ (tí ti) thủy hỏa bất xâm. 《 nhặt của rơi nhớ 》 có tái.

◇ thần nhân loại ◇

Ngu số: Đông Hải Hải Thần, mặt người thân chim, tai treo hai cái hoàng xà, chân đạp hai cái hoàng xà.

Ngu kinh: ngu số nhi tử, mặt người thân chim, tai treo hai cái rắn lục, chân đạp hai cái hồng xà. Phong Thần kiêm Bắc Hải Hải Thần.

Hạn Bạt: nhiệt [nóng] thần, đang mặc Thanh y, đầu đội thanh khăn, khuôn mặt lạnh lùng. Giới tính là nữ.

Chúc Dung: Hỏa Thần, thú thân mặt người, giá hai cái Hỏa Long.

Cộng Công: Thủy Thần, thân rắn mặt người tóc đỏ, giá Hắc Long. Chính là Chúc Dung huyền tôn.

Hậu Thổ: Thổ Thần.

Nghẹn minh: thời gian thần.

Cú Mang: Mộc Thần, lại tên trọng, điểu mặt thân người, giá hai cái Long.

Thần đồ, úc lũy: Minh phủ chi thần, cư Đông Hải đào đều núi.

Không đình Hồ Dư: Nam Hải Hải Thần.

Chúc Âm: Chung Sơn chi thần.

Đế đài: Trung Sơn đại thần. Lĩnh Trung Sơn chi địa.

Tây Vương Mẫu: thân người báo vĩ hổ răng, tóc rối bời xoã tung trên đầu tỉ mỉ mà đừng lấy một chi ngọc thắng. Đại thần, cư Tây Phương chi ngọc núi.

Anh chiêu: mặt người thân ngựa, lưng (vác) trường hai cánh, toàn thân Hổ Văn.

Lục Ngô: Côn Lôn Sơn thần, mặt người hổ thân Cửu Vĩ.

Khai sáng thú: Côn Lôn Sơn thần, thân như Cự Hổ, Cửu Đầu, từng đầu đều có một trương mặt người.

Cách Chu: Côn Lôn Sơn hộ cây thần. Con mắt nhất sáng ngời.

Trường thừa lúc: thắng mẫu sơn thần.

Đế Giang: Thiên Sơn thần, sáu chân bốn cánh không đầu.

Ngọc nước: hình như ngưu, tám cái chân đuôi ngựa, hai cái đầu, kêu to thanh âm giống như minh kèn hiệu, hắn ở nơi nào xuất hiện, ở đâu sẽ có chiến loạn.

Bạch Trạch thần thú: đem trong thiên địa một vạn 1500 hai mươi chủng (trồng) tinh quái kỳ vật miêu tả đi ra thần thú.

Xi Vưu: thân người móng bò, bốn mắt sáu tay, đầu sinh kiên giác [góc], bên tai bộ lông dựng đứng như kiếm, dùng cát đá tiền tài là thức ăn.

Si Mị: mặt người thú thân bốn chân quái vật, dùng mềm mại đáng yêu con gái âm thanh mê người.

Thần huy: mặt người thú thân, độc chân một tay, có thể dùng thúc người ngủ ngáp âm thanh mê người.

Võng Lượng: giống như ba tuổi tiểu oa nhi, toàn thân hắc ở bên trong thấu hồng, tai dài mắt đỏ, trường một đầu tóc dài đen nhánh, có thể sử dụng bi bô học nói giọng trẻ con mê người.

Thần gió Phi Liêm: lộc thân tước thủ, đầu sinh sừng nhọn, toàn thân báo vân, vĩ như hoàng xà.

Vũ sư bình ế: hình như thốn mảnh tằm, sau lưng mọc lên lân cánh.

Quỳ Ngưu: ngưu hình không có sừng, tro thân một chân, ra vào nước biển, nhất định có gió lớn vũ nương theo, hai mắt như Nhật Nguyệt giống như sáng ngời, tiếng hô như sét đánh chấn kinh thiên địa.

Lôi Thú: long thân đầu người, bụng to như cổ, mỗi đánh bụng, liền phóng lôi.

Mập di: sáu chân bốn cánh xà, đem làm mọi người chứng kiến nó tại trời sinh bay lượn thời điểm, trên mặt đất tựu sẽ phát sinh đáng sợ nạn hạn hán.

Linh linh: ngưu hình hổ vằn, minh thanh giống như người, nó vừa xuất hiện tựu sẽ phát sinh đại hồng thủy.

Phỉ: ngưu hình bạch đầu, một con mắt, vĩ giống như xà, nó trải qua nước nước khô héo, trải qua qua loa héo rũ. Nó vừa xuất hiện thiên hạ tựu sẽ phát sinh đại ôn dịch.

Tất Phương điểu: giống như hạc, khinh thân bạch miệng, chấm đỏ vân, một chân, nó xuất hiện ở đâu, cái đó tựu sẽ phát sinh quái hỏa.

Đau xót (a-xit) cùng điểu: giống như xà, bốn cánh sáu mắt, ba con chân, nhìn thấy nó địa phương sẽ náo khủng hoảng.

Huyền Đan núi ngũ sắc điểu: mặt người tóc dài, nghỉ lại ở đâu, ở đâu sẽ có vong quốc tai ương.

◇ ăn người quái thú ◇

Chư hoài: tứ giác, giống như Ngưu Đại tai, miệng hình dạng quái.

Tiêu ngạc: giống như chân dài đại cẩu, mắt sinh trưởng ở chân trước đằng sau.

Cùng Kỳ: ngưu hình hồng thân, mặt người chân ngựa, gọi giống như hài nhi khóc nỉ non quái vật. ( cùng Hoàng Đế có huyết thống quan hệ )

Phù du: mặt người thú thân có cánh, người mặc lông đỏ, thường phù du trên nước, thiện gây sóng gió.

Tương Liễu: cửu đầu quái vật, Thiên Giới lần thứ tư đại chiến sau khi kết thúc cùng Cộng Công không biết tung tích.

Đằng xà: quên rồi.

Đục răng: thân người đầu thú, khẩu sinh sáu xích lớn lên đục đao y hệt răng nhọn quái vật.

Tu xà: lại tên Ba Xà, chiều cao trăm trượng, hắc thân thanh thủ, một ngụm có thể nuốt vào một con voi lớn.

Cường Lương: trong miệng ngậm lấy xà, nắm trong tay lấy xà, thân người đầu hổ, có rất lớn lên tay.

Ngày tiêu: trường cư địa tâm liệt nham, táo bạo hung ác, toàn thân như mặt trời trắng bệch, dấu chân khắp nơi, liệt địa đất khô cằn. Bầy trong lửa hung mang.

Võng hồ: giảo hoạt gian trá, tham muốn giữ lấy cường, màu vàng muội hỏa năng xơ cứng sở hữu tất cả tánh mạng. Đại biểu bầy trong lửa chi hoặc muội.

Còn hưởng: tham ăn ăn uống quá độ, có thể Thôn Thiên đấy, miệng phun tính ăn mòn ánh sáng tím, hòa tan được giải kiên mỏ kim giám. Đại biểu bầy hỏa chi tham mang.

Minh thuồng luồng: hận đời, hung tính bộc phát màu xanh Liệt Hỏa, chưng vân hóa sương mù, tổn hại Thiên Địa khô hạn mấy năm liên tục. Đại biểu bầy hỏa chi nộ hỏa.

Kim Ngao: thuỷ bộ song tê, nội dung huyền hàn, Thâm Lam chi quang có thể cứng lại vạn vật thành băng. Đại biểu bầy trong lửa chi băng hàn.

Phù tế: điên cuồng làm bậy, hừng hực Liệt Hỏa vô khổng bất nhập (*chỗ nào cũng có), thôi phát núi lửa thiên tai, làm cho sanh linh đồ thán. Đại biểu bầy hỏa chi cuồng diễm.

Tỳ Hưu: thị sát khát máu tàn bạo, hai mắt chiếu xạ ánh sáng màu đỏ, sốt cao làm cho vạn vật hóa thành tro tẫn. Đại biểu bầy trong lửa chi huyết quang.

Cao ngất: sống ở âm u, chán ghét Quang Minh, ám hắc tà mang xơi tái Nhật Nguyệt chi huy, che trời che. Đại biểu bầy trong lửa chi Hắc Ám.

Giảo hoạt sư tử: oán độc quái đản, dùng phá hủy trên đời hết thảy mỹ hảo làm vui, màu xanh da trời Liệt Hỏa có thể đất khô cằn ngàn dặm. Đại biểu bầy trong lửa chi oán viêm.

Bài này đến từ VN tác giả tư liệu sống kho, địa chỉ: http://www. zzsck. com

Quyển 2: phát triển quyển sách cùng "Tám" tương quan Âu Lạc Thần Thoại từ giải

Tám công núi

Bắc Ngụy ly đạo nguyên 《 Thủy Kinh Chú · nước phù sa 》: "( nước phù sa ) bắc đối với tám công núi, trên núi có Hoài Nam Vương Lưu An miếu. Lưu An, là hán cao đế - cháu, Lệ vương con trai trưởng vậy. Gãy tết nhất sĩ, soạt tốt nho học, dưỡng phương thuật chi đồ hơn mười người, đều vi tuấn dị yên. Chợt có tám công, đều đấng mày râu trắng bóc tố, nghệ môn hi gặp. Môn người viết: 'Ngô Vương thật dài sinh, nay tiên sinh không trú suy chi thuật, không dám tương nghe thấy' . Tám công mặn biến thành đồng, Vương cái gì kính hắn. Tám sĩ cũng có thể luyện kim hóa đan, xuất nhập khăng khít. Chính là cùng an lên, mai kim đầy đất, bạch nhật thăng thiên. Dư dược tại khí, gà chó liếm chi người, đều mà vượt thăng. Hắn chỗ thăng chỗ, giẫm đạp thạch đều hãm, nhân mã dấu vết (tích) tồn yên. Cố núi tức dùng tám công vi mục" . Theo như nước phù sa cuộc chiến lúc, trước Tần Phù Kiên trèo lên thọ Dương Thành nhìn qua tám công núi cỏ cây, đều cho rằng tấn binh, tức núi này. Theo 《 Phượng Dương phủ chí · sông núi khảo thi 》, tám công là: Tô Phi, Lý Thượng, trái Ngô, điền do, lôi bị, cọng lông bị, ngũ bị, tấn xương tám người.

Bát Cực

Thời cổ vị bát phương nơi cực xa. 《 chuẩn nam tử · địa hình huấn 》: "Tám hoành bên ngoài, chính là có Bát Cực. Tự phía đông bắc viết phương thổ núi. Viết thương môn; Đông Phương viết đông cực chi núi, viết khai sáng chi môn; phía đông nam viết sóng mẫu chi núi, viết dương môn; phía nam viết Nam Cực chi núi, viết nóng môn; Tây Nam phương viết biên câu chi núi viết bạch môn; Tây Phương viết tây cực chi núi, viết cổng trời chi môn; Tây Bắc phương viết không chu toàn chi núi, viết u đều chi môn; phương bắc viết Bắc Cực chi núi, viết hàn môn."

Tám tuấn

Dùng vị Chu Mục Vương chi tám tuấn mã. 《 mục thiên tử truyền 》 cuốn một: "Thiên tử chi tuấn: xích ký, trộm ly, bạch nghĩa, hơn luân(phiên), giả sơn, kênh mương hoàng, hoa lưu lục tai." Quách Phác chú thích: "Tám tuấn, đều bởi vì màu lông cho rằng danh hào." Tấn vương gia 《 nhặt của rơi nhớ 》 cuốn ba tắc thì vân: "( mục ) Vương ngự Bát Long chi tuấn: một gã tuyệt địa, đủ không giẫm đạp đất, hai tên trở mình vũ, đi càng bay cầm; ba gã chạy tiêu, dạ hành vạn dặm; bốn gã siêu ảnh, từng ngày mà đi; năm tên hơn huy, màu lông bính diệu; sáu gã siêu quang, một chuyến mười ảnh; bảy tên đằng sương mù, thừa lúc vân mà chạy; tám gã cầm cánh, thân có nội cánh." Tắc thì phỉ đặc (biệt) danh hào khác lạ, hắn hành tích càng ra dùng tưởng tượng. Xưa nay làm theo tám tuấn nói về ngựa tốt như Đường vương Lý Thế Dân chi tám tuấn các loại:đợi.

Bát tiên

Dân gian có quan hệ bát tiên truyền thuyết không đồng nhất, nhiều có biến hóa. Minh Chu có đôn tạp kịch 《 bát tiên khánh thọ 》 trong dùng Trương Quả lão, Hán Chung Ly, Tào quốc cữu, lam hái hòa, Lý Thiết Quải, Hàn Tương tử, từ thần ông, Lã Động Tân vi bát tiên; đến Ngô Nguyên thái 《 bát tiên xuất xứ đông du ký truyền 》( tức 《 đông du ký 》), đi từ thần ông mà dễ dàng dùng Hà tiên cô. Hậu đại dân gian truyền lại chi bát tiên, tức bản đây là nói. Lại thanh du việt 《 hương trà thất tùng sao 》 cuốn mười Tứ Vân "Người sáng mắt có 《 Tây Dương nhớ 》 một lá thư, tái ba bảo vệ thái giám Trịnh Hòa hạ Tây Dương sự tình, bên trong có bát tiên: một, Hán Chung Ly, hai, Lã Động Tân, ba, Lý Thiết Quải, bốn, phong tăng thọ, năm, lam hái hòa, sáu, nguyên hũ tử, bảy, Tào quốc cữu, tám, Hàn Tương tử. Không Trương Quả lão, Hà tiên cô, chia tay có phong tăng thọ, nguyên hũ tử, cũng dị văn." Lại tấn tiếu thanh tú 《 Thục nhớ 》 cho rằng cho thành công, Lý tai, Đổng Trọng Thư, Trương Đạo Lăng, trang quân bình, Lý Bát Bách, phạm Trường Sinh, ngươi Chu tiên sinh vi Thục chi bát tiên. Tra Đường đại Đỗ Phủ có thơ tên 《 ẩm trong bát tiên ca 》, thoạt nhìn "Bát tiên" mà nói, sớm bắt đầu tại đường. Hiện đại ước định mà thành thuyết pháp bát tiên là Trương Quả lão, Hán Chung Ly, Lã Động Tân, Hà tiên cô, lam hái hòa, Hàn Tương tử, Tào quốc cữu cùng Lý Thiết Quải.

Bát Tiên quá hải

Lỗ Tấn 《 VN tiểu thuyết sử hơi 》 "Minh chi Thần Ma tiểu thuyết (thượng)" : 《 bốn du ký 》, hắn sách phàm bốn loại, nhất viết 《 bên trên động bát tiên truyền 》, cũng tên 《 bát tiên xuất xứ đông du truyền 》."Đồn đãi thiết quải ( họ Lý tên huyền ) đắc đạo, độ Chung Ly Quyền, quyền độ Lã Động Tân, hai người lại cùng Hàn Tương Tào hữu, Trương Quả lam hái cùng Hà tiên cô tắc thì đừng thành đạo, là vi bát tiên. Một là đều phó cây bàn đào đại hội, đường về tất cả lý bảo vật vượt biển, có long tử yêu lam hái cùng chỗ đạp ngọc bản, nhiếp mà đoạt chi, thích thú đại chiến. Bát tiên 'Hỏa thiêu Đông Dương " Long Vương thua trận, thỉnh thiên binh đến trợ, sau được Quan Âm hoà giải, chính là tất cả Tạ đi, mà 'Thiên Uyên khác hẳn đừng thiên hạ thái bình 'Chi hậu, từ đó thủy vậy. Trong sách văn ngôn tục ngữ gian ra, sự tình cũng thường thường không tương thuộc, che tạp lấy dân gian truyền thuyết làm nên." Lại theo 《 đông du ký 》, Bát Tiên quá hải lúc, Lã Động Tân xướng nghị, vị không còn nữa được thừa lúc vân mà qua, tu tất cả dùng vật quăng nước, thừa lúc chỗ quăng chi vật mà qua. Vì vậy, Lý Thiết Quải quăng trượng trong nước, tự lập hắn lên, Thừa Phong mà độ; Hàn Tương tử dùng hoa lam quăng trong nước mà độ; Lã Động Tân dùng tiêu quản quăng trong nước mà độ; lam hái cùng dùng gãy bản quăng nước mà độ. Còn lại Trương Quả lão, Tào quốc cữu, Hán Chung Ly, Hà tiên cô các loại:đợi cũng tất cả dùng giấy con lừa, ngọc bản, cổ, trúc tráo quăng trong nước mà độ. Cuối cùng đều được vượt biển. Là "Bát Tiên quá hải, các hiển thần thông (*)." Mạch nhìn qua quán sao trường học bản 《 cũng là viên cổ kim tạp kịch 》 có 《 tranh giành ngọc bản Bát Tiên quá hải 》 một kịch, tức diễn tư sự tình. Dân gian đồ án nhiều có chọn dùng này điển, tham kiến bản WEB chi 《 VN truyền thống dân tộc đồ điển 》.

Bát trận đồ

Đường vi huyến 《 Lưu Tân khách gia lời nói lục 》: "Quỳ châu chợ phía Tây, cúi Lâm Giang bờ, cát đá dưới có Chư Cát Lượng bát trận đồ, ki Trương Dực thư, ngỗng hình quán thế, tụ thạch phân bố, giống như còn tồn. Hạp nước đại lúc, đại thụ mười vây, khô tra trăm trượng, phá ngại cự thạch, theo sóng nhét sông mà xuống, nước cùng bờ đủ, người chạy trên núi, tắc thì tụ thạch vi chồng chất người, đoạn cũng biết. Và hồ máng xối đồng bằng, vạn vật đều mất thói cũ, duy Gia Cát trận đồ, hòn đá nhỏ chi chồng chất nhãn hiệu tụ, hàng ngũ y nguyên, như thế người vẻn vẹn đã sáu bảy trăm năm, đào rơi vãi chồng chất, đãi nay bất động." Lại đường Đỗ Phủ 《 bát trận đồ 》 thơ: "Công che ba phần quốc, tên thành bát trận đồ, Giang Lưu thạch không chuyển, di hận mất nuốt Ngô." Vị này. Minh La Quán Trung 《 Tam Quốc Diễn Nghĩa 》 Hồi 84:, ghi Đông Ngô Lục Tốn vi Chư Cát Lượng thần kỳ trận hướng khốn, cuối cùng bị Gia Cát chi nhạc phụ Hoàng Thừa Ngạn dẫn xuất sự tình, tra Trần thọ sở hữu 《 Tam quốc chí 》 cũng không này vừa nói, cho là đủ Đông Dã người ngữ điệu. Theo như bát trận đồ di tích có ba: một tại Thiểm Tây miện huyện Đông Nam; hai tại Tứ Xuyên mới đều di mưu trấn; ba tại Tứ Xuyên dâng tặng tiết nam. Bắc Ngụy ly đạo nguyên 《 Thủy Kinh Chú · nước sông 》 đã nhớ chi, nhưng vân "Mệt mỏi mảnh thạch chịu", tuế nguyệt giảm dần, phai mờ hầu như không còn. Sơ vô thần lời nói miêu tả, đều vi về sau chỗ tăng sức.

Bát quái

《 thái bình ngự lãm 》 cuốn chín dẫn 《 vương tử năm nhặt của rơi nhớ 》: "Phục Hy ngồi trên phương đàn phía trên, nghe tám phong chi khí, chính là họa (vẽ) bát quái." Theo như bát quái dùng "Một" cùng "‐‐" ký hiệu tạo thành, dùng "Một" vi dương, dùng "‐‐" vi âm. Kỳ danh viết: càn ( tam dương ), khôn ( ba âm ), chấn ( bên trên hai âm hạ dương ), khảm ( cao thấp âm Trung Dương ), cấn ( bên trên dương hạ hai âm ), tốn ( bên trên hai dương âm đạo ), cách ( cao thấp dương trong âm ), đoái ( bên trên âm hạ hai dương ).

Bát quái đàn

《 thái bình hoàn vũ nhớ 》 cuốn mười: "Uyển đồi huyện, bản hán Trần huyện... . Bát quái đàn tại huyện Tây Bắc một dặm, tức Phục Hy tại Thái nước được quy, bởi vì họa (vẽ) bát quái chi đàn." Theo như tương truyền Phục Hy, Thần Nông đồng đều tại uyển đồi lập thủ đô. Cận đại ở chỗ này có trọng đại khảo cổ phát hiện. Tham kiến triều Hạ bản đồ địa hình.

P. S:( này chương sau theo Chương 60: đến 150 chương là tư liệu thu thập , có thể nhảy qua, câu chuyện theo 150 chương về sau bắt đầu xem khởi )

Quyển 2: phát triển quyển sách "Sao Vũ khúc" tư liệu giải thích

Sao Vũ khúc

【 giới thiệu vắn tắt 】

Sao Vũ khúc, Ngũ Hành âm kim, hóa khí vi tài, vi tiền tài Cung Chủ, trở thành tài phú chi thần, tư chưởng tài phú, võ dũng. Như nhập tiền tài cung, chủ tài vượng, hẳn là quản lý tài sản cao thủ. Cùng Thiên Phủ tinh ngồi chung tắc thì có thọ.

Sao Vũ khúc lại là quả túc tinh. Chủ mẹ goá con côi, nhập lục thân cung, dễ dàng cùng nên lục thân vô duyên, dễ dàng hãm cùng muốn Bất Cô độc trong tịch mịch. Sao Vũ khúc hỉ cùng sáu cát cùng cung, có thể tăng thêm hắn lực lượng, sao Vũ khúc cũng hỉ hóa Lộc, hóa quyền, hóa khoa tinh tăng hắn Quang Huy, như cùng Hỏa Tinh, hóa kị tinh, cô thần tinh, quả túc tinh cùng cung, tắc thì hắn tính chất biến hóa rất lớn, phải cái khác phán đoán suy luận.

【 yêu thích 】

Sao Vũ khúc hỉ cùng Thất Sát, Phá Quân, Tham Lang Tam Tinh một trong, cùng với bốn hóa tinh cùng cung có thể chiếu. Này tại giết, phá, Tham Lang chủ biến hóa, hơn nữa sao Vũ khúc, bên ngoài đừng hắn đối với bốn hóa tinh mẫn cảm, có không thể bỏ qua đặc biệt lực lượng.

Sao Vũ khúc Ngũ Hành thuộc kim, tại thiên tư thọ, tại mấy tư tài, sợ bị quản chế nhập hãm, hỉ Lộc tồn mà cùng chính, cùng Thái Âm dùng lẫn nhau quyền, cùng Thiên Phủ thiên lương vi phó quan chi quan, tiền tài điền chỗ ở vi hắn chuyên tư chỗ, gặp giác [góc] giết hao tổn hội (sẽ) thiên chấn, mão cung, tất thấy mộc áp sét đánh, gặp Phá Quân Tham Lang hội (sẽ) thiên khảm, tất [nhiên] chủ nhảy sông ngâm nước. Hội (sẽ) Lộc mã tắc thì phát tài xa ấp, cùng Tham Lang cùng độ, tắc thì thiếu niên bất lợi, cái gọi là sao Vũ khúc thủ mệnh phúc không nhẹ, Tham Lang không phát người thiếu niên là. Cùng miếu vui cười hoa đào cùng phương thức, chuyên vì lợi đã tổn hại người, cùng Thất Sát Hỏa Tinh cùng cung, hội (sẽ) bởi vì tài mà bị động. Gặp dê đà tắc thì cô khắc, gặp Phá Quân mặc dù xích quý, tài đến tiêu pha thành không, càng lâm ba hạn, định chủ thị phi.

【 thiên văn học bên trong đích sao Vũ khúc 】

Đầu tiên nói là có cái này khỏa tinh đấy, cũng là Bắc Đấu Thất Tinh bên trong đích một khỏa. Bắc Đấu Thất Tinh phân biệt là: Tham Lang Lộc tồn cánh cửa cực lớn văn khúc ( Tử Vi ) võ khúc Phá Quân Liêm trinh. Hơn nữa Tả Phụ cùng phải bật hai cái tinh, tạo thành Cửu Tinh. Tại phong thuỷ học lên, Cửu Tinh phân biệt cùng Cửu Cung con số lẫn nhau ứng hợp, phân biệt cát hung!

【 sao Vũ khúc phẩm chất 】

Tại Âu Lạc trong truyền thuyết, sao Vũ khúc thiên văn tên là Khai Dương. Là cương nghị quả quyết, tự lập tự mình cố gắng, chịu khổ nhọc, dũng cảm đảm nhiệm sự tình, không sợ ngăn trở, phụ trách làm hết phận sự biểu tượng. Mà khuyết điểm của hắn là quái gở hối tiếc, quật cường cố chấp , đợi người khiếm khuyết linh hoạt khéo léo, xử sự hơi ngại nghiêm khắc, mình yêu cầu quá cao, quyền lợi dục vọng quá lớn. Hắn đại biểu nhân vật tựu là Chu Vũ Vương, Cơ Phát, Văn vương chi tử. Trụ vương Vô Đạo, bại Trụ vương tại Mục Dã, Võ Vương được thiên hạ tức đế vị cần chính yêu dân kinh (trải qua) thế tế quốc.

【 Vũ khúc tinh quân câu chuyện 】

Chu Vũ Vương

Truyền thuyết Chu Vũ Vương vào chỗ về sau, chăm lo việc nước, sử (khiến cho) quốc gia yên vui dân chúng giàu có và đông đúc, là một vị kinh (trải qua) thế trị quốc minh quân, cũng đem Trụ vương vị này Bạo Quân đuổi xuống đài, hắn không chỉ sử (khiến cho) quốc gia giàu có mà lại võ công cường thịnh, cho nên tại hắn thiên thọ về sau, sao Thái Bạch liền lĩnh hắn đóng tại chưởng quản võ công, dũng khí cùng tài phú sao Vũ khúc ở bên trong, đã trở thành Vũ khúc tinh quân.

Địch Thanh

Nói Bắc Tống những năm cuối, thiên tai nhân họa không ngừng, dân chúng lầm than. Ngọc Hoàng đại đế đặc phái Xích Cước đại tiên hạ phàm làm hoàng đế dùng cứu trị dân gian khó khăn, nhưng mà Xích Cước đại tiên trên trời hưởng đã quen thanh phúc, nói cái gì cũng không chịu đáp ứng. Bởi vậy Ngọc Hoàng đại đế hứa hẹn phái Văn Khúc tinh cùng sao Vũ khúc hạ phàm bảo vệ hắn, Xích Cước đại tiên mới miễn cưỡng đáp ứng hạ phàm.

Xích Cước đại tiên hạ phàm sau tựu là Tống Nhân Tông hoàng đế, nhưng vừa ra đời vẫn khóc lớn không ngớt, thúc giục Văn Khúc tinh cùng sao Vũ khúc chạy nhanh hạ phàm. Ngọc Hoàng đại đế bị khóc đến tâm phiền, bởi vậy đổ xô vào Nhị Tinh tranh thủ thời gian hạ giới.

Mà thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ rót sinh, Bắc Đẩu rót chết. Sở hữu tất cả muốn đầu thai người, đều muốn tới thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ tinh quân chỗ đăng kí, cũng lấy một cái thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ hạ phàm. Văn khúc võ khúc Nhị Tinh đến thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ tinh quân chỗ báo danh lúc, trùng hợp lại gặp thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ tinh quân đang cùng Bắc Đẩu tinh quân đánh cờ, bỏ qua với văn khúc võ khúc Nhị Tinh đến.

Văn Khúc tinh không đợi được bình tĩnh, liền trực tiếp theo thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ tinh quân bên cạnh trang thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ túi càn khôn, cầm một cái thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ tựu vội vàng hạ phàm đầu thai. Mà sao Vũ khúc kiên nhẫn đợi đến lúc thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ tinh quân hạ hết quân cờ sau mới nói minh ý đồ đến, bởi vậy thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ tinh quân theo túi càn khôn ở bên trong, ý định cầm cái võ sĩ thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ cho sao Vũ khúc, nhưng đông tìm tây tìm tựu là tìm không được, đành phải cầm văn sĩ thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ cho hắn.

Văn Khúc tinh đầu thai sau tựu là Bao Chửng, nhưng bởi vì trong lòng vội vàng cầm đi võ sĩ thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ, bởi vậy vừa ra đời tựu là cái mặt đen, đến nỗi phụ thân ngại mẫu thân vứt bỏ, đem hắn ném tới đầu thôn ngâm ủ chập choạng trong hầm. Bao Chửng tại ngâm ủ chập choạng trong hầm khóc đến kinh thiên động địa, chị dâu của hắn đáng thương hắn mà đưa hắn ôm trở về gia nuôi dưỡng lớn lên, cho nên Bao Chửng đều tôn xưng hắn chị dâu vi "Tẩu mẹ" . Bao Chửng lớn lên sau khảo thi trúng Trạng Nguyên, du cung lúc hoàng hậu bởi vì ngại hắn mặt hắc, đặc (biệt) ban thưởng hắn ba thước Hồng Lăng che mặt da.

Mà sao Vũ khúc đầu thai sau tựu là Địch Thanh, ngày thường lông mày xanh đôi mắt đẹp, như một cái văn nhược thư sinh. Nhưng bởi vì luyện tựu một thân tốt võ nghệ, mà trở thành Tống triều một viên Đại tướng, nam chinh bắc thảo nhiều lần kiến kỳ công. Nhưng bởi vì lớn lên mặt bạch thanh tú, khó kẻ dưới phục tùng, bởi vậy làm một cái hung ác mặt quỷ xác mang lên mặt, tăng thêm trải qua sát khí.

Cái này là Bao Chửng mặt hắc, Địch Thanh mặt bạch tồn tại.

Quan Vũ

Thời sự tạo anh hùng, anh hùng hợp thời sự tình. Hán triều tự cao tổ khai quốc đến nay, trải qua hơn ba trăm tái, triều chính đổ nát, thiên hạ đại loạn, đến một anh hùng xuất hiện lớp lớp niên đại. Vi xử phạt sao Vũ khúc một cái khuyết điểm, Ngọc Hoàng đại đế giáng chức hắn hạ phàm thụ chiến hỏa chi tôi luyện, mặt khác, cũng vì kéo dài Hán thất còn lại mấy chục năm số trời, làm ra một phen huy hoàng lớn lao công lao sự nghiệp.

Công nguyên một 62 năm, Vũ khúc tinh quân giáng sinh tại Hà Đông giải lương Lý gia trang, cha mẹ vi hắn đặt tên Lý Chính chữ Trường Sinh. Lúc này triều đình mục nát, xã hội hỗn loạn, ôn dịch tàn sát bừa bãi, dân chúng lầm than, các nơi dân chúng nhao nhao bạo động phản kháng triều đình. Trường Sinh cha mẹ cũng bởi vì ôn dịch cùng chiến hỏa phân biệt cho hắn năm tuổi cùng mười tuổi thời điểm qua đời, Trường Sinh cũng bởi vì không bao lâu một hồi bệnh nặng khiến cho mặt hiện lên màu đỏ. Từ đó, Trường Sinh đã bắt đầu gian khổ tự lập sinh hoạt. Tại hắn mười hai tuổi một năm Thu Nguyệt, thu hoạch hết hoa mầu sau đích một đêm, Trường Sinh chợt mộng thấy Kim Sí Đại Bằng Điểu lưng (vác) hắn tại đám mây bay vút lên, sau khi tỉnh lại phát giác thân thể của mình trong vòng một đêm trở nên thập phần hùng tráng, đến trong nội viện thử một lần khí lực, hơn ngàn cân thớt cối dưới dễ dàng cử động quá mức đỉnh. Trường Sinh bái phỏng trong thôn trưởng lão, đem này mộng cùng với thân thể biến hóa cáo tri, trưởng lão phương cáo chiều dài sinh hắn phát hiện tại hắn sinh ra vào đêm đó nhà hắn nóc nhà che kín mây tía (Vân Hà), ngũ thải hà quang bay thẳng vân tế. Bởi vì trong thôn chỉ có hắn mở Thiên Mục, cho nên người khác đều nhìn không thấy. Năm đó này trưởng lão biết đạo trường sinh tất [nhiên] vi Thiên Tinh hạ phàm, nhưng không thể tiết lộ Thiên Cơ, cho nên không cáo tri bất luận kẻ nào, chỉ là tại Trường Sinh cha mẹ qua đời về sau thường thường chiếu Cố Trường Sinh. Trưởng lão biết được Đại Bằng này tới là đả thông Trường Sinh Thông Thần linh khiếu, cho nên ban thưởng Trường Sinh tên vũ chữ Vân Trường, dùng cảm (giác) Đại Bằng ân đức. Từ đó, Vân Trường ngoại trừ giống như trước kia đồng dạng duy trì sinh kế bên ngoài, thường xuyên tìm vị này trưởng lão lãnh giáo thiên hạ đại sự, cũng bái phỏng phụ cận Võ sư luyện tập võ nghệ. Bởi vì Vân Trường ngộ tính cực cao, lại có thiên phú, bởi vậy có phần thụ trưởng lão cùng các vị Võ sư yêu thích.

Thoáng qua một cái mấy năm, Vân Trường năm đã 16, dĩ nhiên trưởng thành thân cao tám thước có thừa cường tráng chàng trai. Một ngày, Vân Trường gặp quê nhà ngang ngược ức hiếp dân chúng, bênh vực kẻ yếu, đem ngang ngược diệt trừ. Về sau, cáo tri bản thôn trưởng người, trưởng lão viết: "Vân Trường lần này với tư cách tuy là trừ bạo an dân, quả thật chính nghĩa tiến hành, bất đắc dĩ triều đình ngu ngốc, quan viên mục nát, cùng ngang ngược giúp nhau cấu kết, tất [nhiên] dục gia hại tại ngươi." Thích thú ban cho Vân Trường một bộ 《 xuân thu 》, lại để cho Vân Trường hướng tha hương tị nạn. Vân Trường đi đến một cửa, thủ quan tướng sĩ kiểm tra vãng lai khách qua đường. Hỏi và Vân Trường tên họ, bởi vì Vân Trường có án mạng tại thân, nhớ tới ngày hôm trước gặp xem tướng lão giả bảo hắn biết qua này quan về sau đã đã trải qua nhân sinh đệ nhất trọng cửa khẩu, đem làm sửa họ Quan. Lợi dụng quan vi họ thông báo tính danh, từ nay về sau vẫn gọi Quan Vũ.

Lại qua hai năm, Vân Trường giới đã trưởng thành, đã lâu thành chín xích ba thốn tháp bình thường dáng người, súc khởi râu dài, hành tẩu giang hồ. Một ngày Vân Trường đi đến một núi, chỉ thấy núi này: xanh um tươi tốt kéo dài trăm dặm, linh hầu càng tại cây cối tầm đó, dã hạc rỗi rãnh bước tại suối nước chi bờ, hươu sao gặp người mà không sợ hãi, kỳ hoa dị thảo phát ra nhàn nhạt hương thơm. Vân Trường không khỏi tán thán nói: "Điều kiện gây nên!" Đang muốn ngừng chân ngắm cảnh, chợt nghe ầm ầm thanh âm từ đằng xa truyền đến. Vân Trường nghe tiếng mà đi, chuyển qua sườn núi, chợt thấy một đầu cực lớn thác nước, mãnh liệt mà xuống, giống như thiên quân vạn mã, chảy nước nhập trong sơn cốc. Vân Trường đi đến trong cốc thác nước đầm chi bờ, chợt thấy một đầu thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ sôi nổi mà lên, chợt hoá làm một trung niên nhân hướng Vân Trường đi tới, Vân Trường đại kỳ hắn. Trung niên nhân nói: "Bằng hữu cũ, ta lúc này đã chờ ngươi đã lâu rồi!" Vân Trường khó hiểu, hỏi viết: "Thứ cho tại hạ mắt vụng về, xin hỏi bằng hữu cao tính đại danh?" Trung niên nhân cười nói: "Vân Trường không cần kỳ quái, cũng không cần hỏi nhiều, ta và ngươi chi giao, đã mấy ngàn năm vậy. Ta này đến riêng thay mày xử lý một kiện mày mười tám năm trước phó thác chuyện của ta." Nói xong, thích thú đem một cái vải xanh (ba lô) bao khỏa giao cho hắn làm Vân Trường. Vân Trường tiếp nhận xem xét, có giống như đã từng quen biết cảm giác. Lại mở ra xem xét, chính là một quyển sách, chợt hóa thành vạn đạo kim quang đem Vân Trường bao phủ ở bên trong, kim quang biến mất về sau, Vân Trường đột nhiên cảm giác được giống như thể hồ quán đính giống như, thoáng cái đối với các loại võ nghệ thông hiểu đạo lí. Nguyên lai quyển sách kia là sao Vũ khúc hạ phàm trước khi viết, cuốn sách này chỉ dùng đến đả thông chính mình hạ phàm về sau võ tính võ nghệ tâm pháp. Trung niên nhân gặp Vân Trường thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ, nói: "Bằng hữu cũ, bốn mươi năm về sau ta và ngươi thiên đình gặp lại!" Nói xong hóa thành một đạo bạch quang mà đi. Xem quan muốn hỏi rồi, vì sao Vũ khúc tinh quân hạ phàm còn có cá biệt khi thất thủ? Nguyên lai sao Vũ khúc tại sáng tác quyển sách kia thời điểm cố ý không có ghi toàn bộ, dùng có thể sử (khiến cho) chính mình tại Nhân Thế Gian đạt được càng nhiều nữa tôi luyện.

Từ nay về sau, lại đếm rõ số lượng năm, Quan Vũ cùng Lưu Bị, Trương Phi gặp nhau, cùng hai người kết vì huynh đệ. Vi Tạ thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ tương trợ chi ân, thích thú đem vũ khí của mình đại đao bên trên điêu bên trên một đầu thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ, đặt tên vi thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ Yển Nguyệt Đao. Ba người làm một trận ra một phen kinh thiên vĩ địa sự nghiệp.

Sao Vũ khúc

【 giới thiệu vắn tắt 】

【 yêu thích 】

【 thiên văn học bên trong đích sao Vũ khúc 】

【 sao Vũ khúc phẩm chất 】

【 Vũ khúc tinh quân câu chuyện 】

Chu Vũ Vương

Địch Thanh

Cái này là Bao Chửng mặt hắc, Địch Thanh mặt bạch tồn tại.

Quan Vũ

P. S:( này chương sau theo Chương 60: đến 150 chương là tư liệu thu thập , có thể nhảy qua, câu chuyện theo 150 chương về sau bắt đầu xem khởi )

Quyển 2: phát triển quyển sách 【 huyền huyễn đề cử tư liệu sống 】 Linh Bảo tất pháp

Linh Bảo tất Pháp Chính dương Chân Nhân Chung Ly Quyền lấy Thuần Dương Chân Nhân Lã Động Tân truyền

Tiểu thừa yên vui duyên niên pháp tứ môn

Xứng đôi Âm Dương đệ nhất

《 ngọc sách 》 viết: đại đạo vô hình, nghe nhìn không thể kiến thức; đại đạo Vô Danh, số độ không thể tính toán. Tư đạo sinh hình, bởi vì hình lập tên. Tên to lớn người, Thiên Địa. Thiên được càn đạo mà tích khí dùng che ở dưới, mà được khôn đạo mà nắm chất dùng tái tại bên trên. Che tái tầm đó, cao thấp khác tám vạn bốn nghìn dặm, khí chất không thể tương giao. Thiên dùng càn tác tại khôn mà còn đầy đất ở bên trong, hắn dương phụ âm trên xuống thăng; mà dùng khôn tác tại càn mà còn với thiên ở bên trong, hắn âm ôm dương mà hạ xuống. Một thăng vừa đầu hàng vận tại nói, cho nên Thiên Địa lâu dài.

《 thực nguyên 》 viết: ở giữa thiên địa, thân hồ bên trên người vi dương, từ trên xuống dưới bốn vạn hai nghìn dặm, chính là viết dương vị; thân hồ hạ người vi âm, từ đuôi đến đầu bốn vạn hai nghìn dặm, chính là viết âm vị. Đã hữu hình tên, tránh khỏi số độ. Mà lại một tuổi người, bốn mùa, tám tiết ." 24 khí, bảy mươi hai hậu, 360 ngày, bốn ngàn 300 hai thần. Mười hai giương vi một ngày, năm ngày vi một hậu, ba hậu vi một mạch, ba khí vi một tiết, hai tiết vi nhất thời, bốn mùa vi một tuổi. Một tuổi dùng đông chí tiết vi thủy, là lúc vậy. Mà Trung Dương thăng, phàm một mạch mười lăm ngày, bay lên sáu nghìn dặm, ba khí vi một tiết, một tiết bốn mươi lăm ngày, dương thăng chung hai vạn một nghìn dặm, hai tiết vi nhất thời, nhất thời chín mươi ngày, dương thăng chung bốn vạn hai nghìn dặm, chính đến trong trời đất, mà dương hợp âm vị, là lúc âm Trung Dương nửa, hắn khí vi ôn, mà lúc đem làm xuân phân chi tiết. Qua này dương thăng mà vào dương vị, phương viết được khí mà thăng, cũng như trước bốn mươi lăm ngày lập hạ, lập hạ về sau bốn mươi lăm ngày Hạ Chí, Hạ Chí chi tiết dương thăng, thông trước kế tám vạn bốn nghìn dặm, dùng đến thiên, chính là dương bên trong có dương. Hắn khí nhiệt [nóng]. Tích dương sinh âm, một âm sống ở hai dương bên trong, tự Hạ Chí chi tiết vi thủy, là lúc thiên trong âm hàng, phàm một mạch mười lăm ngày, hạ thấp bảy nghìn dặm, ba khí vi một tiết, một tiết bốn mươi lăm ngày, âm đến chung hai vạn một nghìn dặm, hai tiết vi nhất thời, nhất thời chín mươi ngày, âm hàng chung bốn vạn hai nghìn dặm, dùng đến trong trời đất, mà âm giao dương vị, là lúc dương trong âm nửa, hắn khí vi mát, mà lúc đem làm tiết thu phân chi tiết. Qua này âm hàng mà vào âm vị, phương viết được khí mà hàng, cũng như trước bốn mươi lăm ngày lập đông, lập đông về sau bốn mươi lăm ngày đông chí, đông chí chi tiết âm hàng, thông trước kế tám vạn bốn nghìn dặm. Dùng đến đấy, chính là trong âm có âm, hắn trời lạnh. Tích âm sinh dương, một dương sống ở hai trong âm, tự đông chí về sau, một dương phục thăng như trước, vận hành không thôi, vòng đi vòng lại, không mất nói. Đông chí dương sinh, bay lên mà còn thiên; Hạ Chí âm sinh, hạ thấp mà còn. Hạ Chí dương lên tới thiên, mà một âm đến đến; đông chí âm xuống đến đấy, mà một dương đến đến: đồn rằng Hạ Chí, đông chí. Dương đối với lên, qua xuân phân mà vào dương vị, dùng cách âm vị; âm hàng ở dưới, qua tiết thu phân mà vào âm vị, dùng cách dương vị: đồn rằng xuân phân, tiết thu phân. Phàm đông chí dương thăng về sau, tự bên trên mà không, không phải không âm hàng vậy. Chỗ hàng chi âm chính là dương trong ngoài âm, dừng ở dương vị trong tiêu tán mà thôi, cho dù hạ thấp được vị, cùng dương thăng gặp nhau, hắn khí tuyệt vậy; phàm Hạ Chí âm hàng về sau, từ đuôi đến đầu, không phải Vô Dương thăng vậy. Chỗ thăng chi dương chính là trong âm chi Dư Dương, dừng ở âm vị trong tiêu tán mà thôi, cho dù bay lên được vị, cùng âm hàng tướng mạo, hắn khí tuyệt vậy. Âm Dương lên xuống, cao thấp không xuất phát từ tám vạn bốn nghìn dặm, vãng lai tránh khỏi tại 360 ngày, tức ôn, mát, hàn, nhiệt [nóng] chi bốn khí mà thức Âm Dương, tức dương thăng âm hàng chi tám tiết biết Thiên Địa. Dùng Thiên Cơ trắc chi, thứ đạt đại đạo chi tự dư, như dùng khẩu tai chi học, trường học lượng ở thiên địa chi đạo, an được tính toán biết chi ư?

《 ví von 》 viết: đạo sinh vạn vật, Thiên Địa chính là vật trong to lớn người, con người làm ra vật trong chi Linh giả. Đừng cầu ở đạo nhân cùng Thiên Địa. Dùng tâm so thiên, dùng thận so đấy, lá gan vi dương vị, phổi vi âm vị. Tâm thận khác tám thốn bốn phần, hắn Thiên Địa che tái tầm đó so. Khí so dương mà dịch so âm. Tử buổi trưa thời điểm, so Hạ Chí, đông chí chi tiết; mão dậu thời điểm, so xuân phân, tiết thu phân chi tiết. Dùng một ngày so một năm, dùng một ngày dùng bát quái, lúc so tám tiết. Giờ Tý thận trung khí sinh, giờ mẹo khí đến lá gan, lá gan vi dương, hắn khí vượng, dương thăng dùng nhập dương vị, hắn xuân phân so với cũng; buổi trưa khí đến tâm, tích khí sinh dịch, Hạ Chí dương lên tới thiên mà âm sinh so với cũng; buổi trưa trong nội tâm dịch sinh, giờ Dậu dịch đến phổi, phổi vi âm, hắn dịch thịnh, âm hàng dùng nhập âm vị, hắn tiết thu phân so với cũng; giờ Tý dịch đến thận, tích dịch sinh khí, đông chí âm xuống đến mà mà dương sinh so với. Vòng đi vòng lại, vận hành không thôi, Nhật Nguyệt tuần hoàn, không tổn hao gì không thiếu (thiệt thòi), tự có thể duyên niên.

《 chân quyết 》 viết: Thiên Địa chi đạo một, có được duy người. Thụ hiện ra cha mẹ, hình trong sinh hình, đi đạo càng xa. Tự thai hết khí đủ về sau, thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ thất tình. Tiêu tan Nguyên Dương, lạc đường chân khí, tuy có tự nhiên chi khí dịch tương sinh, cũng không được như Thiên Địa chi lên xuống. Mà lại một hô nguyên khí ra, khẽ hấp nguyên khí nhập, tiếp Thiên Địa chi khí, đã nhập không thể lưu chi, theo hô mà tái nhậm chức, Bổn cung chi khí phản vi Thiên Địa đoạt chi, này đây khí tán khó sinh dịch, dịch thiếu khó sinh khí. Trong khi khí vượng thời điểm, nhật dụng mão quẻ, mà tại khí vậy. Nhiều nhập thiếu ra, cường ở lại bụng, lúc ấy tự hạ mà thăng người không ra, tự đứng ngoài mà vào người ở tạm, nhị khí tương hợp, tích mà sinh ngũ tạng chi dịch, còn nguyên càng nhiều, tích ngày mệt mỏi công, gặp phương thuốc cho sẵn dừng lại.

《 đạo muốn 》 viết: dục gặp dương công con trai trưởng, tu là nhiều nhập thiếu ra, theo hắn nhi nữ tranh chấp, quá hạn cầu lấy thật sự. Còn đây là tích khí sinh dịch, tích dịch sinh khí, xứng đôi khí dịch tương sinh chi pháp. Đi cầm bất quá một năm, đoạt công dùng một tuổi 300 ngày trong khi, mười ngày gặp nghiệm, đi vào ẩm thực mà tật bệnh tiêu trừ, thủ lĩnh thanh lợi mà tâm phúc không nhanh, nhiều lực thiếu mệt mỏi, trong bụng lúc nghe thấy tiếng sấm nổ mạnh, dư nghiệm không thể thắng kỷ. Giải viết: dương công con trai trưởng người, càn tác tại khôn, như khí thăng trên xuống. Nhi là khí, tự thận trong thăng; nữ là dịch, tự trong nội tâm hàng; tranh chấp, nhi nữ cao thấp chi cố. Nín thở tắc thì sinh dịch, tích dịch mà tức giận, xứng đôi lưỡng ngừng, quá hạn tự đắc chân thủy.

Tụ thềm ngăn nước hỏa thứ hai

《 kim cáo 》 viết: cái gọi là đại đạo người, cao mà Vô Thượng, dẫn mà ngưỡng xem, hắn bên trên Vô Thượng, chớ gặp hắn thủ; cái gọi là đại đạo người, ti mà không xuống, cúi mà nhìn xuống, hắn hạ không xuống, chớ gặp hắn cơ. Thủy mà không trước, chớ gặp hắn trước; cuối cùng mà vô tận, chớ gặp phía sau. Đại đạo bên trong, mà tìm đường sống đấy, Thiên Địa có cao thấp chi nghi, trong trời đất, mà có Âm Dương, Âm Dương có thủy chung số lượng. Lúc lên lúc xuống, ngưỡng xem nhìn xuống có thể trắc hắn cơ, một vừa mới cuối cùng, số độ tính toán có thể được hắn lý. Dùng này đẩy chi, đại đạo cũng biết vậy.

《 thực nguyên 》 viết: tức trên trời đất hạ vị, biết Thiên Địa độ cao ti; tức Âm Dương chung thủy chi kỳ, biết Thiên Đạo trước khi sau. Thiên Địa không rời tại mấy, mấy rốt cục một tuổi; Âm Dương không mất hắn nghi, nghi phân tại tám tiết. Đông chí một dương sinh, xuân phân âm Trung Dương nửa, qua này Thuần Dương mà âm tận; chí dương Thái Cực mà một âm sinh, tiết thu phân dương trong âm nửa, qua này thuần âm mà dương tận. Đông chí âm Thái Cực mà một dương sinh, lên xuống như trước, cao thấp chung thủy. Mặc dù không thể toàn bộ tận đại đạo, mà không mất đại đạo thân thể. Dục thức đại đạo, đem làm bắt chước ở thiên địa, mà thẩm tại Âm Dương chi nghi.

《 ví von 》 viết: dùng tâm thận so Thiên Địa, dùng khí dịch so Âm Dương, dùng một ngày so một năm, nhật dụng cấn quẻ so một năm, dùng lập xuân chi tiết, quẻ càn so một năm, dùng lập đông chi tiết. Trong trời đất, thân hồ hạ người vi âm, từ đuôi đến đầu bốn vạn hai nghìn dặm, chính là viết âm vị, đông chí dương sinh trên xuống thăng, lúc đương lập xuân, dương thăng tại âm vị bên trong hai vạn một nghìn dặm, là dương khó thắng tại âm cũng; trong trời đất, thân hồ bên trên người vi dương, từ trên xuống dưới bốn vạn hai nghìn dặm, chính là viết dương vị, Hạ Chí âm sinh mà hạ xuống, lúc đương lập thu, âm hàng tại dương vị bên trong hai vạn một nghìn dặm, là âm khó thắng tại dương. Lúc đương lập Hạ, dương thăng trên xuống, cách mặt đất sáu vạn ba nghìn dặm, đi thiên hai vạn một nghìn dặm, là dương được vị mà âm tuyệt cũng; lúc đương lập đông, âm hàng mà xuống, cách thiên sáu vạn ba nghìn dặm, đi mà hai vạn một nghìn dặm, là âm được vị mà dương tuyệt. Trong vòng một năm, lập xuân so một ngày thời điểm, cấn ( tức sửu, dần lúc ) quẻ vậy. Thận khí hạ truyền bàng quang, tại dịch trong yếu ớt, chính là dương khí khó thăng thời điểm cũng; trong vòng một năm, lập đông so một ngày thời điểm, càn ( tức tuất, giờ hợi ) quẻ vậy. Tâm dịch hạ nhập, đem dục còn nguyên, phục nhập thận ở bên trong, chính là âm thịnh dương tuyệt thời điểm. Người chi gây nên bệnh người, Âm Dương bất hòa, dương hơi âm nhiều, cố bệnh nhiều.

《 chân quyết 》 viết: dương thăng lập xuân, từ đuôi đến đầu, ít ngày nữa mà âm Trung Dương nửa vậy ( cấn quẻ sửu, dần khí hơi ); âm hàng lập đông, từ trên xuống dưới, ít ngày nữa mà dương trong âm nửa vậy ( quẻ càn tuất, hợi khí tán ). Thiên Địa chi đạo như thế, duy người vậy. Đem làm cấn quẻ khí hơi, không biết dưỡng khí chi đầu, quẻ càn khí tán, không biết tụ khí chi lý. Ngày đêm dùng thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ thất tình tiêu tan Nguyên Dương, sử (khiến cho) chân khí không vượng; lạc đường chân khí, sử (khiến cho) thực dịch không sinh. Cho nên không được như Thiên Địa chiều dài lâu người, che dùng này vậy. Cố cổ nhân hướng đồn mộ mông, nhật dụng hai quẻ, chính là được Trường Sinh trên đời. Hướng đồn người, che lấy một dương xuống, khuất mà không duỗi chi nghĩa, hắn tại ta người, dưỡng mà duỗi chi, chớ dùng tiêu tan, mộ mông người, che lấy trẻ thơ dại cầu ta, dùng tựu minh vứt bỏ ám, chính là âm phủ cầu dương chi nghĩa, hắn tại ta người, muội mà minh chi, chớ dùng lạc đường. Này đây mặt trời mọc đem làm dùng cấn quẻ thời điểm, dùng dưỡng nguyên khí, chớ dùng lợi danh chấn hắn tâm, chớ dùng yêu ghét giới ý nghĩa, đem làm khoác trên vai y tĩnh tọa, dùng dưỡng hắn khí, tuyệt niệm vong tình, hơi làm dẫn đường, tay chân lần lượt lẫn nhau co duỗi ba năm xuống, sử (khiến cho) tứ chi chi khí đủ sinh, nội bảo vệ nguyên khí bay lên, dùng hướng tại tâm phủ, hoặc nuốt tân một hai khẩu, chà xát ma đồ trang sức ba hai mươi lần, a ra suốt đêm ủng tụ vẩn đục chi khí, lâu mà màu sắc sung mỹ, da thịt sáng loáng ( cấn quẻ dưỡng nguyên khí ). Lại tại ngày người đem làm dùng quẻ càn thời điểm, dùng tụ nguyên khí, đem làm nhập thất tĩnh tọa, tắt thở súc ngoại thận. Tắt thở người, là nạp tâm hoả ở dưới, súc ngoại thận người, là thu bàng quang chi khí tại nội ( quẻ càn tụ nguyên khí ) . Khiến cho cao thấp tương hợp thận khí chi hỏa, Tam Hỏa tụ mà làm một, dùng bổ ấm xuống ruộng, không dịch tắc thì tụ khí sinh dịch, có dịch tắc thì luyện dịch sinh khí, tên viết tụ hỏa, lại viết Thái Nhất hàm chân khí. Tảo triều nuốt tân ma mặt, tay chân lần lượt lẫn nhau co duỗi, tên viết tán hỏa, lại tên viết tiểu luyện hình.

《 đạo muốn 》 viết: hoa tàn Diệp Lạc cuối mùa thu, Dương phi lười bên trên lầu sắp hỏng, muốn đến quân dân hoà hội, lúc ấy tiệc xong nhiều lần thu. Này nạp lòng dạ mà thu bàng quang khí, không làm cho tiêu tan mà tương hợp thận khí, dùng tiếp khảm quẻ Khí Hải trong tân sinh chi khí. Tất [nhiên] dùng giao lập đông cầm đầu, gặp phương thuốc cho sẵn dừng lại. Đi cầm bất quá một năm, đoạt công dùng một tuổi 300 ngày trong khi, mười ngày gặp nghiệm, dung nhan sáng bóng, mà da thịt sung vui mừng, xuống ruộng ôn hòa, đi đái giảm tỉnh, tứ chi nhẹ kiện, mà tinh thần nhẹ nhàng khoan khoái, cố tật túc bệnh, tất cả đều tiêu trừ. Như tiếc tuế nguyệt, không biết mỏi mệt đi cầm, chỉ (cái) tại xứng đôi Âm Dương công nội hơi giống như gặp nghiệm, tự nhập này công, nhật dụng thêm nhập cấn quẻ, hơi đi phương pháp này, quẻ càn Tam Nguyên nắm quyền, ứng nghiệm phương dừng lại ( Tam Nguyên càn, cấn, chấn cũng ). Giải viết: hoa tàn Diệp Lạc cuối mùa thu người, như nhân khí nhược hoàng hôn thời điểm. Dương khí tán mà không thăng, đồn rằng lười bên trên lầu sắp hỏng. Lâu người, thập nhị trọng lâu. Tâm vi quân hỏa, bàng quang dân hỏa, tắt thở súc ngoại thận, sử (khiến cho) tâm cùng ngoại thận khí tụ mà làm một, phóng viết hoà hội. Yến chính là nuốt vậy. Thu chính là súc. Sáng sớm công không dứt người, phương pháp này làm chủ vốn cũng.

Giao cấu Long Hổ đệ tam

《 kim cáo 》 viết: Thái Nguyên sơ phán mà có quá thủy, quá thủy bên trong mà có quá không, quá không bên trong mà có Thái Hư, Thái Hư bên trong mà có vũ trụ, quá giữa không trung mà có quá chất. Quá chất người, Thiên Địa trong và đục chi chất. Hắn chất như trứng mà thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ chi sắc, chính là quá giữa không trung một vật mà thôi. Dương lên tới thiên, Thái Cực mà sinh âm, dùng yểu minh ôm dương mà hạ xuống, âm xuống đến đấy, Thái Cực mà sinh dương, dùng hoảng hốt phụ âm trên xuống thăng. Một thăng vừa đầu hàng, âm hàng dương thăng, cùng Thiên Địa hành đạo, mà vạn vật tạo ra.

《 thực nguyên 》 viết: Thiên Như che bồn, dương đến khó thăng, mà như bàn thạch, âm đến khó nhập. Đông chí mà mà Trung Dương thăng, Hạ Chí đến thiên, hắn dương Thái Cực mà sinh âm. Cho nên âm kẻ sống, dùng dương tự trong âm ra, mà khởi đầy đất, hốt hoảng, khí bên trong có nước, hắn nước vô hình; Hạ Chí đến thiên, tích khí thành nước, là viết dương Thái Cực mà âm sinh. Hạ Chí mà thiên trong âm hàng, đông chí đến đấy, hắn âm Thái Cực mà sinh dương. Cho nên dương kẻ sống, dùng âm tự dương trong ra, mà ra với thiên, [Yểu Yểu] tối tăm, trong nước có khí, hắn khí vô hình, đông chí đến đấy, giọt nước sinh khí, là viết âm Thái Cực mà dương sinh.

《 ví von 》 viết: dùng ngoài thân so vũ trụ, dùng tâm thận so Thiên Địa, dùng khí dịch so Âm Dương, dùng tử buổi trưa so đông Hạ. Giờ Tý chính là viết khảm quẻ, thận trung khí sinh, buổi trưa chính là viết cách quẻ, trong nội tâm dịch sinh. Thận khí đến tâm, thận khí cùng lòng dạ tương hợp, mà Thái Cực sinh dịch. Cho nên sinh dịch người, dùng khí tự thận trong ra, khí bên trong có chân thủy, hắn nước vô hình, cách quẻ đến tâm, tiếp theo lòng dạ, tắc thì Thái Cực mà sinh dịch người như thế, tâm dịch đến thận, tâm dịch cùng thận nước tương hợp, mà Thái Cực phục sinh tại khí. Cho nên sinh khí người, dùng dịch tự trong nội tâm ra, dịch bên trong có chân khí, hắn khí vô hình, khảm quẻ đến thận, tiếp theo thận nước, tắc thì Thái Cực mà tức giận người như thế. Có thể so dương thăng âm hàng, đến Thái Cực mà tương sinh, sinh ra chi Âm Dương, dương trong tàng nước, trong âm tàng khí.

《 chân quyết 》 viết: thận trong sinh khí, khí bên trong có chân thủy; trong nội tâm sinh dịch, dịch bên trong có chân khí. Chân thủy chân khí, chính là Chân Long thực hổ. Dương đến thiên mà khó thăng, Thái Cực sinh âm; âm đến mà mà khó nhập, Thái Cực sinh dương. Thiên Địa chi lý như thế, duy người vậy. Không được so Thiên Địa người, thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ thất tình, cảm (giác) vật tang chí, mà tiêu tan Nguyên Dương, lạc đường chân khí. Đem làm cách quẻ thận khí đến tâm, trong thần thức định, hơi thở thiếu nhập trì ra, liên tục như tồn, mà tân miệng đầy, như nhả nuốt xuống, tự nhiên thận khí cùng lòng dạ tương hợp, Thái Cực sinh dịch; và khảm quẻ tâm dịch đến thận, đón lấy thận nước, tự nhiên tâm dịch cùng thận khí tương hợp, Thái Cực sinh khí. Dùng chân khí luyến dịch, chân thủy luyến khí, dịch cùng chân thủy bản tự tương hợp, cố dịch bên trong có chân khí, khí bên trong có chân thủy, giúp nhau giao hợp, mến nhau mà xuống, tên viết giao cấu Long Hổ. Như dùng hỏa hầu không chênh lệch, mà rút thêm hợp, 300 ngày dưỡng tựu thực thai, mà thành đại dược, chính là luyện chất đốt người, hướng Nguyên Siêu thoát chi vốn cũng.

《 đạo muốn 》 viết: một mạch sơ hồi nguyên vận, chân dương dục đến ly cung, bắt lấy Chân Long thực hổ, ngọc trì xuân thủy mênh mông. Này sợ tiết nguyên khí mà đi chân thủy tại ngoài thân. Khí tán khó sinh dịch, dịch thiếu mà không chân khí, khí nước không giao, an thành đại dược? Trong lúc giữa năm dùng nguyệt, dùng đông chí vi thủy, trong ngày thời gian sử dụng, dùng cách quẻ trong khi. Hoặc dùng lúc tuổi già dâng tặng nói, căn nguyên không cố, tự độ hư tổn hại mà khí chưa đủ về sau, mười năm chi tổn hại, một năm dụng công bổ chi, tên viết thái bổ hoàn đan. Bổ chi đếm rõ số lượng, dừng lại đi phương pháp này, tên viết nước lửa đã tế , có thể kéo dài tuổi thọ, chính là viết Nhân Tiên, công nghiệm không thể bị kỷ. Như bổ mấy đủ mà khẩu sinh cam tân, tâm tình tự trừ, tình dục bất động, bách hải Vô Bệnh, mà Thần Quang âm thầm tự gặp, hai mắt lúc như kinh điện. Dùng đông chí ngày vi thủy, cẩn tiết cách dùng, 300 ngày thoát hắn thực thai, tên viết thai tiên. Giải viết: tại bên ngoài buổi trưa vi ly cung, Thái Dương vi chân dương; tại nhân tâm vi ly cung, Nguyên Dương vi Chân Long. Thực hổ chính là thận trong chi thủy vậy. Chân Long tâm dịch trong chi khí. Khẩu vi ngọc trì, tân vi xuân thủy.

Đốt (nấu) luyện đan dược thứ tư

《 kim cáo 》 viết: Thiên Địa người, đại đạo chi hình; Âm Dương người, đại đạo chi khí. Nóng lạnh ôn mát, hình bên trong có khí cũng; mây mù mưa móc, khí bên trong có giống như. Địa khí bay lên, đằng mà làm vân, tán mà làm vũ; thời tiết hạ thấp, tán mà làm sương mù, ngưng mà làm lộ. Tích âm qua tắc thì lộ vi vũ, vi sương, vi tuyết; tích dương qua tắc thì sương mù vi yên (thuốc), vi vân, vi hà. Trong âm phục dương, dương khí không thăng, kích bác mà sinh Lôi Đình; dương trong Phục Âm, âm khí không hàng, chắc chắn mà sinh bạc tản. Âm Dương không hài hợp, tương đối mà sinh tia chớp; Âm Dương không xứng đôi, loạn giao mà sinh cầu vồng nghê. Tích chân dương dùng thành thần, mà lệ hồ thiên người ngôi sao; tích chân âm (*) dùng thành hình, mà cường tráng hồ mà người đất thạch. Ngôi sao to lớn người Nhật Nguyệt, đất thạch chi quý người kim ngọc. Âm Dương thấy ở hữu hình, bên trên chi Nhật Nguyệt, hạ chi kim ngọc.

《 thực nguyên 》 viết: âm không được dương không sinh, dương không được âm không thành. Tích dương mà thần lệ hồ thiên, mà đại người Nhật Nguyệt vậy. Nhật Nguyệt chính là chân dương mà được chân âm (*) dùng phối hợp cũng; tích âm mà hình cường tráng đầy đất, mà quý người kim ngọc vậy. Kim ngọc chính là chân âm (*) mà được chân dương dùng tương sinh cũng ( tuất, hợi đi cầm, cách quẻ hái thuốc, quẻ càn tiến hỏa ).

《 ví von 》 viết: chân dương so tâm dịch trong chân khí, chân âm (*) so thận khí trong chân thủy. Chân thủy không phải thật khí không sinh, chân khí không phải thật nước không thành. Chân thủy chân khí so tại cách quẻ, hòa hợp tại trong lòng phổi xuống, như tử mẫu chi tướng luyến, vợ chồng chi tướng yêu. Tự cách đến đoái, đoái quẻ âm vượng dương nhược thời điểm, so ngày dưới ánh trăng dây cung, kim ngọc chi tại hối, không thể dùng. Nhật Nguyệt dùng âm thành dương, mấy đủ sinh minh; kim ngọc dùng dương sinh âm, khí đủ sinh bảo. Kim ngọc thành bảo người, che dùng khí đủ mà vào chi dùng dương; Nhật Nguyệt sinh minh người, che dùng mấy đủ mà thụ chi dùng hồn; so tại quẻ càn tiến hỏa, luyện dương không suy, hỏa dùng số cộng, mà dương Trường Sinh.

《 chân quyết 》 viết: cách quẻ Long Hổ giao cấu, tên viết hái thuốc. Lúc đến quẻ càn, khí dịch đem dục còn nguyên, mà sinh bàng quang phía trên, tính khí phía dưới, thận trước khi, tề về sau, lá gan chi trái, phổi chi phải, ruột non chi phải, đại tràng chi trái, lúc ấy tính tình vượng mà phổi khí thịnh, lòng dạ tuyệt mà bệnh can khí yếu, chân khí vốn dĩ dương khí tương hợp mà đến, dương khí đã nhược mà chân khí không chỗ nào luyến, phí công thu nhận công nhân. Mà hái hợp tất [nhiên] không sai lúc, trong thần thức thủ, hơi thở liên tục, dùng bụng hơi hiếp, tề thận (cảm) giác nhiệt [nóng] đại cái gì, hơi phóng nhẹ lặc, bụng tề không nhiệt [nóng], nhanh lặc. Dần dần nhiệt [nóng] tức thủ thường , mặc kệ ý phóng chí, dùng đầy Càn Khôn, chính là viết lặc dương quan mà luyện đan dược . Khiến cho khí không chạy về thủ đô, dùng cố chân thủy, kinh (trải qua) tỳ quan, theo hô hấp, mà vận chuyển tại mệnh phủ hoàng trong đình, khí dịch Tạo Hóa lúc, biến mà làm tinh, tinh biến mà làm châu, châu biến mà làm thủy ngân, thủy ngân biến mà làm sa, sa biến mà làm kim, chính là viết Kim Đan, hắn công không nhỏ vậy.

《 đạo muốn 》 viết: hái thuốc tu bằng thỏ ngọc ( hái Dược Tâm khí, thỏ ngọc thận nước ), kết hôn tất [nhiên] tạ hoàng bà, đợi đến lúc Ung Châu tương kiến ( Ung Châu, quẻ càn ), tấu truyền một Khúc Dương ca. Còn đây là cùng hái thuốc nhật dụng đối với đi, phàm dùng lúc tuổi già bổ hết mười tổn hại một bổ chi công, phương pháp này tên viết luyện thủy ngân bổ đan điền. Bổ số lượng đủ, dừng ở nhật dụng cách quẻ hái thuốc, quẻ càn đốt (nấu) luyện lặc dương quan. Xuân đông chọn thêm thiếu luyện, càn một... mà... Cách hai, lần dụng công cũng; Hạ Thu thiếu hái nhiều luyện, cách một... mà... Càn hai, lần dụng công. Theo thời đại khí vượng, hái luyện chi công nghiệm phía trước, có thể duyên niên ở thế mà là tiên nhân. Như dùng bổ mấy đã đủ, gặp nghiệm tiến công, cẩn tiết dụng công, hái thuốc 100 ngày dược lực toàn bộ, hai trăm ngày thánh thai kiên, 300 ngày chân khí sinh mà thai tiên xong. Phàm dược lực toàn bộ rồi sau đó tiến hỏa số cộng, chính là viết hỏa hầu; phàm thánh thai kiên về sau, hỏa hầu thêm đến tiểu chu thiên mấy, chính là viết tiểu chu thiên; phàm thai Viên Chân khí sinh, hỏa hầu thêm đến Đại Chu số trời, chính là viết Chu Thiên hỏa hầu. Hái thuốc mà giao cấu Long Hổ, luyện dược mà vào hỏa, mới là nhập đạo. Đem làm tuyệt tích u cư, trong lòng còn có nội xem, nội cảnh không ra mà bên ngoài cảnh bất nhập, như phụ chi dưỡng chửa, Long chi dưỡng châu, mặc dù ẩm thực ngụ ngủ tầm đó, ngữ lặng yên như hài nhi, cử chỉ như gái chưa chồng, vẫn còn sợ có mất có tổn hại, tâm không thể tạm cách tại đạo. Giải viết: dược là trong nội tâm chân khí, thỏ là thận trong chân thủy, hoàng bà là tỳ trong thực dịch, hòa hợp khí nước, mà vào Hoàng Đình. Ung Châu, quẻ càn. Lặc dương quan, hiếp bụng.

Đã bên trên chính là yên vui duyên niên chi bí quyết.

Bên trên tiểu thừa pháp tứ môn, hệ Nhân Tiên.

Trung thừa trường sinh bất tử pháp tam môn

Khuỷu tay sau phi kim tinh đệ ngũ

《 kim cáo 》 viết: Âm Dương lên xuống, không ra Thiên Địa ở trong; Nhật Nguyệt vận chuyển, mà ở Thiên Địa bên ngoài. Đồ đạc qua lại, dùng phân ngày đêm; nam bắc vãng lai, đã định nóng lạnh. Ngày đêm không thôi, nóng lạnh tương đẩy, tích ngày vi nguyệt, tích nguyệt vi tuổi. Nguyệt chi tích ngày người, dùng hắn phách trong tàng hồn, hồn trong tàng phách cũng; tuổi chi tích nguyệt người, dùng hắn luật trong khởi Lữ, Lữ trong khởi luật. Nhật Nguyệt vận hành, dùng hợp Thiên Địa chi cơ, không rời Càn Khôn số lượng, vạn vật tạo ra mặc dù ở chỗ Âm Dương, mà Tạo Hóa cũng tư tại Nhật Nguyệt.

《 thực nguyên 》 viết: Thiên Địa chi hình, hắn hình dáng như trứng, Lục Hợp ở trong, hắn tròn như cầu, Nhật Nguyệt qua lại vận hành tại một ngày phía trên, một dưới mặt đất, cao thấp đồ đạc, Chu Hành như bay luân(phiên). Đông sinh tây chưa, ngày đi dương nói, tây sinh đông chưa, nguyệt đi, trong vòng một ngày mà phân ngày đêm. Đông chí về sau, mặt trời mọc tự nam mà bắc, Hạ Chí về sau, mặt trời mọc tự bắc mà nam, đông chi dạ chính là Hạ ngày, Hạ chi dạ chính là đông ngày, một năm tầm đó mà định ra nóng lạnh. Nhật Nguyệt hình dạng, Phương Viên tám trăm bốn mươi ở bên trong, bốn xích vi một bước, 360 bước vi một dặm. Phàm tám khắc 20' vi nhất thời, mười hai lúc vi một ngày, ngày ba mươi tháng một, chung 360 lúc, kế 3000 khắc mười tám vạn phần. Mà lại dùng dương đi càn, hắn mấy dùng chín. Dùng âm đi khôn, hắn mấy dùng sáu. Phách trong hồn sinh, bản tự sáng hồi trở lại, che chín không đúng sáu, cố ba ngày sau nguyệt phách sinh hồn. Phàm một ngày đêm 100 khắc 60 phân, hồn tại phách trong tiến bảy mươi dặm, bảy ngày đêm cùng ăn bốn trăm hai mươi ở bên trong, phách trong hồn nửa, chính là viết lên dây cung; lại sáu ngày đêm tiến bốn trăm hai mươi ở bên trong, thông trước cùng ăn tám trăm bốn mươi ở bên trong, mà phách trong hồn toàn bộ, dương đầy âm vị, chính là viết nguyệt nhìn qua; tự 16 ngày vi thủy, hồn trong sinh phách, phàm một ngày đêm 100 khắc 60 phân phách tại hồn trong tiến bảy mươi dặm, sáu ngày đêm cùng ăn bốn trăm hai mươi ở bên trong, mà hồn trong phách nửa, chính là viết hạ huyền; lại sáu ngày đêm tiến bốn trăm hai mươi ở bên trong, thông trước cùng ăn tám trăm bốn mươi ở bên trong, mà hồn trong phách toàn bộ, âm đầy dương vị, giữa tháng còn có ánh mắt xéo qua người, che sáu vô cùng chín, cố ba ngày sau nguyệt phách toàn cung, chính là viết nguyệt hối. Nguyệt sáng về sau, Lục Trung khởi chín, nguyệt hối trước khi, chín trong khởi sáu, mấy có đã hết, mà sinh sau có kỳ. Tích ngày vi nguyệt, tích nguyệt vi tuổi. Dùng nguyệt nói chi, sáu luật sáu Lữ, dùng sáu khởi mấy, mấy tận sáu vị, sáu sáu ba mươi sáu, âm chi số tròn cũng; dùng ngày nói chi, năm ngày một hậu, bảy mươi hai hậu, tám chín số lượng đến trùng dương, dùng chín khởi mấy, mấy tận sáu vị, sáu chín năm mươi bốn, dương chi số tròn. Một sáu một chín, hợp mà mười lăm, mười lăm một mạch số lượng, 24 khí đem làm tám tiết chi dụng, mà gặp Âm Dương lên xuống chi nghi; một sáu một chín, dùng bốn vi dùng, hợp bốn mùa mà lần chi, nhất thời được chín mươi, bốn chín 300 sáu, biến thành dương số lượng hai trăm mười sáu, âm số lượng 144, kế 360 số lượng, mà thôi đầy Chu Thiên.

《 ví von 》 viết; Âm Dương lên xuống tại Thiên Địa ở trong, so tâm thận khí dịch giao hợp chi pháp cũng; Nhật Nguyệt vận chuyển tại Thiên Địa bên ngoài, so khuỷu tay sau phi kim tinh sự tình cũng; Nhật Nguyệt giao hợp, so tiến hỏa thêm giảm chi pháp. Dương thăng âm hàng, không khác Nhật Nguyệt chi hồn phách; ngày hướng nguyệt ra, không khác tâm thận chi khí dịch. Đông chí về sau, mặt trời mọc ất vị, mặt trời lặn canh vị, ban ngày bốn mươi khắc, tự nam mà bắc, phàm chín ngày, mọc lên ở phương đông tây chưa, cùng ăn 60 phân, đến xuân phân ngày đêm ngừng, ngừng mà Hạ Chí trong khi, ban ngày 60 khắc; Hạ Chí ngày, mặt trời mọc giáp vị, mặt trời lặn tân vị, ban ngày 60 khắc, tự bắc mà nam, phàm chín ngày, đông sinh tây chưa, cũng lui 60 phân. Đến tiết thu phân ngày đêm ngừng, ngừng mà đông chí trong khi, ban ngày bốn mươi khắc. Ngày đêm phân khắc, chuẩn trước sau tiến thối, tự nam mà bắc. Nguyệt sáng về sau, ba ngày hồn sinh, hồn sống ở phách, sáu ngày lưỡng ngừng, lại sáu ngày hồn toàn bộ, hắn mấy dùng chín cũng; nguyệt nhìn qua về sau phách sinh, phách sống ở hồn, sáu ngày lưỡng ngừng, lại sáu ngày phách toàn bộ, hắn mấy dùng sáu. Tuổi chi Hạ Chí, nguyệt chi 16 ngày, chính là nhật dụng cách quẻ chi pháp, chính là người chi buổi trưa cũng; tuổi chi đông chí, nguyệt chi ngày mai, chính là nhật dụng khảm quẻ chi pháp, chính là người chi tử lúc. Thiên địa âm dương lên xuống chi nghi, Nhật Nguyệt hồn phách vãng lai chi lý, còn dùng mấy đẩy chi, giao hợp tự động, vận chuyển không chênh lệch, người chi tâm thận khí dịch, lá gan phổi hồn phách, nhật dụng tuy có tiết lần, thời đại há không thêm giảm ư?

《 chân quyết 》 viết: khảm quẻ dương sinh; đem làm chính giờ Tý, không phải thủy không phải cuối cùng, cấn quẻ thận khí giao bệnh can khí, không giao trước khi, trong tĩnh thất khoác trên vai y cầm cố, đang ngồi khoanh chân, ngồi xổm xuống bụng bụng, giây lát, chốc lát thăng trước người ra ngực, mà hơi ngã ngựa đầu lĩnh về sau, sau bế kẹp sống lưng hai ý nghĩa, khuỷu tay sau hơi phiến một hai, vươn vai, tự vĩ lư huyệt như lửa tương tự, tự eo mà lên, ôm vào kẹp sống lưng, thận chớ chốt mở, tức thời cái gì nhiệt khí cường tráng, dần dần khai mở kẹp sống lưng quan mà phóng khí vượt qua kiểm tra, nhưng ngửa mặt, sau đầu nhanh ngã ngựa, dùng nhắm lại quan, thận chớ khai mở chi, tức (cảm) giác nhiệt [nóng] cực khí tráng, dần dần chốt mở nhập đỉnh, dùng bổ bi đất tủy biển, tu thân chịu rét nóng, mới là Trường Sinh chi cơ. Lần dùng hoàn đan chi pháp, như trước kiện ra ngực vươn vai, ép chặt sống lưng, ngồi xổm mà thăng chi, bên hông hỏa không dậy nổi, đem làm tĩnh tọa nội xem, như pháp lại làm, cứ thế lửa cháy vi độ. Tự xấu xa chi, đến dần cuối cùng mà có thể dừng lại, chính là viết khuỷu tay sau phi kim tinh, lại viết rút chì, sử (khiến cho) thận khí sinh bệnh can khí. Mà lại thân người xương sống lưng 24 tiết, từ đuôi đến đầu tam tiết, cùng nội thận tương đối; từ trên xuống dưới tam tiết, tên viết trụ trời; trụ trời phía trên, tên viết Ngọc Kinh; trụ trời phía dưới, nội thận tương đối vĩ lư trên huyệt, chung mười tám tiết, trong đó viết hai ý nghĩa, bên trên chín hạ chín đem làm định, 100 ngày lượt thông mười tám tiết mà vào bi đất, tất [nhiên] tại chính một dương lúc khảm quẻ đi cầm, chính là viết khuỷu tay sau phi kim tinh. Cách quẻ hái thuốc, quẻ càn tiến hỏa, đốt (nấu) dược lặc dương quan, 100 ngày phi kim tinh nhập não, ba cửa ải va chạm, thẳng vào bên trên cung bi đất, tự khảm quẻ vi thủy, đến Hạ quẻ phương dừng lại. Tự cách quẻ hái thuốc, sử (khiến cho) tâm thận khí tương hợp, mà bệnh can khí tự sinh lòng dạ, nhị khí Thuần Dương, mười sáu âm tiêu, nóng bức tại phổi, mà được phổi dịch hạ thấp, bao hàm chân khí, ngày được gạo kê to lớn mà vào Hoàng Đình, phương viết nội đan chi tài, tức trăm ngày không chênh lệch dược lực toàn bộ. Phàm cách quẻ hái thuốc, cách dùng đúng giờ nội xem, chuyển thêm tinh tế. Như quẻ càn tiến hỏa, đốt (nấu) dược lặc dương quan, tự đoái quẻ vi thủy, cuối cùng tại quẻ càn, như thế lại 100 ngày sau, khuỷu tay sau phi kim tinh. Tự khảm quẻ đến chấn quẻ phương dừng lại. Cách quẻ hái thuốc thời điểm, pháp như trước dùng xứng, tự khôn đến quẻ càn đi cầm, tức hai trăm ngày không chênh lệch thánh thai kiên. Lặc dương quan pháp, tự khôn quẻ vi thủy, đến quẻ càn phương dừng lại. Như thế lại 100 ngày đủ, bi đất phong phú, phản lão hoàn đồng, không loại thường nhân. Hái thuốc tựu, thai tiên hết mà chân khí sinh, hình như đạn tròn, sắc cùng Chu quất, vĩnh viễn trấn đan điền, mà làm lục địa Thần Tiên. Ba trăm ngày sau, đi cầm đến cách quẻ bỏ đi hái thuốc, khôn quẻ bỏ đi lặc dương quan, lập tức thi hành ngọc dịch hoàn đan chi đạo, cố tự đông chí phía sau viết hành công, 300 ngày thai hết khí đủ, mà nội đan tựu, chân khí sinh. Phàm đi phương pháp này, mới là Ngũ Hành điên đảo, ba điền phản che. Không hành công trước kia, trước muốn xứng đôi Âm Dương, sử (khiến cho) khí dịch tương sinh, gặp phương thuốc cho sẵn dừng lại; thứ yếu tụ thềm ngăn nước hỏa, sử (khiến cho) căn nguyên kiên cố mà khí đi dịch rót, gặp phương thuốc cho sẵn dừng lại; thứ yếu giao cấu Long Hổ, đốt (nấu) luyện đan dược, sử (khiến cho) thái bổ hoàn đan mà nung chì thủy ngân, gặp phương thuốc cho sẵn dừng lại; mười tổn hại một bổ số lượng đủ mà khí dịch tương sinh, gặp phương thuốc cho sẵn dừng lại. Bên trên hạng đi cầm, chính là tiểu thừa chi pháp, tự có thể kéo dài tuổi thọ. Như dùng bổ hết chắc chắn, gặp phương thuốc cho sẵn dừng lại, lại vừa giữa năm chọn nguyệt, đông chí chi tiết, nguyệt trừ, chấm dứt dục nội xem, tắc thì lãng mà không muội, ban ngày tắc thì thần thái thanh tú, đêm tắc thì đan điền tự ái, bên trên kiện đều là được dược chi nghiệm. Nghiệm đã đang lúc, cẩn tiết dụng công, trước kia pháp thêm vào 300 ngày, thai tiên tròn, thai tròn về sau, phương dùng sau công. Giải viết: Nhật Nguyệt...song song phục quẻ người, một dương sinh thời, tại ngày vi giờ Tý, tại năm vi đông chí vậy. Cái gọi là giữa tháng tùy ý, trong ngày chọn lúc. Ngồi xổm thăng, nói đã ở trước. Mấy ngày, là định 100 ngày chốt mở, là trước khai mở trong quan, lần khai mở bên trên quan. Tham hướng Dương Châu tụ hội, Dương Châu người, tại con người làm ra tâm, tại ngày vi buổi trưa, tại quẻ vi cách. Tụ hội người, chân âm (*) chân dương giao cấu, đồn rằng hái thuốc. Càn vi lục cung, hỏa là khí. Lặc dương quan mà tụ khí, dùng phổi khí vi kim, mà hạ thận phía dưới điền, đồn rằng hỏa đầy kim điền. Chính là đi quẻ càn mà lặc dương quan, tụ hỏa xuống ruộng vậy. Lại viết Chung Nam người, thánh nhân ẩn ý tại trong nam vậy. Trong nam tức khảm quẻ. Lại vi núi, núi là cấn quẻ. Phi kim tinh đến tốn quẻ phương dừng lại, thứ hai trăm ngày sau công thời điểm. Thăng thân nhiều lần qua ba cửa ải, tham hướng Dương Châu tụ hội, nói đã ở trước. Tranh giành như thiếu nữ đốt (nấu) thiên người, thiếu nữ là đoái quẻ vậy. Lặc dương quan đến quẻ càn mà phương dừng lại. Lại viết: Duyện Châu, cấn quẻ, Từ Châu, tốn quẻ, tự cấn quẻ phi kim tinh, đến tốn quẻ phương dừng lại. Bắt đầu đi tổn hại xe ngưu. Xe vi dương, ngưu vi âm, là kẹp sống lưng một mạch bay vào bi đất. Cửu Châu tại con người làm ra tâm, tại ngày vi buổi trưa, cùng trước hái thuốc cùng. Tây Nam, khôn quẻ vậy. Ung Châu, quẻ càn vậy. Lặc dương quan tự khôn đến càn phương dừng lại, thứ ba trăm ngày sau công thời điểm.

Ngọc dịch hoàn đan thứ sáu

《 ngọc sách 》 viết: chân âm (*) chân dương, tương sinh phối hợp. Thấy ở bên trên người, tích Dương Thành thần, thần bên trong có hình, mà lệ hồ thiên người Nhật Nguyệt cũng; thấy ở hạ người, tích âm thành hình, hình bên trong có thần, mà lệ hồ mà người kim ngọc. Kim ngọc chi chất ẩn vào sông núi, xinh đẹp duyên dáng chi khí phù chi tại lên, cùng Nhật Nguyệt giao quang, cỏ cây thụ chi cho rằng Trinh Tường, chim thú có được cho rằng vi phạm lệnh cấm tiểu thuyết thỉnh xóa bỏ tai.

《 thực nguyên 》 viết: dương lên tới thiên, Thái Cực sinh âm, âm chưa đủ mà dương có thừa, cho nên tích dương sinh thần; âm xuống đến đấy, Thái Cực sinh dương, dương chưa đủ mà âm có thừa, cho nên tích âm sinh hình. Bên trên chi Nhật Nguyệt, hạ chi kim ngọc, chân dương hữu thần, chân âm (*) hữu hình, hắn khí tương giao, trên xuống hạ tương bắn, quang ngút trời đấy, tắc thì kim ngọc đáng ngưỡng mộ người, lương dùng này. Là biết kim ngọc chi khí, ngưng tại không là khí lành Tường yên (thuốc), nhập đầy đất tắc thì biến Lễ Tuyền chi thảo, nhân dân thụ chi mà làm anh kiệt, chim thú có được mà sinh kỳ dị. Che kim ngọc chi chất mặc dù sinh tại tích âm chi hình, mà trong ôm chân dương chi khí, lại cảm (giác) tích Dương Thành thần chi Nhật Nguyệt, chân âm (*) chân dương phía dưới bắn mà bảo ngưng vậy.

《 ví von 》 viết: tích âm thành hình, mà nội ôm chân dương, cho rằng kim ngọc, so tại tích dược mà ôm chân khí, cho rằng thai tiên. Kim ngọc chi khí, nhập đầy đất mà làm Lễ Tuyền chi thảo người, so tại ngọc dịch hoàn đan điền. Kim ngọc chi khí, ngưng làm không mà làm khí lành Tường yên (thuốc) người, so tại khí luyện hình dạng và tính chất. Phàm kim ngọc chi khí xông với thiên, theo dương thăng mà khởi; phàm kim ngọc chi khí nhập đầy đất, theo âm hàng mà còn. Đã theo Âm Dương lên xuống, đều có bốn mùa , có thể dịch hoàn đan điền, khí luyện hình dạng và tính chất, so tại bốn mùa thêm giảm, một ngày thay đổi.

《 chân quyết 》 viết: thái bổ gặp nghiệm, giữa năm chọn nguyệt, giữa tháng tùy ý, trong ngày chọn lúc, 3h nắm quyền, 100 khẩu dược lực toàn bộ, hai trăm ngày thánh thai kiên, 300 ngày chân khí sinh, thai tiên tròn. Cẩn tiết dụng công, thêm vào đúng giờ, 300 ngày mấy đủ về sau, phương đi hoàn đan luyện hình chi pháp. Phàm dùng cấn quẻ phi kim tinh nhập não, dừng ở tốn quẻ mà thôi. Lời ấy phi kim tinh ba trăm ngày sau vậy. Cách quẻ bỏ đi hái thuốc, khôn quẻ bỏ đi lặc dương quan, chỉ này đoái quẻ ra tay lặc dương quan, đến càn phương dừng lại. Đã bỏ đi cách quẻ, thêm nhập nuốt pháp luyện hình. Nuốt pháp người, dùng lưỡi quấy bên trên ngạc hai má tầm đó, trước nuốt vẩn đục chi tân, lần lui đầu lưỡi dùng đầy ngọc trì, tân sinh không thấu mà nuốt. Phàm xuân ba tháng, bệnh can khí vượng mà tính tình yếu, nuốt pháp nhật dụng cách quẻ; phàm Hạ ba tháng, lòng dạ vượng mà phổi khí nhược, nuốt pháp nhật dụng cấn quẻ; phàm thu ba tháng, phổi khí vượng mà bệnh can khí yếu, nuốt pháp nhật dụng khảm quẻ; phàm đông ba tháng, thận khí vượng mà lòng dạ yếu, nuốt pháp nhật dụng chấn quẻ ( phi kim tinh pháp nuốt cũng không phương ); phàm bốn mùa chi nguyệt, tính tình vượng mà thận khí nhược, người dùng thận khí vi căn nguyên, bốn mùa đều có suy yếu, mỗi bốn mùa quý nguyệt về sau mười tám ngày, nuốt pháp nhật dụng đoái quẻ, nhưng cùng trước nuốt pháp cùng sử dụng chi, độc tại mùa thu dừng lại dùng đoái quẻ nuốt pháp, mà bỏ đi cấn quẻ chi công. Phàm đã ngoài nuốt pháp, trước theo trước pháp mà nuốt chi, như hàm răng ngọc trì tầm đó mà luật không sinh, vốn lấy lưỡi đầy vào hạ mà bế ngọc trì, thu hai má dùng hư nuốt mà làm pháp, dừng ở tắt thở, khí trong đều có nước. Tắt thở như một 36 tuổi lần đến 49 lần số lượng, lại lần một năm tám mươi mốt lần, lại lần một năm một trăm tám mươi mốt lần vi gặp nghiệm, chính là ngọc dịch hoàn đan chi pháp. Đi cầm bất quá ba năm, tưới tiêu đan điền, tắm rửa thai tiên, mà chân khí càng thịnh. Như đi này ngọc dịch hoàn đan chi pháp, mà tại 300 ngày dưỡng tựu nội đan, chân khí mới sinh, cấn quẻ phi kim tinh, va chạm ba cửa ải, từ bi đất, đem làm đi kim dịch hoàn đan chi pháp, tự đỉnh trong trước hạ kim nước một rót, hạ còn Hoàng Đình, biến kim thành đan, tên viết Kim Đan. Đi toàn bộ dịch hoàn đan, đem làm tại sâu mật u phòng, phong ngày phàm nhân không đến chỗ, thắp hương, điệp chưởng khoanh chân ngồi, dùng thể ngồi xổm rồi sau đó thăng, mới (cảm) giác lửa cháy, đang ngồi, tuyệt niệm vong tình, nội xem hoàn toàn chính xác, cấn quẻ phi kim tinh nhập đỉnh, liền ngang đầu ngã ngựa hạng, phóng làm cho dưới cổ như lửa, phương gật đầu về phía trước, cúi đầu khúc hạng, lui đầu lưỡi, tiến sau dùng chống đỡ lên ngạc, bên trên có trong trẻo nhưng lạnh lùng chi thủy, vị như thơm ngọt, bên trên triệt trên đỉnh đầu, hạ thông trăm mạch, trong mũi tự nghe thấy một loại thật là thơm, trên lưỡi cũng có kỳ vị, không thấu mà nuốt, hạ còn Hoàng Đình, tên viết kim dịch hoàn đan. Xuân hạ thu đông, không câu nệ thời điểm, nhưng tại khuỷu tay sau phi kim tinh nhập não về sau, tiết lần đi phương pháp này, tự cấn đến tốn mà thôi. Buổi chiều lặc dương quan pháp, tự đoái đến càn mà thôi. Phàm đi phương pháp này, cẩn tiết thắng trước, lại vừa được thành. Đến tột cùng dừng ở luyện hình ở thế, trường sinh bất tử mà thôi, không thể siêu thoát.

《 đạo muốn 》 viết: thức lấy Ngũ Hành gốc rễ, phương Tri Đông Hạ Xuân thu, lúc ẩm quỳnh tương mấy chung, say quy nguyệt điện mời du. Lại viết: đông nhìn qua Phù Tang không hiểu, sau thăng trước nuốt không ngừng, đột nhiên mã mời du vũ trụ, trưởng nam chỉ tới Dương Châu. Này hái thuốc 300 ngày, mấy đủ thai tròn, mà bay kim tinh giảm một quẻ, lặc dương quan như trước, bỏ đi hái thuốc, thêm nhập nuốt pháp, nuốt pháp theo bốn mùa mà thôi. Này hệ luyện hình pháp. Dùng quẻ sau thêm nhập luyện hình, tự chấn quẻ vi thủy, cách quẻ trong khi, không hạn thời đại ngày, gặp phương thuốc cho sẵn dừng lại. Thân thể ánh sáng màu trạch, thần khí xinh đẹp duyên dáng, dần dần sợ tanh uế, dùng thốt ra bụng, phàm tình phàm yêu, tâm tình tự trừ, chân khí đem đủ mà giống như thường no bụng, chỗ thực không nhiều lắm mà uống rượu vô lượng, bụi cốt đã đổi mới mà biến thần thức, bắt chước cưỡi ngựa, hắn đi như bay, mục như điểm nước sơn, thể như nõn nà, cám phát tái sinh, nhăn mặt trọng thư, già đi vĩnh trú mặt trẻ, ngưỡng mộ trăm bước mà gặp vật nhỏ, thân thể tầm đó cựu ngấn tàn má lúm đồng tiền, tự nhiên tiêu trừ, nước mắt nước miếng đổ mồ hôi cũng không gặp có, thánh đan sinh vị, linh dịch thấu hương, miệng mũi tầm đó, thường có thật là thơm kỳ vị, thấu luật thành xốp giòn , có thể liệu người tật bệnh, khắp cả người đều thành bạch cao. Bên trên kiện đều ngọc dịch hoàn đan luyện hình chi nghiệm, gặp nghiệm liền ngừng lại, đem làm cẩn tiết dụng công, theo nếp tùy thời mà đi hậu sự. Giải viết: thức lấy Ngũ Hành gốc rễ người, vi ngược lại Ngũ Hành tương sinh tương khắc, mà dùng quẻ lúc bất đồng dùng đi nuốt pháp. Phương Tri Đông Hạ Xuân thu, thay đổi có đôi khi. Quỳnh tương, ngọc dịch. Nguyệt điện, đan điền. Say quy, nuốt nhiều. Lại viết: đông nhìn qua Phù Tang không hiểu người, ngày không ra cấn quẻ thời điểm. Sau thăng, phi kim tinh cũng; trước nuốt, ngọc dịch hoàn đan. Đột nhiên mã xảy ra hoả hoạn, ngọc dịch luyện hình. Mời du vũ trụ, lượt đầy tứ chi. Trưởng nam, chấn quẻ cũng; chỉ tới Dương Châu, cách quẻ. Ngọc dịch luyện hình, tự chấn quẻ vi thủy, đến cách quẻ phương dừng lại.

Kim dịch hoàn đan thứ bảy

《 kim cáo 》 viết: tích Dương Thành thần, thần bên trong có hình, hình sống ở ngày, ngày sống ở nguyệt, tích âm thành hình, hình bên trong có thần, thần sống ở kim, kim sống ở đất. Theo Âm Dương mà sinh không có người, Nhật Nguyệt chi quang vậy. Thừa tố phát quang, mấy quyển tại Càn Khôn; theo Âm Dương mà lên xuống người, kim ngọc chi khí vậy. Bởi vì lúc khởi khí, lúc bản ở thiên địa.

《 thực nguyên 》 viết: Nhật Nguyệt chi quang, sáng sau dùng chín, hối trước dùng sáu. Sáu chín, Càn Khôn số lượng, kim ngọc chi khí. Xuân Hạ bay lên, thu đông hạ thấp, lên xuống, Thiên Địa thời điểm. Kim sống ở đất, ngọc sống ở thạch, Thạch Sanh tại đất, thấy ở thành hình mà ở hạ người như thế; trong ngày Kim Ô, giữa tháng thỏ ngọc, nguyệt đãi ngày hồn quét sạch, thấy ở thành thần mà ở bên trên người như thế.

《 ví von 》 viết: Nhật Nguyệt so khí vậy. Thận khí so nguyệt mà lòng dạ so ngày; kim ngọc so dịch vậy. Thận dịch so kim mà tâm dịch so ngọc. Cái gọi là ngọc dịch người, bản do thận khí bay lên, tới tại tâm, dùng hợp ý khí, nhị khí tương giao mà quá nặng lâu, ngậm miệng không ra mà tân đầy ngọc trì, nuốt chi mà viết ngọc dịch hoàn đan, thăng chi mà viết ngọc dịch luyện hình. Là dịch bản tự thận trong ra, mà sống ở tâm, cũng so trong đất sinh thạch, thạch trong sinh ngọc mà nói. Cái gọi là kim dịch người, thận khí hợp ý khí mà không bay lên, nóng bức tại phổi, phổi vi mui xe, không tráo nhị khí, ngay hôm đó mà lấy phổi dịch tại hạ điền, tự vĩ lư huyệt thăng lên, chính là viết phi kim tinh nhập trong đầu, dùng bổ bi đất chi cung, tự bên trên phục xuống, hàng mà vào xuống ruộng, chính là viết kim dịch hoàn đan, đã còn xuống ruộng phục thăng, lượt đầy tứ chi, trước phục bay lên, chính là viết kim dịch luyện hình, là cũng kim sống ở thổ nói. Phàm dục luyện hình phi kim tinh người, ngăn tại sạch trong phòng, cắt cấm phong ngày, xa dâng hương, mật khải: Tam Thanh bên trên thánh, trừ nguyện Trường Sinh trên đời, truyền đi đại đạo, diễn biến cáo người, đi đầu tự hành luyện hình chi pháp, muốn đến không sợ nóng lạnh, tuyệt đạm cốc thực, trốn tại Âm Dương bên ngoài. Chú tất, chính là nuốt hắn. 《 chân quyết 》 viết: sau lưng phòng lư huyệt viết hạ quan, kẹp sống lưng viết trong quan, sau đầu viết bên trên quan. Thủy phi kim tinh dùng thông ba cửa ải, thận so đấy, tâm so thiên, lên tới đỉnh dùng so Cửu Thiên, ngọc dịch luyện hình tự tâm đến đỉnh dùng thông Cửu Thiên, 300 ngày đại dược tựu, thai tiên tròn mà chân khí sinh, trước khởi tắc thì đi ngọc dịch luyện hình chi cựu nói, mới xuất hiện tắc thì đi phi kim tinh chi cựu nói. Kim tinh ngọc dịch hành công gặp nghiệm, tự khảm quẻ vi thủy, mới xuất hiện một thăng nhập đỉnh, dùng hai tay khép hờ hai lỗ tai, nội xem như pháp, hơi nuốt tại tân, chính là dùng lưỡi chống đỡ định hàm răng, hạ bế ngọc trì, mà đối đãi bên trên ngạc chi tân, hạ mà phương nuốt, nuốt tất phục lên, đến cấn quẻ trong khi. Xuân đông lưỡng khởi một nuốt, thu Hạ năm khởi một nuốt. Phàm một nuốt mấy, thu Hạ bất quá 50 mấy, xuân đông bất quá trăm mấy. Sau này nuốt bỏ đi, thăng trước người lên, dùng đầu đầy mặt tứ chi năm ngón tay, khí thịnh phương dừng lại, tái khởi lại tăng, đến cách quẻ trong khi. Phàm từ nay về sau khởi nuốt tân, chính là viết kim dịch hoàn đan. Hoàn đan về sau mà phục trước lên, chính là viết kim dịch luyện hình. Tự cấn quẻ về sau luyện hình, đến cách quẻ phương dừng lại, đoái quẻ lặc dương quan, đến quẻ càn phương dừng lại. Về sau phát ra nổi đỉnh, tự bên trên trên xuống, số viết kim dịch hoàn đan. Kim Đan chi khí trước lên, tự bên trên mà không, viết kim dịch luyện hình, hình lộ ra kỳ cây. Như dùng kim dịch hoàn đan đi vào hạ nguyên, mà trước sau đều lên, chính là viết lửa cháy đốt người, này là toàn dịch hoàn đan luyện hình, đã trước sau đều lên, kiêm đốt người. Phàm đi như thế, cắt tu cẩn tiết khổ chí mà không lười biếng, dùng gặp nghiệm vi độ.

《 đạo muốn 》 viết: khởi sau cuối cùng tiêu nghe thấy tai, tùy thời đối ẩm kim sóng, yến đến Thanh Châu phương ở, ngày tây lại nghe dương ca. Lại viết: ẩm bỏ đi cuối cùng tiêu lửa cháy, trước thăng sau cử động đốt người, tuy là không câu nệ thời đại, trong ngày đều có Càn Khôn. Này tu tại ngọc dịch hoàn đan luyện hình gặp nghiệm đang lúc, phương dùng cẩn tiết u cư, dâng hương mà đi phương pháp này. Kim dịch hoàn đan mà tương lần luyện hình lặc dương quan, như thế một năm bên ngoài, phương được đốt người. Đốt người tức là khảm quẻ trước luyện hình, dùng thân người trước sau nói chi, bụng vi khôn, sau lưng vi càn, đốt người sáng đốt (nấu) càn phi kim tinh, sau giờ ngọ đốt (nấu) khôn lặc dương quan. Phàm đốt (nấu) càn từ đuôi đến đầu, trước sau đều lên, đông Hạ ba ngày hoặc năm ngày, mà đi đã tế chi pháp, để ngừa quá mức, sử (khiến cho) Kim Đan chi có nhuận, chính là đốt người lửa cháy trong nuốt vậy. Gặp phương thuốc cho sẵn dừng lại. Nội chí thanh cao, dùng hợp Thái Hư, hồn thần không du, chấm dứt mơ tưởng, dương tinh thành thể, thần phủ chắc chắn, bốn mùa không sợ nóng lạnh, thần thái biến dời cho nghi, thường nhân đối diện, mặc dù kia phú quý chi đồ, cũng nghe thấy tanh uế, che hắn phàm cốt tục thể. Công đi thỏa mãn, mật thụ Tam Thanh thực triện, Âm Dương biến hóa, nhân sự tai phúc, thần linh mà đều có thể biết trước, đập vào mắt bụi nhũng, tâm tuyệt vạn cảnh, chân khí tràn ngập, khẩu tuyệt ẩm thực, dị khí lộ ra màu vàng, tiên cơ có thể so sánh Ngọc Nhụy, đi lưu chỗ, đem làm chỗ Thần Chi từ trước đến nay tương kiến, khu dùng mời đến, giống nhau mình ý. Chân khí Thuần Dương, có thể làm bên ngoài thủy ngân. Bên trên kiện kim dịch hoàn đan, hoàn đan về sau, kim dịch luyện hình chi nghiệm. Giải viết: khởi sau cuối cùng tiêu che tai người, vi đi kim dịch hoàn đan, tu là khuỷu tay sau phi kim tinh, va chạm ba cửa ải, hắn khí mới lên, gấp tu hai tay che tai, tai là thận sóng chi môn, sợ tiết thận khí tại bên ngoài, mà bất nhập trong đầu. Tùy thời đối ẩm kim sóng người, đã (cảm) giác khí nhập trong đầu, mặc dù theo trước pháp, gật đầu khúc hạng, lui đầu lưỡi gần trụ bên trên ngạc, thanh cam chi thủy có kỳ dị chi nghiệm, cam như mật vị chi ngọt. Đem làm cấn quẻ phi kim tinh một nuốt, đến chấn quẻ phương dừng lại, Thanh Châu chính là chấn quẻ. Ngày lưỡng, đoái quẻ. Lại nghe dương người ca hát, tự đoái quẻ lặc dương quan, cho đến quẻ càn, nhật dụng cách quẻ, không cần hái thuốc. Lại viết này một bí quyết là kim dịch luyện hình chi pháp. Ẩm bỏ đi cuối cùng tiêu lửa cháy người, là theo trước pháp kim dịch hoàn đan, mà cấn quẻ luyện hình là xảy ra hoả hoạn. Trước thăng sau cử động, phi kim tinh mà xảy ra hoả hoạn. Phàm ngọc dịch luyện hình thời điểm, trước sau khởi kim tinh nhập đỉnh, lần hoàn đan mà phục trước thăng chi dùng luyện hình, là so kim dịch luyện hình chi pháp bất đồng. Trong khi phi kim tinh mà xảy ra hoả hoạn nhập đỉnh, liền trước khởi mà luyện hình, trước sau đều đặt tên viết đốt người, lửa cháy mà đi hoàn đan, tu theo bốn mùa thêm giảm số lượng đi hắn. Phương pháp này không câu nệ thời đại ngày lúc, vốn lấy cẩn tiết một lòng, u cư tuyệt tích thế nhưng. Trong ngày đều có Càn Khôn, che sáng đốt (nấu) càn, sau giờ ngọ đốt (nấu) khôn, dùng thân người trước sau nói chi, bụng vi khôn, mà sau lưng vi càn. Sáng đốt (nấu) càn người, vi khuỷu tay sau phi kim tinh, trước khởi luyện hình cũng; sau giờ ngọ đốt (nấu) khôn người, tự đoái quẻ lặc dương quan, đến quẻ càn phương dừng lại cố.

Đã bên trên chính là trường sinh bất tử chi bí quyết.

Thượng trung phép nhân tam môn, hệ Địa Tiên.

Đại Thừa siêu phàm nhập thánh pháp tam môn

Hướng nguyên thứ tám

《 kim cáo 》 viết: một mạch sơ phán, đại đạo hữu hình, mà liệt hai nghi; hai nghi định vị, đại đạo nổi danh, mà phân Ngũ Đế. Ngũ Đế dị địa mà tất cả thủ một phương, ngũ phương dị khí mà tất cả thủ một đứa con. Thanh Đế chi tử giáp ất, thụ chi ngây thơ Mộc Đức chi chín khí; Xích Đế chi tử Bính Đinh, thụ chi ngây thơ Hỏa Đức chi ba khí; Bạch Đế chi tử Canh Tân, thụ chi ngây thơ Kim Đức chi sáu khí; Hắc Đế chi tử nhâm quý, thụ chi ngây thơ nước đức chi ngũ khí; Hoàng Đế chi tử mậu kỉ, thụ chi ngây thơ đất đức một trong khí. Tự một mạch sinh Chân Nhất, Chân Nhất bởi vì sĩ ra, cố vạn vật tạo ra ở trên, Ngũ Hành tạo ra tại một, chân nguyên chi đạo, đều một mạch mà sinh.

《 ngọc sách 》 viết: một, ba, năm, bảy, chín, đạo chi phân mà đều biết; kim, mộc, thủy, hỏa, thổ, đạo chi biến mà có giống như; đông, tây, nam, bắc, ở bên trong, đạo liệt kê mà có vị; thanh, bạch, xích, hoàng, hắc, đạo chi tán mà có chất. Mấy quy về vô số, giống như phản tại không giống như. Vị về phần không vị, chất còn tại không chất. Dục đạo chi vô số, chẳng phân biệt được chi thì không mấy vậy; dục đạo chi không giống như, không thay đổi chi thì không giống như vậy; dục đạo chi không vị, không liệt chi thì không vị vậy; dục đạo chi không chất, không tiêu tan chi thì không chất vậy. Vô số liền nói chi nguyên vậy. Không giống như liền nói chi vốn cũng, không vị liền nói chi thực vậy. Không chất liền nói chi diệu.

《 thực nguyên 》 viết: đạo nguyên đã phán, hàng bản lưu mạt. Ngộ hắn thực người, bởi vì thực tu chân, nội thực mà bên ngoài thực tự ứng vậy; thức kỳ diệu người, bởi vì diệu được diệu, nội diệu mà bên ngoài diệu tự ứng vậy. Thiên Địa đắc đạo chi thực, hắn thực không ứng, cố không khỏi hồ có vị; Thiên Địa đắc đạo chi diệu, kỳ diệu không ứng, cố không khỏi hồ có chất. Có chất tắc thì có giống như có thể cầu, có vị tắc thì đều biết có thể đẩy. Ở giữa thiên địa, vạn vật ở trong, đắt tiền nhất duy người, tức Thiên Địa chi có giống như có thể cầu, bạn cố tri hắn chất khí cùng nước vậy. Tức Thiên Địa chi đều biết có thể đẩy, bạn cố tri hắn vị xa cùng gần. Thẩm hồ như thế, mà đạo cũng không xa tại người.

《 ví von 》 viết: Thiên Địa có Ngũ Đế, mà so người chi có ngũ tạng. Thanh Đế giáp Ất Mộc, giáp vi dương, ất vi âm, so lá gan chi khí cùng dịch cũng; Hắc Đế nhâm Quý Thủy, nhâm vi dương, quý vi âm, so thận chi khí cùng dịch cũng; Hoàng Đế mậu đã đất, mậu vi dương, mình vi âm, so tỳ chi khí cùng dịch cũng; Xích Đế Bính Đinh hỏa, Bính vi dương, đinh vi âm, so tâm chi khí cùng dịch cũng; Bạch Đế Canh Tân kim, canh vi dương, tân vi âm, so phổi chi khí cùng dịch. Phàm xuân, Hạ, thu, đông thời điểm bất đồng, mà tâm, phổi, lá gan, thận chi vượng có nguyệt.

《 chân quyết 》 viết: phàm xuân ba tháng bệnh can khí vượng, lá gan vượng người, dùng cha mẹ chân khí, theo thiên độ vận mà ở lá gan. Như gặp mộc ngày, giáp ất khắc đất, tại thần, tuất, xấu, không thời điểm, đúng giờ xảy ra hoả hoạn luyện tính tình. Dư ngày đoái quẻ lúc, tổn hại kim dùng hao tổn phổi khí, là lúc không thể hạ công. Khảm quẻ lúc, theo nếp xảy ra hoả hoạn luyện thận khí. Chấn quẻ lúc nhập thất, nhiều nhập thiếu ra, tức ở vi lên, lâu bế thứ hai, mấy đến một ngàn tức vi độ. Lúc ấy nội xem như pháp, một ý minh tâm nhắm mắt, màu xanh tự gặp, dần dần thăng thân, dùng nhập bi đất, tự dần đến thần, dùng đầy chấn quẻ ( một ngàn tức đã ngoài càng tốt, dùng tức tức dần dần hơi vi độ. Như tức ở, không - cần phải liền mấy. Như trên ). Phàm Hạ ba Nguyệt Tâm khí vượng, tâm vượng người, dùng cha mẹ chi chân khí, theo thiên độ vận mà ở tâm. Như gặp hỏa ngày, Bính Đinh khắc kim, tại đoái quẻ lúc, theo nếp xảy ra hoả hoạn luyện phổi khí. Dư ngày khảm quẻ lúc, tổn hại nước dùng hao tổn thận khí, là lúc không thể hạ công. Chấn quẻ lúc, theo nếp xảy ra hoả hoạn luyện bệnh can khí. Cách quẻ lúc nhập thất, theo đi về phía trước cầm định tức, màu đỏ tự gặp, dần dần thăng thân, dùng nhập bi đất, chính mình đến không, dùng đầy cách quẻ. Phàm thu ba tháng phổi khí vượng, phổi vượng người, dùng cha mẹ chân khí, theo thiên độ vận mà ở phổi. Như gặp kim ngày, canh Tân Khắc mộc, tại chấn quẻ lúc, theo nếp xảy ra hoả hoạn luyện bệnh can khí. Dư ngày cách quẻ lúc, tổn hại hỏa dùng hao tổn lòng dạ, là lúc không thể hạ công. Tốn quẻ lúc, theo nếp xảy ra hoả hoạn luyện tính tình. Đoái quẻ lúc nhập thất, theo đi về phía trước cầm, màu trắng tự gặp, dần dần thăng thân, dùng nhập bi đất, tự thân đến tuất, dùng đầy đoái quẻ. Phàm đông ba tháng thận khí vượng, thận vượng người, dùng cha mẹ chân khí, theo thiên độ vận mà ở thận. Như gặp nước ngày, nhâm quý khắc hỏa, tại cách quẻ lúc, theo nếp xảy ra hoả hoạn luyện tâm khí. Dư Nhật Thần, tuất, xấu, giờ Mùi, tổn hại đất dùng hao tổn tính tình, là lúc không thể hạ công. Đoái quẻ lúc, theo nếp xảy ra hoả hoạn luyện phổi khí. Khảm quẻ lúc nhập thất, theo đi về phía trước cầm, màu đen tự gặp, dần dần thăng thân, dùng nhập bi đất, tự hợi đến xấu, dùng đầy khảm quẻ. Cứ thế hoàng khí thành quang, lặng yên xem vạn đạo, chu táp vây thân. Phàm định tức chi pháp, không tại cường lưu mà đóng chặt, nhưng liên tục như tồn, dùng không cần, theo có nhập không, làm cho tự ở. Hái thuốc chi pháp, hàm tân cầm cố dùng áp tâm, sử (khiến cho) chân khí không tiêu tan. Phàm nhập thất tu bế hộ, cô u tĩnh quán, xa hơn gà chó nữ tử, hết thảy ghét sờ chi vật. Hơi khai mở tiểu khiếu, sử (khiến cho) minh có thể phân biệt đồ vật, chớ làm cho phong ngày thông khí, tả hữu có âm thanh. Đem làm nản chí tức lo, sự tình mệt mỏi đều khiến, trong ngoài ngưng tịch, không dùng một vật giới ý nghĩa. Che Dương Thần sơ tụ, chân khí phương ngưng. Đối đãi như hài nhi, chưa và lão. Ngày đêm dâng hương, lặng yên Chúc Thiên ẩn vào núi rừng, công sắp sửa nửa người Địa Tiên, quỳ lạy chắp tay, lặng yên Chúc Thiên gửi tại ven biển động phủ, cùng thiên hạ lập đại công, cùng lê thủ trừ đại hại, tiềm dấu vết (tích) người Thiên Tiên, quỳ lạy chắp tay, ba lễ đã tất, tĩnh tọa quên cơ, dùng đi phương pháp này, nhưng tu trước pháp liên tiếp gặp nghiệm. Như dùng này liền vì nói, nhưng sợ phí công, cuối cùng không thấy thành, dừng ở âm phách lột xác mà làm Quỷ Tiên. Giải viết: xuân luyện lá gan, ngàn tức thanh khí ra, cuối mùa xuân mười tám ngày, không - cần phải theo đi về phía trước cầm, dừng ở định tức vi pháp, mà chết ngày tĩnh tọa dùng dưỡng tỳ, mà luyện mình chi chân khí, chính là có thể khảm quẻ xảy ra hoả hoạn luyện thận, sợ hao tổn hắn chân khí. Hạ luyện tâm, ngàn tức xích khí ra, cuối mùa hè mười tám ngày, không - cần phải theo đi về phía trước cầm, dừng ở định tức vi pháp, mà chết ngày tĩnh tọa, dưỡng luyện như trước, chính là có thể chấn quẻ lúc xảy ra hoả hoạn như trước. Thu luyện phổi, ngàn tức bạch khí ra, cuối thu mười tám ngày, không - cần phải theo đi về phía trước cầm, dừng ở định tức vi pháp, mà chết ngày tĩnh tọa, dưỡng luyện như trước, chính là có thể tốn quẻ lúc xảy ra hoả hoạn như trước. Đông luyện thận, ngàn tức hắc khí ra, cuối đông mười tám ngày, không - cần phải theo đi về phía trước cầm, dừng ở định tức vi pháp, mà chết ngày tĩnh tọa, dưỡng luyện như trước, chính là có thể đoái quẻ lúc xảy ra hoả hoạn như trước. 《 đạo muốn 》 viết: phàm đi phương pháp này, không hạn thời đại ngày lúc, một theo trước pháp, cứ thế gặp phương thuốc cho sẵn dừng lại, hắn khí tự gặp. Tu là cẩn tiết không biết mỏi mệt, vứt đi ngoại sự, dừng ở trong phòng dụng ý, trắc lúc đó hậu. Dùng hai cái Thuần Dương tiểu tử, hoặc kết giao môn sinh, giao trở mình đền đáp lại, cung cấp qua ngàn ngày, có thể một mạch. Một dùng đoạt mười, 100 ngày có thể thấy được công, 500 ngày khí toàn bộ, có thể thực hiện nội xem, sau đó tụ Dương Thần dùng nhập thiên thần, luyện chi mà hợp đạo, nhập thánh siêu phàm. Luyện Khí chi nghiệm, nhưng cảm giác thân thể cực sướng, thường ngưỡng bốc lên, đan quang thấu xương, mùi thơm lạ lùng cả phòng, lần dùng tĩnh trung ngoại xem, Tử Hà trước mắt, đỉnh trung hạ xem, kim quang phủ thân, kỳ quái chứng nghiệm, không thể bị kỷ.

Nội xem đệ chín

《 kim cáo 》 viết: đại đạo bản không thể, bao hàm khí vậy. Hắn đại không bên ngoài, không có gì có thể cho; đại đạo bản vô dụng, vận tại vật vậy. Thật sâu khó lường, hắn lý có thể cứu. Dùng thể lời nói, đạo điểm bắt đầu có trong ngoài chi phân biệt; dùng dùng lời nói, đạo điểm bắt đầu có xem gặp chi cơ. Xem hồ nội mà không xem hồ bên ngoài, bên ngoài đều bị cứu mà nội được minh vậy; xem hồ thần mà không xem hồ hình, hình đều bị bị mà thần nhìn thấy vậy.

《 thực nguyên 》 viết; dùng một lòng xem vạn vật, vạn vật không thể nói chi có thừa; dùng vạn vật cong một mạch, một mạch không thể nói chi chưa đủ. Một mạch quy nhất tâm, tâm không thể làm vật chỗ đoạt, một lòng vận một mạch, khí không thể làm pháp chỗ dịch. Tâm nguyên thanh triệt, một chiếu vạn phá, cũng không biết có vật vậy. Khí chiến kiên cường, vạn cảm (giác) một hơi, cũng không biết có pháp. Vật vật không có gì, một thời kỳ nào đó trở về sau vốn chi giống như; pháp pháp không cách nào, chính là toàn bộ tự đắc chi thực vậy.

《 ví von 》 viết; dùng giống như sinh hình, bởi vì hình lập tên. Nổi danh tắc thì đẩy hắn mấy, đều biết tắc thì được hắn lý. Che cao hơn hư vô, không có gì có thể dụ, chỗ có thể so sánh người, như người chi tu luyện, tiết tự không chênh lệch, thành tựu có lần, Trùng Hòa chi khí, ngưng mà không tiêu tan, đến Hư Chân tính, không màng danh lợi vô vi, thần hợp nói, quy về tự nhiên. Trong lúc sắp, dùng vô tâm vi tâm, như thế nào vị chi ứng vật, dùng không có gì vi vật, như thế nào vị chi dụng pháp, thực vui cười rộn ràng, không tri kỷ chi có chửa, rơi vào vô vi chi đạo, dùng xâm lấn di chi vực, tư vi nhập thánh siêu phàm chi khách.

《 chân quyết 》 viết: phương pháp này hợp đạo, giống như thường nói tồn muốn chi lý, nếu như thiền tăng nhập định thời điểm, đem làm chọn phúc địa đưa thất, quỳ lễ dâng hương, đang ngồi khoanh chân, phát ra khoác trên vai y, cầm cố tồn thần. Minh tâm nhắm mắt, buổi trưa trước có chút thăng thân, xảy ra hoả hoạn Luyện Khí; buổi trưa sau có chút liễm thân, tụ hỏa thiêu đan, không câu nệ ngày đêm, thần thanh khí hòa, tự nhiên vui sướng. Ngồi trong hoặc nghe tiếng chưa nghe, gặp cảnh như nhận thức, thu cảnh tự tán, như nhận thức vật cảnh, chuyển thêm ma chướng. Ma chướng không lùi, cấp thiết về phía trước dùng thân hơi liễm, liễm mà vươn vai, sau dùng ngực hơi ngã ngựa, ngã ngựa không vươn vai, không bao lâu trước sau lửa cháy, Cao Thăng hắn thân chớ động, tên viết đốt người, lửa cháy ma quân tự tán ở thân thể bên ngoài, âm tà bất nhập tại xác trong. Như thế ba lượng lần đã, đem làm muốn lượt ở giữa thiên địa, đều là chói chang chi hỏa, hỏa tất mát lạnh, không một vật, nhưng thấy xe ngựa ca múa, hiên che Khỉ La, phú quý phồn hoa, nhân vật vui vẻ, thành đội thành hàng, ngũ sắc vân thăng, như lên Thiên Giới, vừa đến kia ở bên trong, lại thấy ban công đứng thẳng thúy, viện Vũ bồi hồi, trân châu kim ngọc, đầy đất không thu, hoa quả trì đình, chớ biết hắn mấy, giây lát, chốc lát mùi thơm lạ lùng nổi lên bốn phía, vui cười chi âm, tiếng chói tai tạp tạp, khách và bạn đầy ngồi, thuỷ bộ đều Trần, mà lại cười mà lại ngữ, chung Hạ Thái Bình, đồ chơi quý giá chi vật, giúp nhau hiến thụ. Trong lúc sắp, tuy nhiên không phải Âm Quỷ ma quân, cũng không được cho rằng chuyện tốt, che tu chân chi sĩ, vứt đi ngoại sự, cam thụ tịch mịch, hoặc tiềm dấu vết (tích) giang hồ chi địa, hoặc độn thân hẻo lánh chi góc, tuyệt niệm vong tình, cử động có giới, lâu thụ mệt nhọc, mà lịch tiêu sái, - sáng thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ pháp lập, lượt thấy vậy phồn hoa, lại không thể nói là Âm Ma, đem vị thực đến Thiên Cung, thật tình không biết thoát phàm thai tại đỉnh trong chính mình Thiên Cung ở trong, cho nên tham luyến, cho rằng cảnh thật, không cần siêu thoát chi pháp, dừng ở thân trúng, Dương Thần không ra, mà thai tiên không thay đổi, chính là mặt trời mọc bất tỉnh cù phía trên, vi lục địa Thần Tiên, chỉ có thể trường sinh bất tử hơn nữa, không thể thoát chất thăng tiên mà về ba đảo, dùng làm Tiên Tử, đến vậy đáng tiếc! Học người tự nhiên lo siêu thoát tuy khó, không thể không có đi.

《 đạo muốn 》 viết: có chút ít tận pháp, đã giảm tỉnh cố.

Siêu thoát thứ mười

《 kim cáo 》 viết: đạo bản không vậy. Dùng nói có người, phi đạo cũng; đạo bản hư vậy. Dùng nói thực người, khen. Đã vi không thể, tắc thì hỏi ứng chẳng hề có thể vậy; đã vi Vô Tướng, tắc thì nghe nhìn chẳng hề có thể vậy. Dùng huyền hơi vi nói, huyền hơi cũng không cách vấn đáp chi mệt mỏi; dùng hi san thành nói, hi di cũng không miễn nghe nhìn chi mệt mỏi. Hi di huyền hơi chưa vi nói, liền nói cũng không biết giá trị.

《 ngọc sách 》 viết: hắn đến có thủy, mà không biết bắt đầu của đại đạo sao vậy ?? Hắn đi có tận, mà không biết đại đạo điểm cuối sao vậy ?? Cao cao phía trên tuy có lên, không biết trên đường lớn không có cùng cũng; thật sâu phía dưới tuy có xuống, không biết dưới đường lớn không có cực. Xa ngút ngàn dặm minh khó lường tên viết nói, theo vật đoạt được mà liệt các loại:đợi thù, vô vi chi đạo, chớ có thể nghiên cứu kỹ.

《 chân quyết 》 viết: siêu người là vượt qua phàm thân thể mà vào thánh phẩm, thoát người là bỏ đi tục thai mà làm Tiên Tử. Là hắn thần nhập khí, thai khí toàn bộ tính, tu là trước công liên tiếp gặp nghiệm đang lúc, phương cư thanh tịnh chi thất, dùng nhập hi di chi cảnh, nội xem nhận thức Dương Thần, lần xảy ra hoả hoạn hàng ma, đốt người tụ khí, chân khí thăng tại Thiên Cung, xác trong thanh tĩnh, không một vật. Đem làm chọn u cư, một theo nội xem, ba lễ đã tất, bình thân không - cần phải Cao Thăng, đang ngồi không - cần phải liễm duỗi, nhắm mắt minh tâm, tĩnh cực hướng nguyên về sau, thân hình như trên không trung, thần khí phiêu nhiên, làm khó kiểm soát, im lặng nội xem, rõ ràng không muội, sông núi tú lệ, lầu các lờ mờ, tử khí ánh sáng màu đỏ, xôn xao vi trận, Tường loan Thải Phượng, âm ngữ như lò xo, dị cảnh phồn hoa, có thể nói trong bầu thực thú, mà Động Thiên đừng cảnh, tiêu diêu tự tại, minh nhưng không biết có trần thế chi mệt mỏi, là chân không sắp, hắn khí tự quay, không - cần phải cách dùng đúng giờ. Như gặp thanh khí ra Đông Phương, sanh lò xo to rõ, tinh tiết xe ngựa, trái phải trước sau, không biết bao nhiêu, giây lát, chốc lát phía nam xích khí ra, Tây Phương bạch khí ra, phương bắc hắc khí ra, trung ương hoàng khí ra, ngũ khí kết tụ mà làm Thải Vân, tiếng nhạc thị tạp, không khí vui mừng rộn ràng, Kim Đồng Ngọc Nữ, vịn ủng bản thân, hoặc vượt qua Hỏa Long, hoặc thừa lúc huyền hạc, hoặc ngựa kéo màu loan, hoặc kỵ Mãnh Hổ, bốc lên không trung, từ đuôi đến đầu, gặp chỗ, ban công xem Vũ, không thể tận Trần, Thần Chi quan lại, không thể bị nói, lại đã một chỗ, nữ vui cười vạn đi, quan liêu lớp liệt, như nhân gian đế vương chi nghi, thánh hiền tất đến, trong lúc này, gặp chi bàng nếu không người, thừa lúc giá bay lên, cứ thế một môn, binh Vệ nghiêm túc mà không thể phạm, trái phải trước sau, quan liêu nữ vui cười, lưu luyến không thôi, cuối cùng về nhà chồng không được nhập, hiên che che mặt, từ trên xuống dưới, phục nhập nơi ở cũ chi địa, như thế cao thấp không ngại hắn mấy, là điều thần lột xác chi pháp. Tích ngày thuần thục, một thăng tới Thiên Cung, vừa đầu hàng mà còn cựu chỗ, cao thấp tuyệt không ngại trệ, chính là từ đuôi đến đầu, hoặc như lên thất cấp bảo tháp, hoặc như trên tầng ba Quỳnh Lâu (đẹp và tinh xảo), thủy cũng một cấp mà phục một cấp, thất cấp bên trên tận, cứ thế đỉnh ở bên trong, thì không được hạ xem, sợ thần kinh mà luyến thân thể không ra, đã đến thất cấp phía trên, tắc thì nhắm mắt liền nhảy, như ngủ như ngụ, ngoài thân có chửa, hình như hài nhi, da thịt tiên khiết, thần thái óng ánh nhưng, hồi trở lại xem cố thân thể, cũng không gặp có, chứng kiến chi người, chính là như đống phân, nếu như Khô Mộc, tăng xấu hổ vạn đoan, nhưng không Xiton vứt bỏ mà đi xa, che hắn thần ra không thục (quen thuộc), thánh chán nản mà chưa thành, tu là tái nhập bản thân thể, vãng lai xuất nhập thuần thục, mặc cho ngao du. Thủy hồ một bước hai bước, lần hai dặm ba dặm, tích ngày thuần thục, chính là như tráng sĩ, giương cánh tay có thể ngàn dặm vạn dặm, mà hình thần lớn mạnh, dũng khí chắc chắn, sau đó gửi phàm xương cốt tại danh sơn sông rộng bên trong, theo vãng lai ứng thế bên ngoài, không cùng tục loại các loại:đợi luân. Từ đó mà hoặc đi đầy mà thụ Thiên Thư, ngựa kéo loan Thừa Phong, vượt qua hổ cỡi rồng, tự đông tự tây, dùng nhập Tử Phủ, tiên kiến thái vi Chân Quân, lần cư hạ đảo. Dục thăng Động Thiên, đem làm truyền đạo tích đi tại nhân gian, thụ Thiên Thư mà thăng Động Thiên, cho rằng Thiên Tiên. Phàm đi phương pháp này, cổ kim ít có thành người, che dùng công không sẵn sàng mà ham muốn đi chi nhanh chóng, liền vì đạo này. Hoặc chính là công nghiệm không chứng nhận, dừng lại sự tình tĩnh tọa, muốn tìm siêu thoát; hoặc chính là âm linh không tiêu tan, ra mà làm Quỷ Tiên, người không thấy hình, vãng lai đi ở, cuối cùng không chỗ nào quy, dừng ở đầu thai tựu bỏ, mà đoạt người thể xác, phục được là tiên nhân; hoặc xuất nhập không quen, vãng lai không cách nào, vừa đi vừa đến, hết cách tái nhập bản thân thể, thần hồn không biết chỗ, chính là thích tử chi sinh hóa, đạo lưu chi thi giải. Cố đi đạo này, muốn phía trước công gặp nghiệm đang lúc, nhưng chọn mà trúc thất, xa hơn hết thảy tanh uế chi vật, thối ác chi khí, vãng lai thanh âm, nữ tử chi sắc, không ngớt tại sờ hắn chân khí, mà thần cũng ghét hắn. Đã ra mà phục nhập, nhập mà không ra, tắc thì hình thần đều diệu, cùng Thiên Địa đủ năm, mà thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ bất tử; đã nhập mà tái nhậm chức, ra mà bất nhập, như con ve thoát thuế, dời thần nhập thánh, này đây siêu phàm thoát tục, cho rằng Chân Nhân Tiên Tử, mà ở phong trần bên ngoài, sống nhờ ba đảo chi châu người.

《 đạo muốn 》 viết: có chút ít tận pháp, đã diệt tức vậy.

Đã bên trên chính là siêu phàm nhập thánh chi bí quyết.

Bên trên Đại Thừa pháp tam môn, hệ Thiên Tiên.

P. S:( này chương sau theo Chương 60: đến 150 chương là tư liệu thu thập , có thể nhảy qua, câu chuyện theo 150 chương về sau bắt đầu xem khởi )

Quyển 2: phát triển quyển sách 【 Phong Thần bảng 】 Phong Thần danh sách list danh sách

Tam Giới thủ lĩnh Bát Bộ 365 thanh phúc chính thần ( bách giám )

Quản lĩnh Tam Sơn chính thần bính linh công ( Hoàng Thiên Hóa ): Hỏa Long nhãn hiệu, tích lũy tâm đinh, hai chuôi chùy;

Ngũ Nhạc chính thần:

Đông Nhạc Thái Sơn thiên đủ nhân thánh Đại Đế ( Hoàng Phi Hổ ): ngũ sắc Thần Ngưu, kim nhãn thần oanh;

Nam nhạc Hành Sơn tư thiên chiêu thánh Đại Đế ( sùng Hắc Hổ ) hoả nhãn kim tinh thú, thiết miệng thần Ưng;

Trong núi lớn Tung Sơn Trung Thiên sùng thánh Đại Đế ( nghe thấy sính ) thanh thông mã;

Bắc Nhạc Hằng núi an Thiên Huyền thánh Đại Đế ( thôi anh ) hoàng bưu mã;

Tây nhạc Hoa Sơn kim thiên nguyện thánh Đại Đế ( Tưởng hùng ) Ô Chuy mã;

Cửu Thiên ứng nguyên Lôi Thần phổ hóa Thiên Tôn ( Văn Trọng ): hắc Kỳ Lân, Giao long tiên;

Lôi bộ 24 vị thúc vân trợ Vũ hộ pháp Thiên Quân:

Đặng Thiên Quân trung; tân Thiên Quân hoàn; Trương Thiên quân tiết; đào Thiên Quân quang vinh;

Bàng Thiên quân Hồng; Lưu Thiên Quân vừa; cẩu thả Thiên Quân chương; Tất Thiên quân hoàn;

Tần Thiên quân hết; Triệu Thiên quân giang; đổng Thiên Quân toàn bộ; Viên Thiên Quân giác [góc];

Lý Thiên quân đức; Tôn Thiên quân lương; bách Thiên Quân lễ; Vương Thiên quân biến;

Diêu Thiên Quân bân; Trương Thiên quân thiệu; hoàng Thiên Quân canh; kim Thiên Quân tố;

Cát Thiên Quân lập; dư Thiên Quân khánh; tia chớp thần ( Kim Quang Thánh Mẫu ); trợ thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ ( Hạm Chi Tiên );

Phía nam ba khí Hỏa Đức tinh quân chính thần ( la tuyên ): ( đồng hoa cung ) xích yên (thuốc) câu, vạn dặm khởi Vân Yên, vạn quạ hũ, ngũ long luân(phiên), chiếu thiên ấn, phi yên (thuốc) kiếm;

Hỏa bộ năm vị chính thần:

Vĩ hỏa hổ ( Chu chiêu ); thất hỏa heo ( cao chấn ); tuy hỏa hầu ( phương quý ); cánh hỏa xà ( Vương Giao ); chạm súng Thiên Quân ( Lưu hoàn );

Chủ chưởng ôn hoàng Hạo Thiên Đại Đế ( Lữ nhạc ): kim nhãn còng

Ôn bộ sáu vị chính thần:

Đông Phương đi ôn sứ giả ( Chu Tín ) đau đầu khánh; phía nam đi ôn sứ giả ( Lý Kỳ ) bực phiên;

Tây Phương đi ôn sứ giả ( Chu Thiên Lân ) hôn mê kiếm; phương bắc đi ôn sứ giả ( Dương Văn huy ) tán ôn cây roi;

Khích lệ thiện đại sư ( Trần canh ); hào đạo sĩ ( Lý Bình );

Bắc Cực tử khí tôn sư vĩnh viễn ngồi khảm cung đấu mẫu chính thần ( Kim Linh thánh mẫu ): tứ giác tháp, Long Hổ như ý;

Năm đấu quần tinh cát diệu ác sát chính thần:

Đông Đấu Tinh quan ( Tô Hộ, kim Khuê, Cừu thúc minh, Triệu Bính );

Tây Đấu Tinh quan ( hoàng Thiên Lộc, Long hoàn, cháu trai vũ, Hồ thăng, Hồ Vân Bằng );

Trong Đấu Tinh quan ( lỗ nhân kiệt, triều lôi, Cừu thúc thăng );

Trung Thiên Bắc Cực tử vi Đại Đế ( Cừu bá ấp khảo thi ): bảy xe xịn, tỉnh rượu chiên, mặt trắng *bột mì Viên Hầu;

Thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ tinh quan ( Chu Kỷ, Hồ lôi, cao quý, dư thành, Tôn Bảo, lôi côn điểu );

Bắc Đẩu tinh quan ( hoàng Thiên Tường [ Thiên Cương ], Tỷ Can [ văn khúc ], đậu quang vinh [ võ khúc ], Hàn Thăng [ Tả Phụ ], Hàn Biến [ phải bật ],

Tô Toàn Trung [ Phá Quân ], Ngạc Thuận [ Tham Lang ], Quách thần [ cánh cửa cực lớn ], đổng trung [ rêu rao ]);

Quần tinh:

Thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ tinh ( Đặng Cửu Công ); Bạch Hổ tinh ( ân thành thanh tú ); Chu Tước Tinh ( mã phương ); Huyền Vũ tinh ( Từ Khôn );

Câu Trần tinh ( Lôi Bằng ); đằng xà tinh ( Trương Sơn ); Thái Dương tinh ( từ che ); Thái Âm tinh ( Khương thị trụ sau );

Ngọc Đường tinh ( Thương Dung ); thiên quý tinh ( Cừu thúc càn ); Long đức tinh ( Hồng Cẩm ); Hồng Loan tinh ( Long Cát công chúa );

Thiên hỉ tinh ( Trụ vương thiên tử ); thiên đức tinh ( Mai bá ); nguyệt đức tinh ( Hạ chiêu ); thiên xá tinh ( Triệu khải );

Mạo đầu tinh ( Cổ thị phi hổ vợ ); Kim phủ tinh ( Tiêu đạt đến ); Mộc phủ tinh ( Đặng hoa ); thủy phủ tinh ( dư nguyên );

Hỏa phủ tinh ( Hỏa Linh thánh mẫu ); đất phủ tinh ( Thổ Hành tôn ); Lục Hợp tinh ( Đặng Thiền Ngọc ); tiến sĩ tinh ( đỗ nguyên tiển );

Lực sĩ tinh ( ô văn hóa ); tấu sách tinh ( giao (chất dính) cách ); sông sao Khôi ( Hoàng Phi bưu ); nguyệt sao Khôi ( Triệt Địa phu nhân );

Đế xe tinh ( Khương Hoàn Sở ); thiên tự tinh ( Hoàng Phi báo ); đế lộ tinh ( Düntzer ); thiên mã tinh ( Ngạc Sùng Vũ );

Hoàng ân tinh ( Lý Cẩm ); thiên y tinh ( tiền bảo vệ ); mà sau tinh ( Hoàng thị trụ phi ); chỗ ở Long tinh ( Cừu thúc đức );

Phục Long tinh ( hoàng minh ); dịch trạm mã tinh ( lôi khai mở ); hoàng phiên tinh ( Ngụy bí ); báo vĩ tinh ( Ngô khiêm );

Người mang đến sự xui xẻo ( trương Quế Phương ); người đi viếng tinh ( phong lâm ); câu xoắn tinh ( Phí Trọng ); cuốn lưỡi tinh ( Vưu Hồn );

La Hầu tinh ( Bành tuân ); kế đều tinh ( Vương báo ); Phi Liêm tinh ( Cừu thúc khôn ); hao tổn rất lớn tinh ( sùng Hầu Hổ );

Tiểu hao tổn tinh ( ân rách nát ); quan tác tinh ( đồi dẫn ); lan can tinh ( Long An cát ); khoác trên vai đầu tinh ( quá loan );

Năm quỷ tinh ( Đặng thanh tú ); dê nhận tinh ( Triệu thăng ); Huyết Quang tinh ( tôn diễm hồng ); quan phù tinh ( Phương Nghĩa thực );

Cô thần tinh ( dư hóa ); Thiên Cẩu Tinh ( quý Khang ); bệnh phù tinh ( Vương Tá ); toản (chui vào) cốt tinh ( Trương Phượng );

Chết phù tinh ( biện Kim Long ); thiên bại tinh ( bách lộ ra trung ); chìm nổi tinh ( Trịnh xuân ); thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ tinh ( biện cát );

Tuổi sát tinh ( Trần canh ); tuổi hình tinh ( từ phương ); tuổi phá tinh ( triều điền ); độc Hỏa Tinh ( Cừu thúc nghĩa );

Huyết Quang tinh ( Mã Trung ); vong thần tinh ( Âu Dương thuần ); nguyệt phá tinh ( Vương Hổ ); nguyệt du tinh ( Thạch Ki nương nương );

Tử khí tinh ( Trần quý trinh ); mặn trì tinh ( từ trung ); nguyệt ghét tinh ( Diêu trung ); nguyệt hình tinh ( Trần ngô );

Hung tinh tinh ( cao kế có thể ); Thất Sát tinh ( Trương Khuê ); ngũ cốc tinh ( Ân Hồng ); trừ sát tinh ( dư trung );

Thiên Hình tinh ( Âu Dương Thiên Lộc ); Thiên La tinh ( Trần đồng ); địa võng tinh ( Cừu thúc cát ); bầu trời tinh ( mai võ );

Mui xe tinh ( ngao Bính ); thập ác tinh ( Chu Tín ); tằm súc tinh ( hoàng Nguyên Tế ); hoa đào tinh ( Cao Lan Anh );

Sao chổi ( Mã thị Tử Nha vợ ); đại họa tinh ( Lý Cấn ); bừa bãi tinh ( Hàn Vinh ); khoác trên vai chập choạng tinh ( Lâm Thiện );

Chín xấu tinh ( râu rồng hổ ); Tam Thi tinh ( vung kiên ); Tam Thi tinh ( vung cường ); Tam Thi tinh ( vung dũng );

Âm sai tinh ( kim thành ); dương chênh lệch tinh ( mã Thành Long ); nhận sát tinh ( Công Tôn đạc ); bốn phế tinh ( Viên Hồng );

Năm cùng tinh ( tôn hợp ); mà không tinh ( mai đức ); đỏ tươi tinh ( Dương thị trụ phi ); lưu hà tinh ( võ quang vinh );

Quả túc tinh ( Chu thăng ); thiên ôn tinh ( kim đại thăng ); hoang vu tinh ( mang lễ ); thai thần tinh ( Cừu thúc lễ );

Phục đoạn tinh ( Chu tử thực ); phản ngâm tinh ( Dương lộ ra ); phục ngâm tinh ( Diêu Thứ Lương ); đao châm tinh ( Thường Hạo );

Diệt không có tinh ( phòng cảnh nguyên ); tuổi ghét tinh ( Bành tổ thọ ); nghiền nát tinh ( Ngô Long );

Nhị thập bát tú ( bên trong có tám người phân tại nước lửa hai bộ quản sự ):

Giác [góc] mộc thuồng luồng ( Berlin ); đấu mộc trĩ ( Dương Tín ); Khuê mộc Sói ( Lý Hùng ); tỉnh mộc ngạn ( thẩm canh );

Ngưu Kim Ngưu ( Lý Hoằng ); quỷ kim dê ( Triệu Bạch cao ); lâu kim cẩu ( Trương Hùng ); cang Kim Long ( Lý đạo thông );

Nữ đất Bức ( Trịnh nguyên ); dạ dày đất trĩ ( Tống canh ); liễu đất hoẵng ( Ngô khôn ); để đất con chồn ( cao Bính );

Tinh ngày mã ( Lữ có thể ); mão ngày gà ( hoàng thương ); hư ngày chuột ( Chu Bảo ); phòng ngày thỏ ( Diêu công bá );

Tất nguyệt ô ( kim dây thừng dương ); nguy nguyệt yến ( hầu Thái Ất ); tâm nguyệt hồ ( Tô nguyên ); trương nguyệt lộc ( Tiết định );

Theo đấu bộ ba mươi sáu vị Thiên Cương tinh:

Thiên Khôi tinh ( cao diễn ); Thiên Cương tinh ( hoàng chân ); Thiên Cơ tinh ( lô xương ); thiên rỗi rãnh tinh ( kỷ Bính );

Thiên dũng tinh ( Diêu công hiếu ); Thiên Hùng tinh ( thi cối ); thiên mãnh liệt tinh ( tôn ất ); Thiên Uy tinh ( Lý Báo );

Thiên anh tinh ( Chu Nghĩa ); thiên quý tinh ( Trần khảm ); Thiên Phú tinh ( lê tiên ); thiên đầy tinh ( phương bảo vệ );

Thiên Cô Tinh ( chiêm thanh tú ); Thiên Thương tinh ( Lý Hồng nhân ); Thiên Huyền tinh ( Vương Long mậu ); thiên kiện tinh ( Đặng Ngọc );

Thiên Ám Tinh ( Lý mới ); Thiên Hữu tinh ( Từ Chính đạo ); bầu trời tinh ( điển thông ); thiên nhanh chóng tinh ( Ngô húc );

Thiên dị tinh ( Lữ tự thành ); Thiên Sát tinh ( đảm nhiệm đến sính ); Thiên Vi tinh ( Cung thanh ); thiên cứu tinh ( đơn trăm chiêu );

Thiên lui tinh ( cao có thể ); thiên thọ tinh ( thích thành ); Thiên Kiếm tinh ( Vương Hổ ); thiên bình (cân tiểu ly) tinh ( bói cùng );

Thiên tội tinh ( Diêu công ); thiên tổn hại tinh ( Đường Thiên chính ); thiên bại tinh ( thân lễ ); thiên lao tinh ( nghe thấy kiệt );

Thiên Tuệ tinh ( trương trí hùng ); thiên bạo tinh ( tất đức ); thiên khóc tinh ( Lưu Đạt ); thiên xảo tinh ( trình ba ích );

Theo đấu bộ bảy mươi hai vị Địa Sát tinh:

Mà sao Khôi ( Trần kế thực ); Địa Sát tinh ( hoàng cảnh nguyên ); mà dũng tinh ( cổ thành ); mà kiệt tinh ( hô trăm nhan );

Mà hùng tinh ( Lỗ Tu đức ); mà uy tinh ( tu thành ); mà anh tinh ( tôn Tường ); mà kỳ tinh ( Vương Bình );

Mà mãnh liệt tinh ( bách có hoạn ); mà văn tinh ( cách cao ); mà Chính Tinh ( khảo thi cách ); mà tích tinh ( Lý toại );

Mà hạp tinh ( Lưu nhất định ); mà cường tinh ( Hạ Tường ); mà Ám Tinh ( dư huệ ); mà phụ tinh ( bảo Long );

Mà hội (sẽ) tinh ( lỗ chi ); mà tá tinh ( hoàng Bính khánh ); mà hữu tinh ( trương kỳ ); địa linh tinh ( Quách tị );

Địa Thú tinh ( kim nam đạo ); mà hơi tinh ( Trần Nguyên ); mà tuệ tinh ( xe khôn ); mà bạo tinh ( cây dâu thành đạo );

Mà lặng yên tinh ( chu canh ); mà xương tinh ( đủ công ); mà cuồng tinh ( Hoắc chi nguyên ); mà phi tinh ( diệp trong );

Mà đi tinh ( chú ý tông ); mà xảo tinh ( Lý xương ); mà minh tinh ( phương cát ); mà tiến tinh ( từ cát );

Mà lui tinh ( phiền hoán ); mà đầy tinh ( trác công ); mà thích thú tinh ( lỗ thành ); Địa Chu tinh ( Diêu kim thanh tú );

Mà ẩn tinh ( ninh ba ích ); mà dị tinh ( dư biết ); địa lý tinh ( đồng trinh ); mà tuấn tinh ( Viên đỉnh tương );

Mà vui cười tinh ( uông Tường ); mà nhanh tinh ( cảnh nhan ); tốc độ trên mặt đất tinh ( Hình ba loan ); mà trấn tinh ( khương trung );

Mà bó tinh ( lỗ thiên cơ ); mà thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ ( Lý Dược ); mà thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ ( Cung xinh đẹp ); mà u tinh ( đoạn thanh );

Mà phục tinh ( môn đạo chính ); mà tích tinh ( tổ lâm ); mà không tinh ( Tiêu điện ); mà Cô Tinh ( Ngô Tứ ngọc );

Mà toàn bộ tinh ( cứu ngọc ); mà đoản tinh ( Thái công ); nơi xa tinh ( lam hổ ); mà tù tinh ( Tống Lộc );

Địa Tàng tinh ( quan bân ); bình địa tinh ( Long thành ); mà tổn hại tinh ( hoàng ô ); mà nô tinh ( đường hầm linh );

Mà xem xét tinh ( trương hoán ); mà ác tinh ( Lý Tín ); địa hồn tinh ( từ núi ); mà đếm sao ( cát phương );

Địa Âm tinh ( tiêu Long ); mà hình tinh ( Tần Tường ); mà cường tráng tinh ( võ diễn công ); mà kém tinh ( phạm bân );

Mà kiện tinh ( diệp cảnh xương ); tiêu hao tinh ( Diêu diệp ); mà sao đổi ngôi ( tôn cát ); mà cẩu tinh ( Trần mộng canh );

Theo đấu bộ chín diệu tinh quan:

( sùng ứng bưu, cao hệ bình, Hàn Bằng, Lý tế, Vương phong, Lưu cấm, vương tử, Bành chín nguyên, Lí Tam ích );

Bắc Đẩu ngũ khí nước đức tinh quân: nước đức tinh ( lỗ hùng ): ( ô hạo cung ) bạch ngọc vu;

Ki nước báo ( Dương Chân ); vách tường nước dư ( phương cát thanh ); tham gia (sâm) Thủy Viên ( tôn Tường ); chẩn nước dẫn ( Hồ đạo nguyên );

Chấp tuổi tác quân Thái Tuế ( ân ngoại ô )

Giáp Thái Tuế ( Dương Nhâm ): mây tía (Vân Hà) thú, năm Hỏa Thần diễm phiến, phi điện thương;

Thái Tuế bộ hạ ngày thẳng chúng tinh:

Ngày du thần ( ôn lương ); thần dạ du ( kiều khôn );

Tăng phúc thần ( Hàn Độc Long ); tổn hại phúc thần ( Tiết ác hổ ); lộ ra Đạo Thần ( phương bật ); mở đường thần ( phương tương );

Thẳng năm thần ( Lý Bính ); thẳng Nguyệt Thần ( hoàng thừa ất ); thẳng Thần Mặt Trời ( chu trèo lên ); thẳng lúc thần ( Lưu Hồng );

Kim Long như ý chính một con rồng hổ huyền đàn Chân Quân ( Triệu Công Minh )( núi Nga Mi La Phù động ) Hắc Hổ; trói Long tác; Kim Giao Tiễn;

Nghênh Tường hưởng phúc, truy trốn bắt vong bốn vị chính thần:

Chiêu bảo Thiên Tôn ( Tiêu Thăng ); nạp trân Thiên Tôn ( Tào Bảo ); chiêu tài sứ giả ( Trần chín công ); lợi nhuận tiên quan ( diêu thiếu ti );

Chủ đậu Bích Hà Nguyên Quân ( dư Hóa Rồng ); Vệ phòng thánh mẫu Nguyên Quân ( Kim thị )

Ngũ phương chủ đậu chính thần:

Đông Phương chủ đậu chính thần ( dư đạt ); Tây Phương chủ đậu chính thần ( dư triệu (*trăm tỷ) );

Phía nam chủ đậu chính thần ( ánh mắt xéo qua ); phương bắc chủ đậu chính thần ( dư trước );

Trung ương chủ đậu chính thần ( dư đức );

Trấn thủ Linh Tiêu Bảo Điện bốn thánh Đại Nguyên Soái:

Vương ma ( Bệ Ngạn ), Dương Sâm ( con nghê ), cao thể càn ( hoa ban báo ), Lý Hưng bá ( dữ tợn );

Tứ Đại Thiên Vương:

Tăng Trưởng Thiên Vương ( Ma Lễ Thanh ) ánh sáng màu xanh bảo kiếm chức phong;

Quảng Mục Thiên vương ( Ma Lễ Hồng ) ngọc bích tỳ bà chức điều; tích hỏa tráo nhi

Nhiều văn Thiên Vương ( Ma Lễ Hải ) Hỗn Nguyên trân châu cái dù chức vũ;

Trì Quốc Thiên Vương ( Ma Lễ Thọ ) Tử Kim Long hoa hồ chồn chức thuận;

Ông hầm ông hừ:

Trịnh luân: Chày Hàng Ma, hoả nhãn kim tinh thú, thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ binh;

Trần kỳ: đãng ma xử, hoả nhãn kim tinh thú, phi hổ binh;

Thiên Lý Nhãn thần đồ ( cao minh đào tinh ): ( kỳ bàn núi );

Thuận Phong Nhĩ úc lũy ( cao (cảm) giác liễu quỷ ): ( kỳ bàn núi );

Cảm ứng theo thế tiên cô chính thần ( vũng hố Tam cô nương ):

Mây xanh nương nương Thanh Loan, Quỳnh Tiêu nương nương thiên nga, Bích Tiêu nương nương lông công điểu;( chấp chưởng Hỗn Nguyên Kim Đấu )

Thải Vân Tiên Tử lục mục châu

Phân thủy tướng quân: Thân Công Báo; bạch ngạch hổ;

Tan thành mây khói chi thần: Phi Liêm, Ác Lai;

Khương còn ( chữ Tử Nha, số phi gấu ) Đả Thần Tiên, tứ bất tượng; sáu thao;

Xếp thành một hàng dài, nhị long nước chảy trận, Tam Sơn Nguyệt Nhi trận, tứ môn đấu đáy ngọn nguồn trận, ngũ hổ Ba Sơn trận, lục giáp mê hồn trận, bảy lần bắt bảy lần tha trận, bát quái âm Dương tử mẫu trận, Cửu Cung Bát Quái Trận, mười đời (thay) minh Vương Trận, Thiên Địa Tam Tài trận, bao hàm toàn diện trận;

P. S:( này chương sau theo Chương 60: đến 150 chương là tư liệu thu thập , có thể nhảy qua, câu chuyện theo 150 chương về sau bắt đầu xem khởi )

Quyển 2: phát triển quyển sách Phật giáo thế giới phân chia: dục giới sắc giới không màu giới

Phật giáo trong đem thế giới chia làm dục giới, sắc giới, không màu giới ba loại. Dục giới kể cả có Tứ đại thiên Vương Thiên, mềm dai lợi thiên cùng túi suất (*tỉ lệ) thiên. Sắc giới tắc thì có Đại Phạm Thiên, lượt sạch thiên, không muốn thiên, Đại Tự Tại Thiên.

Đế Thích Thiên —— Phạn văn vi Thích Già đề hoàn bởi vì Đà La, ý vi 'Có thể Thiên Đế' . Bình thường dịch là Đế Thích Thiên hoặc đế thích. Tương truyền trong thế giới có một tòa Tu Di sơn, đỉnh núi thiện gặp thành được gọi là Đế Thích Thiên thống lĩnh Chư Thiên chi trụ sở. Tu Di sơn bốn phía có tất cả tám ngày, tăng thêm trong ương Đế Thích Thiên hợp xưng Tam Thập Tam Thiên. Đế thích tựu là Tam Thập Tam Thiên Chi Chủ. Bởi vì đế thích không hề đứt đoạn thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ, cho nên từng vì cầu mỹ nữ mà cùng Atula Vương đại chiến. Cuối cùng giảng hòa, Tu La Vương tiễn đưa mỹ nữ cho đế thích, mà đế thích dùng cam lộ hồi báo.

Đại Phạm Thiên —— Phạn văn vi Ma Ha Brahma hạ ma, ý tức thanh tĩnh, cách dục. Vốn là Ấn Độ trong thần thoại sáng tạo thần kiêm hủy diệt thần. Tại Phật giáo ở bên trong, hắn cư trú ở sắc giới sơ thiền thiên, cố lại xưng là Đại Phạm Thiên Vương. Đồng thời hắn lại là Thích Già hộ pháp Thiên Vương.

Ma Lợi Chi Thiên —— Phạn văn là ma lợi chi đề bà. Tức 'Dương diễm' cùng 'Uy quang' chi ý. Vốn là Ấn Độ Quang Minh nữ thần. Tương truyền nàng là đế thích tùy tùng. Theo kinh Phật ghi lại, nàng có đại thần thông tự tại chi pháp, không người có thể gặp, sao biết được, có thể hại, có thể lừa gạt, có thể trách phạt. Bởi vậy đặc biệt bị võ sĩ chỗ thờ phụng, thành đạt võ sĩ thủ hộ thần.

Cát Tường Thiên —— phúc đức Nữ Thần, là Shiva thê tử. Bởi vì chuyên môn tư chưởng phúc đức, cho nên lại xưng 'Công đức thiên' . Là quỷ mẫu con gái.

Vi đà thiên —— tư kiến đà đề bà, dịch thẳng vi 'Âm thiên' . Tương truyền Thích Già khi còn sống từng đáp ứng đế thích, chính mình sau khi qua đời tựu cho đế thích một khỏa răng Phật để cung cấp nuôi dưỡng. Đem làm Thích Già sau khi qua đời đế thích cầm Thất Thải bảo bình chuẩn bị cầm lấy răng Phật, lại bị La Sát quỷ chỗ đánh cắp. Vi đà thiên tức phấn khởi đuổi theo, đoạt lại răng Phật, cũng cho nên đạt được Chư Thiên chúng Vương tán thưởng.

Đại Tự Tại Thiên —— cư trú ở sắc giới chi đỉnh, vi 3000 thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ Chi Chủ. Tức Ấn Độ Shiva. Là hủy diệt, khổ hạnh, vũ đạo chi thần. Năm đầu, Tam Nhãn, bốn tay. Đệ tam mắt có thể phun ra thần hỏa, thiêu hủy hết thảy.

Quỷ mẫu thần —— hộ pháp hai mươi Chư Thiên một trong. Lại xưng là vui mừng mẫu hoặc ái tử mẫu. Cổ đại Vương bỏ thành có Phật xuất thế, cử hành ăn mừng hội.

500 người tại đi gặp trên đường gặp một mang thai nữ tử. Nữ tử đi theo, không ngờ trên đường sanh non, mà 500 người đều bỏ nàng mà đi. Nữ tử dưới tóc:phát hạ thề độc, kiếp sau muốn đầu thai Vương bỏ thành, thực tận trong thành tiểu nhi. Về sau nàng quả nhiên ứng thề, đầu thai Vương bỏ thành hậu sinh hạ 500 nhi nữ, ngày ngày bắt trong thành tiểu nhi uy (cho ăn) hắn. Thích Già nghe thấy chi việc này, trục thừa dịp bề ngoài ra sắp, giấu kín nàng trong đó một gã nhi nữ. Quỷ mẫu sau khi trở về khắp nơi tìm không lấy được, cuối cùng đành phải xin giúp đỡ Thích Già. Thích Già khích lệ nàng suy bụng ta ra bụng người, quả nhiên khuyến thiện quỷ mẫu, làm cho hắn đốn ngộ trước không phải, trở thành hộ pháp Chư Thiên một trong.

Atula —— lại xưng Atula, Atula. Hàm ý có ba: vừa là không phải thiên, bởi vì Atula có thiên chi phúc, không thiên chi đức. Hai vi tự dưng chính, bởi vì Atula xấu xí vô cùng. Ba vi không rượu, Atula không uống rượu. Atula là Lục Đạo một trong, lại là 'Bát Bộ chúng' một trong. Trời sinh tính đa nghi tốt nộ, tranh cường háo thắng, thường cùng Chư Thiên đánh trận. Atula Vương tên là 'La a " cư trú ở Tu Di sơn Bắc Đại biển dưới đáy. Bởi vì gặp đế thích do mặt biển trải qua, cho rằng đế thú lễ, cho nên phát binh đại chiến Chư Thiên, lẫn nhau có thắng bại. Cuối cùng đế thích được Phật trợ giúp mà chiến thắng, Atula cũng từ đây quy y Phật hiệu, trở thành Bát Bộ chúng một trong.

Kim cương, bình thường theo như lời kim cương, tức chỉ Tứ Đại Thiên Vương. Bọn hắn từng người suất lĩnh tám đại thần tướng thủ hộ tứ phương thiên hạ. Ở tại Tu Di sơn eo kiền Đà La núi.

Tì sa môn Thiên Vương —— tì sa môn là Phạn văn, dịch thẳng vi 'Đa Văn Thiên Vương' . Bởi vì truyền thuyết hắn thường đi nghe Thích Già thuyết pháp, cho nên xưng 'Thấy nhiều biết rộng' . Suất lĩnh Dạ Xoa, La Sát các loại:đợi thủ hộ lấy phương bắc úc đơn càng châu. Hắn cùng với Cát Tường Thiên là huynh muội, tại Ấn Độ trong thần thoại lại là thi phúc hộ tài thiện thần. Mặt khác hắn lại tên túi bạt tì sa môn Thiên Vương, túi bạt là cổ đại Tây Vực quốc gia, về sau hiểu lầm vi đao tám, lại tiến thêm một bước hiểu lầm vi tám chi đao. Bởi vậy Đa Văn Thiên Vương tại Nhật Bản liền trở thành trấn thủ quốc thổ, cự lui cừu địch thần tướng.

Trì Quốc Thiên Vương —— phạm tên 'Đề Đa La tra' . Ở tại Tu Di sơn Hoàng Kim đất cứng, suất lĩnh chư tì bỏ đồ ( điên cuồng quỷ ) chủ thủ Đông Phương không đề bà châu. Thanh y, tóc tím, áo giáp màu đỏ, cầm trong tay đại đao.

Tăng Trưởng Thiên Vương —— Phạn văn vi 'Tì lưu đà già' . Suất lĩnh cưu bàn đồ ( Ung hình quỷ ) thủ hộ phía nam Diêm Phù đề châu. Bởi vì nghe nói này Thiên Vương có thể làm người khác tăng trưởng thiện căn, tên cổ. Xuyên:đeo áo tím, lộ ra phẫn nộ tương, cầm Chày Kim Cương.

Quảng Mục Thiên vương —— 'Tì lưu bác xiên' . Nghe nói có thể dùng thanh tĩnh thiên nhãn quan sát thủ hộ thế giới, tên cổ 'Quảng Mục' . Cư trú ở Tu Di sơn bạch ngân đất cứng. Có thể suất lĩnh chư Long tộc và phú đơn cái kia ( đói thối quỷ ), thủ hộ Tây Phương cù a ni châu. Cánh tay treo chỉ đen, cầm trong tay xích tác, thân mặc đồ đỏ, trên người quấn quanh một con rồng.

Quan Âm lại tên xem tự tại, Quan Thế Âm, quang thế âm. Truyền thuyết Quan Âm có thể hiện ra các loại hóa thân, ứng bất đồng người biến hóa bất đồng ra mạo cùng thân phận thuyết pháp cứu độ chúng sinh, cho nên Quan Âm có nhiều hóa thân.

P. S:( này chương sau theo Chương 60: đến 150 chương là tư liệu thu thập , có thể nhảy qua, câu chuyện theo 150 chương về sau bắt đầu xem khởi )

Quyển 2: phát triển quyển sách Phật giáo Mật Tông Bát Đại Minh Vương

Tại Phật giáo Mật Tông ở bên trong, chư Phật có chỗ vị tự tính luân(phiên) thân, chính ** thân, cùng với sắc lệnh luân(phiên) thân chi phân. Cái gọi là sắc lệnh luân(phiên) thân, tức chư Phật hiện ra uy mãnh phẫn nộ chi diện mạo bên ngoài, dùng tồi phá ma chướng. Mà Minh Vương được gọi là chư Phật sắc lệnh luân(phiên) thân.

Minh, tức Quang Minh phổ chiếu chi ý. Nhân minh Vương mượn Phật trí tuệ Quang Minh tồi phá chúng sinh chi phiền não nghiệp chướng, cho nên xưng là 'Minh Vương' .

Mật Tông là tối trọng yếu nhất Minh Vương có tám vị, xưng 'Bát Đại Minh Vương' theo thứ tự là:

Khổng Tước Minh Vương —— bởi vì thân ngồi Khổng Tước mà được gọi là. Có thể tức tai trừ khó, bảo vệ Phật hiệu, lợi ích chúng sinh. Cùng bình thường Minh Vương hiện lên phẫn nộ diện mạo bên ngoài bất đồng, này Minh Vương vi từ bi Bồ Tát tương. Dùng này Minh Vương vì bản tôn tu cầm pháp, là Mật Tông là tối trọng yếu nhất tu cầm pháp.

Đầu ngựa Minh Vương —— tức Ấn Độ trong thần thoại Shiva. Này Minh Vương đầu đội bạch đầu ngựa, tóc như thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ chi Sư. Có thể trừ hết thảy chúng sinh tai ương ách, trấn hết thảy chúng sinh khủng bố, giải trừ hết thảy chúng sinh nguy nan.

Bất Động Minh vương —— truyền thuyết chính là mặt trời Như Lai chi sắc lệnh luân(phiên) thân. Là Đông Nam Tây Bắc trong năm Đại Minh Vương ở bên trong, trung tâm trấn thủ chi Minh Vương. Hắn trọng yếu trình độ có thể cùng Khổng Tước so sánh với. Này Minh Vương có thể phá hủy tà ma, giáo hóa chúng sinh, cũng dẫn đạo mê vọng chúng sinh quy Phật hiệu chính đồ.

Hàng tam thế minh vương —— cái gọi là hàng tam thế, tức hàng phục đi qua, hiện tại, tương lai tam thế bên trong đích tham, giận, si ba độc. Là trấn thủ Đông Phương chi Minh Vương, có khi cũng xưng này Minh Vương vi thắng tam thế hoặc kim cương tồi phá.

Quân đồ lợi Minh Vương —— trấn thủ phía nam Minh Vương. Quân đồ lợi là Phạn văn, ý vi 'Cam lộ' . Này Minh Vương có thể tồi Phục Ma chướng, dùng Đại Từ Bi thuận tiện tâm hiện ra phẫn nộ chi hình, làm cho vi phạm lệnh cấm tiểu thuyết thỉnh xóa bỏ có thể nhanh chóng được thành tựu. Dùng này Minh Vương vì bản tôn chỗ ** bí pháp đã xưng là quân đồ lợi Minh Vương pháp, đánh bại ma tức tai, khu trừ xà chướng nhiệt [nóng] não.

Đại Uy Đức Minh Vương —— phạm tên Diêm man đức già, biệt xưng hàng diễm Ma Tôn, có đại Uy Đức lực, có thể đoạn trừ hết thảy ma chướng, tồi phục hết thảy Độc Long. Sáu tay sáu thủ sáu chân. Trấn thủ Tây Phương.

Kim cương Dạ Xoa Minh Vương —— lại tên kim cương tận, kim cương đạm thực, xứng với phương bắc. Có thể đạm thực dơ bẩn, tiêu tai trừ khó, tồi phục tà trọc [đục]. Ba mặt sáu tay, năm mắt nộ trương. Cầm trong tay kim cương linh, biểu thị dùng Bát Nhã chi trí cảnh ngộ bầy mê.

Vô năng thắng Minh Vương —— vô năng thắng ý đã có thể khá phá. Tương truyền là Thích Ca Mâu Ni hóa thân. Có vô cùng tự tại chi thần lực, đánh bại phục chúng sinh phiền

Não ma chướng, hiện ra phẫn nộ chi hình mà chống đỡ trị Ác Ma. Bốn tay tứ phía, mỗi mặt có tất cả Tam Mục, rắn lục vờn quanh, phát như lửa diễm.

Thiên, Phạn văn vi 'Đề bà' . Chính là hữu tình chúng sinh bởi vì sở hành chi nghiệp mà lấy được thù thắng quả báo một trong, lại xưng là 'Thiên Nhân' hoặc 'Thiên chúng' . Là phàm nhân có khả năng ** lấy được nhất thiện, vui sướng nhất cảnh giới. Chỉ có ** mười thiện nghiệp đạo người mới có thể đầu thai vi thiên. Nhưng vẫn không thể thoát ly Luân Hồi, một khi trước nghiệp hưởng hết, tắc thì lại đọa hồng trần. Ngoài ra, thiên lại chỉ hữu tình chúng sinh sinh tồn hoàn cảnh.

P. S:( này chương sau theo Chương 60: đến 150 chương là tư liệu thu thập , có thể nhảy qua, câu chuyện theo 150 chương về sau bắt đầu xem khởi )

Quyển 2: phát triển quyển sách về bát quái đồ tư liệu

【 bát quái tri thức 】

Bát quái "Quẻ", là một cái hiểu ý chữ, theo khuê theo bói. Khuê, chỉ đất khuê, bắt đầu dùng bùn hoàn thành đất trụ trắc ngày ảnh. Bói, suy đoán chi ý. Lập tám khuê trắc ngày ảnh, tức theo bốn chính bốn góc thượng tướng quan trắc đến ngày ảnh tiến hành tổng kết cùng ghi chép, vậy thì hình thành bát quái bức ảnh.

Bát quái cơ bản nhất đơn vị là hào, phần lớn là ghi lại ngày ảnh biến hóa chuyên môn ký hiệu. Hào có Âm Dương hai loại, dương hào biểu thị ánh mặt trời, âm hào biểu thị ánh trăng. Mỗi quẻ lại có ba hào, đại biểu Thiên Địa Nhân Tam Tài. Tam Tài thiên bộ, kể cả toàn bộ thiên thể vận hành hòa khí giống như biến hóa, những...này tinh tượng chi học, cổ xưng thiên văn. Mà bộ chỉ quan trắc ngày ảnh đến tính toán năm chu kỳ phương pháp, dùng địa chi lý hiểu rõ sinh trưởng hóa sưu tầm toàn bộ quá trình. Người bộ chỉ đem thiên văn, địa lý cùng nhân sự kết hợp, để dựa theo những...này quy luật tiến hành sinh sản:sản xuất cùng sinh hoạt. Mỗi quẻ thứ tự là từ đuôi đến đầu đấy, dưới nhất quét ngang gọi sơ hào, trong quét ngang gọi hai hào, bên trên quét ngang gọi ba hào.

Bát quái đại biểu tám chủng (trồng) cơ bản vật tượng: càn vi thiên, khôn vi đấy, chấn vi lôi, tốn vi phong, cấn vi núi, đoái vi trạch, khảm vi nước, cách vi hỏa, gọi chung là vi kinh (trải qua) quẻ, do tám cái kinh (trải qua) quẻ bên trong đích hai cái vi một tổ xếp đặt tổ hợp, tắc thì cấu thành sáu mươi bốn quẻ.

【 Tiên Thiên bát quái đồ 】

Tiên Thiên bát quái giảng giằng co, tức đem bát quái đại biểu Thiên Địa Phong Lôi, núi trạch nước lửa tám loại vật tượng chia làm bốn tổ, dùng nói rõ nó Âm Dương giằng co quan hệ. 《 Chu Dịch nói quẻ truyền 》 trung tướng Càn Khôn lưỡng quẻ giằng co, xưng là Thiên Địa định vị; chấn tốn lưỡng quẻ giằng co, xưng là lôi phong tương mỏng; cấn đoái lưỡng quẻ tương đối, xưng là núi trạch thông khí; khảm ly lưỡng quẻ tương đối, xưng là nước lửa không tương bắn dùng biểu thị, những...này bất đồng sự vật ở giữa giằng co. Ấn lên thuật trì đồ thức nội dung, Tiên Thiên bát quái có thể chia làm ba cái chu kỳ:

Đệ nhất chu kỳ: theo khôn quẻ trái đi, biểu thị đông chí một dương mới sinh, khởi tại phương bắc; theo quẻ càn phải đi, biểu thị Hạ Chí một âm mới sinh, khởi tại phía nam, tuần này kỳ chỉ Tiên Thiên bát quái đồ nhất nội vòng, đó là quẻ sơ hào tạo thành. Cái này phát lạnh một nóng, biểu thị Thái Dương tại một năm chu kỳ vận động.

Thứ hai chu kỳ: do quẻ bên trong hào tạo thành, nửa vòng dương hào biểu thị ban ngày Thái Dương mọc lên từ phương đông, kinh (trải qua) Nam Thiên tới Tây Phương; nửa vòng âm hào biểu thị mặt trời xuống núi sau đích đêm tối, đây là nhớ Thái Dương vận hành một ngày chu kỳ bức ảnh.

Tuần thứ ba kỳ: do quẻ phía trên hào tạo thành, nửa vòng âm hào biểu thị ánh trăng vận hành nửa tháng đầu, tức sóc; nửa vòng dương hào biểu thị ánh trăng vận hành nửa tháng sau, là vi dây cung. Bởi vậy có thể thấy được, cái này một bức ảnh là thống nhất thời đại ngày lúc chu kỳ.

【 Trung Thiên bát quái đồ 】

Trung Thiên dễ dàng thiên văn căn cứ, chính là bản địa pháp chi quỹ cảnh mà đến, quỹ cảnh lại quyết định tại "Ban ngày tham gia (sâm) ngày ảnh, đêm khảo thi cực tinh "Chi liệt kê từng cái. Xem thêm Trung Thiên tám đồ chúng ta có thể hiểu rõ Trung Thiên bát quái cùng thời tiết cung thần quan hệ.

【 hậu thiên bát quái đồ 】

Hậu Thiên tám giảng lưu hành, hình dung chu kỳ tuần hoàn, như dòng nước đi, để mà biểu thị Âm Dương sống nhờ vào nhau cùng lẫn nhau căn, Ngũ Hành mẫu tử tương sinh. Hậu Thiên đồ là từ bốn mùa chuyển dời, vạn vật sinh trưởng sưu tầm được ra quy luật.

Theo << Chu Dịch. Nói quẻ truyền >> trong đó có thể thấy được, vạn vật xuân sinh, Hạ trường, ngày mùa thu hoạch, đông tàng, mỗi Chu Thiên 360 ngày có kỳ, bát quái nắm quyền tất cả chủ 4 ngày 5, hắn chuyển đổi điểm tựu biểu hiện ở bốn chính bốn ngẫu tám tiết lên, vậy thì cấu thành theo như thuận kim đồng hồ phương hướng vận chuyển hậu thiên bát quái đồ.

Mỗi quẻ có ba hào, ba mà tám chi, tức chỉ một năm hai mươi bốn tiết, không sai có thể thấy được những...này quẻ đồ thực chất rồi.

P. S:( này chương sau theo Chương 60: đến 150 chương là tư liệu thu thập , có thể nhảy qua, câu chuyện theo 150 chương về sau bắt đầu xem khởi )

Quyển 2: phát triển quyển sách đan đạo tu chân cảnh giới: thần cùng tiên khác nhau

Đan đạo

Thông qua đốt (nấu) luyện [ Kim Đan ], ăn để đạt tới Trường Sinh ngoại đan thuật đã dần dần xuống dốc. Hiện Tu Chân giới chủ yếu dùng [ Kim Đan đại đạo ] nội đan học, tức đan đạo là chủ lưu, chú ý tu luyện [ thần ][ khí ].

Lão tử Đạo Đức Kinh từng bảo [ đạo sinh một, nhất sanh nhị, nhị sanh tam, tam sanh vạn vật ] đan đạo tức ba phản hai, hai phản một, hợp lại tại nói. Kỳ danh từ vi [ luyện khí hóa thần ][ luyện thần hoàn hư ]( sau lại tăng thêm [ Luyện Hư hợp đạo ][ Hư Không nát bấy ] vừa nói ) tức tinh khí thần trả quá trình. Lại bởi vì người tinh khí chưa đủ, lại sáng chế bổ túc tinh khí [[ luyện tinh hóa khí ], khiến người từ hậu thiên bổ thiếu (thiệt thòi) đạt tới Tiên Thiên, dùng liền bắt đầu tu luyện.

Tu chân cảnh giới

Tại trong tiểu thuyết chứng kiến Tu Chân giả càng nhiều nữa như là tu luyện kiếm tiên đấy. Nhưng là lại đang tu chân cảnh giới, nội dung phương diện nhiều lần nâng lên nội đan thuật. Trên thực tế trong tiểu thuyết Tu Chân giả này đây Đạo gia trong khi tu luyện đan thuật cùng tu luyện kiếm tiên thuật hai chủng đồ đạc hỗn hợp mà thành đấy.

Vừa nói: tu chân phân Tích Cốc, chiếu sáng, linh tịch, Nguyên Anh, xuất khiếu, Hỗn Nguyên, Tịch Diệt, độ kiếp, phi thăng, cái này cửu giai đoạn. Từng giai đoạn lại phân sơ kỳ, trung kỳ, hậu kỳ

Hai nói: tu chân tất cả giai đoạn tên thiết lập: khí động, luyện thần, đan thành, Thai Tức, Nguyên Anh, phân thần, xuất khiếu, biến hóa, dung hợp, hoàn hư, nguyên thần, ma kiếp ( cũng xưng thiên kiếp ), Địa Tiên, Top 10 một cái giai đoạn chia đều vi tam đoạn: giai đoạn trước, trung kỳ, hậu kỳ, người tu đạo tại luyện ra Tử Phủ Nguyên Anh về sau, mới tính toán chính thức vượt qua Tu Chân giả cánh cửa , có thể tu luyện hộ thân pháp bảo rồi. Ma kiếp kỳ, là Tu Chân giả tiến vào Địa Tiên cảnh giới phải qua đường, bộc phát thời gian bất định, tại tiến vào nguyên thần kỳ về sau tùy thời đều có bộc phát khả năng, độ kiếp về sau đem tiến vào Địa Tiên cảnh giới, có thể vào bị trở thành tiểu Thiên Giới "Xạ Nhật tinh" tu hành. Ma kiếp bộc phát được càng sớm, uy lực tương ứng cũng lại càng nhỏ, càng dễ dàng thông qua, nhưng ở tiến vào Địa Tiên cảnh giới về sau, do Địa Tiên tu Thiên Tiên lúc, thời gian lại càng dài, gặp trắc trở cũng đem càng nhiều.

Ba nói: Tu Chân giả tu vị cảnh giới chung chia làm mười một chủng (trồng), kế có: toàn chiếu, khai quang, dung hợp, tâm động, linh tịch, Nguyên Anh, xuất khiếu, phân thần, Hợp Thể, độ kiếp, Đại Thừa. Mỗi chủng (trồng) đều có cao thấp có khác.

Tu Chân giả như tiến vào sáu tầng Nguyên Anh kỳ, theo tinh kình năng lượng ngưng kết, tu luyện ra bản thân "Tử Phủ Nguyên Anh", có thể đạt tới cái gọi là linh hồn Bất Diệt. Nếu là tu thành mười tầng độ kiếp, cái kia có thể thân thể Bất Diệt. Nhưng là nguy hiểm nhất đúng là Độ Kiếp kỳ. Tu Chân giả có câu tục ngữ, cái gọi là "Nguyên Anh" tốt tu, "Độ kiếp" dễ dàng diệt. Tu Chân giả chỉ cần có thời gian có tiên thạch, có chính xác phương pháp tu luyện, tổng có thể tu luyện đến Nguyên Anh kỳ, mà Độ Kiếp kỳ tắc thì bằng không thì, một cái tu luyện không lo sẽ hình thần đều diệt, triệt để biến mất.

【 thần cùng tiên khác nhau 】

"Thần Tiên "

Bình thường là chỉ tu luyện đắc đạo, thần thông quảng đại, thay đổi liên tục và trường sinh bất tử chi nhân. Tức "Thần Tiên người, cho nên bảo vệ tánh mạng chi thực mà du cầu ở bên ngoài người." "Thần Tiên" cũng xưng "Tiên Nhân", "Chân Nhân", gọi chung "Tiên chân" . Kỳ thật, thần cùng tiên là có khác nhau đấy, thần là Tiên Thiên tự nhiên chi thần, là ra ở thiên địa chưa phân trước khi, cũng xưng Tiên Thiên chi thánh, là Tiên Thiên tựu còn có thực thánh, theo như 《 ôm phác dư 》 thuyết pháp, là thuộc về thần dị loại, "Không phải có thể học cũng" . Ví dụ như Tam Thanh tôn thần, Ngọc Hoàng đại đế, Nam Cực Tiên Ông các loại:đợi Thiên Giới tôn thần, cũng không phải là thế gian phàm nhân thông qua tu đạo có thể tu thành đấy. Tiên là Hậu Thiên ở thế tục trong tu luyện đắc đạo chi nhân, cũng xưng Hậu Thiên đắc đạo tiên chân, phàm là thông qua trường kỳ tu luyện, tối chung đạt tới trường sanh bất lão người, tựu là Tiên Nhân. VN sách cổ bên trong đích "Thần" chữ, nội hàm tương đương phong phú, đã bao hàm có "Siêu tự nhiên lực", mọi người khó với dự đoán, khống chế người vị chi thần, như 《 dễ dàng 》 viết: "Âm Dương bất trắc chi vị thần", lại ngày: "Duy thần vậy. Không tật có thể nhanh chóng, không được tới." Lại có tinh khí các loại:đợi vị chi thần, như "Khổng Tử nói: 'Khí cũng người thần quá lớn vậy. Phách cũng người quỷ quá lớn thế.' " lại có "Thánh nhân chi tinh khí vị chi thần, hiền trí chi tinh khí vị chi quỷ." Còn có trường sinh bất tử người vị chi thần, như 《 gia ngữ 》 viết: "Không ăn người, bất tử mà thần." Có thể thấy được "Thần" đã bao hàm Tiên Thiên thần linh, cũng bao hàm có tinh khí chi thần cùng hi cầu bất tử chi nguyện vọng. Đạo giáo vị già bất tử viết tiên. Cuối thời nhà Hán Lưu rộn ràng chỗ lấy 《 thích tên 》 một lá thư giải thích: tiên, dời cũng; dời vào sơn dã, cố hắn chế chữ người bên cạnh làm sơn dã. Cát Hồng nói: trợ từ, dùng ở đầu câu Tiên Nhân, dùng dược vật dưỡng thân, dùng thuật số kéo dài mệnh, sử (khiến cho) áy náy không sinh, hoạ ngoại xâm bất nhập, tuy lâu xem bất tử, mà cựu thân không thay đổi. Cẩu thả hắn có đạo, không cho rằng khó. Chung, Lữ cho rằng, cái gọi là tiên cùng người giới hạn, ở chỗ Âm Dương tình huống bất đồng. Thuần Dương mà không âm người, tiên cũng; Âm Dương tương tạp người, người. Phụ âm ôm dương mà làm người.

( 2 ) Thần Tiên hình tượng và đặc tính

Về Thần Tiên truyền thuyết, từ lúc Tiên Tần thời đại cũng đã tại Trung Thổ rộng khắp truyền lưu. 《 thôn trang. Tiêu dao du 》 trong nói: "Miểu Cô Xạ chi núi, có thần nhân cư yên, da thịt như băng tuyết, yểu điệu như xử nữ, không ăn ngũ cốc, hấp phong ẩm lộ, thừa lúc mây trôi, ngự Phi Long, mà du hồ tứ hải bên ngoài." Tại yến đủ ven biển vùng, truyền thuyết có Bồng Lai, phương trượng, Lưu Châu ba Thần Sơn, trên núi có Tiên Nhân cùng bất tử chi dược, cầm thú tận vi màu trắng, nhà cung điện đều dùng vàng bạc làm thành. 《 Thần Tiên truyền 》 trong cũng đúng Tiên Nhân làm rất nhiều hình tượng sinh động miêu tả: hoặc là đứng thẳng thân trong mây. Không cánh mà bay; hoặc là giá Long thừa lúc vân, bên trên tạo Thiên giai; hoặc là hóa thành chim thú, phù Du Thanh vân; hoặc là [tiềm hành] Giang Hải, bay lượn danh sơn; hoặc là hút mà khí, Tích Cốc như chi; hoặc là xuất nhập thế gian mà người không nhìn được, hoặc là ẩn hắn thân mà chớ có thể gặp. Tiên Nhân có thể lên trời xuống đất , có thể tiềm giang tàng hình, thần thông quảng đại, không gì làm không được.

( 3) Thần Tiên phẩm vị

Đạo giáo sớm nhất kinh điển 《 thái bình kinh 》 bên trong đích Thần Tiên hệ thống vi cấp 6: "Vừa là thần nhân, hai vi Chân Nhân, ba vi Tiên Nhân, bốn vi đạo nhân, năm vi thánh nhân, sáu vi Hiền Nhân, này đều trợ thiên trị. Thần nhân chủ thiên, Chân Nhân chủ đấy, Tiên Nhân chủ mưa gió, đạo nhân giáo chủ hóa cát hung, thánh nhân chủ trị dân chúng, Hiền Nhân phụ trợ thánh nhân, lý vạn dân lục vậy. Cho trợ Lục Hợp chi chưa đủ." Triều Tấn Cát Hồng 《 Bão Phác Tử 》 đem Tiên Nhân chia làm tam đẳng: "Thượng sĩ cử hành thăng hư, vị chi yểu tiên; Trung Thổ du ở danh sơn, vị chi địa tiên; hạ sĩ chết trước sau thuế, vị chi thi giải tiên." 《 thiên ẩn vào 》 lại đem Tiên Nhân phân năm loại; tại người xưng Nhân Tiên, tại thiên xưng Thiên Tiên, tại địa xưng Địa Tiên, tại nước xưng Thủy Tiên, có thể thần thông biến hóa xưng thần tiên. 《 thái chân khoa 》 trong lại chia làm cửu phẩm: "Thượng tiên, cao tiên, đại tiên, Thần Tiên, Huyền Tiên, Chân Tiên, linh hắn, Chí Tiên.

( 4 ) Thần Tiên quản hạt động thiên phúc địa

Theo 《 vân cấp bảy ký 》 tái: Đạo giáo có ba mươi sáu thiên nói ( thánh cảnh bốn ngày, bốn Phạm Thiên, Tam Giới hai mươi tám thiên ), ba mươi sáu thiên tổng do tam bảo quân chỗ thống. Hắn dục giới vi "Có sắc có dục", "Giao tiếp Âm Dương, nhân dân thai sinh" . Dục giới đã ngoài vi sắc giới, không màu giới, "Người tuổi thọ trường", nhưng chưa ngừng Sinh Tử. Bốn Phạm Thiên còn gọi là chủng (trồng) dân thiên, thánh đệ tử thiên, "Người đoạn Sinh Tử, ba tai chỗ không thể bằng" . Tam Thanh cảnh là chín thánh, Cửu Chân, Cửu Tiên nhà.

Đạo Kinh tái: bát phương cự trong nước có mười châu ba đảo, đều vết chân chỗ hiếm tuyệt, vi Tiên Nhân du tức chỗ, có bất tử chi tiên thảo. Mười châu vi Tổ Châu, Doanh Châu, Huyền Châu, Viêm Châu, trường châu, nguyên châu, Lưu Châu, sinh châu, Phượng lân châu, tụ quật châu. Ba đảo tức Côn Luân, phương trượng, bồng đồi. Trên mặt đất chư danh sơn ở bên trong, có Tiên Nhân và Chân Nhân thống trị chi thập đại Động Thiên, ba mươi sáu tiểu động thiên, bảy mươi hai phúc địa. Trong đó, thập đại Động Thiên, ba mươi sáu tiểu động thiên, là Thượng Thiên khiến quần tiên thống trị chỗ. Bảy mươi hai phúc địa, tại danh sơn sông rộng tầm đó, thượng đế mệnh Chân Nhân trị chi, rất hiếm có đạo chỗ.

(5) Thần Tiên thực có, Thần Tiên có thể học

Đạo giáo cho rằng Thần Tiên là chân thật tồn tại đấy, Đạo giáo đại lượng Thần Tiên nhớ truyền, Thần Tiên câu chuyện, Thần Tiên truyền thuyết các loại..., đều dùng sinh động ví dụ thực tế đến luận chứng Thần Tiên tồn tại. Cát Hồng 《 Bão Phác Tử nội quyển sách 》 trong 《 luận tiên 》, 《 đối với tục 》 lưỡng quyển sách, phản bác hoài nghi Thần Tiên tồn tại đủ loại quan điểm, luận chứng Thần Tiên thực có. Có người cho rằng, có tồn tất có vong, có sanh tất có tử, đây là người chi lẽ thường, không nghe thấy có việc tại vạn năm chi xuân, lâu xem không thôi chi kỳ người vậy." 《 Bão Phác Tử 》 nói: "Phu tồn vong thủy chung, thành là thân thể to lớn, hắn dị đồng so le, có thể hoặc hay không, biến hóa vạn phẩm, kỳ quái vô phương, vật là sự tình không phải, bản quân không thừa lúc, không thể một." Cho rằng Thiên Địa vô cùng, điện hạc trường tồn, cho nên chưa hẳn hết thảy mọi người hầu đều tuân theo Sinh Tử tồn vong quy luật. Có người theo người đều bẩm khí mà sinh, "Bị khinh bỉ đều có nhất định' xuất phát, kết luận hết thảy mọi người "Trời xanh phú mệnh, không có lẫn nhau", đều có Sinh Tử. 《 Bão Phác Tử 》 vạch, người phân biệt dị, vật có biến hóa, cho nên tồn tại đặc thù người , có thể biến thành tiên. Người thế tục, nhiều không "Biết rõ", không "Hành đạo", không tin thần tiên, mê luyến danh lợi, tự nhiên không thành được Thần Tiên, không thấy được Thần Tiên.

《 đối với tục 》 quyển sách tiếp tục luận chứng Thần Tiên thực có. Có người nói: "Quy có thể đất ngủ đông, hạc có thể bay thiên, khiến người vi giây lát, chốc lát chi ngủ đông, chốc lát khắc chi phi, vẫn còn còn không thể, hắn thọ An Khả học ư?" 《 Bão Phác Tử 》 vạch, người tuy nhiên không thể "Đất ngủ đông", "Phi Thiên", nhưng vạn vật bên trong người nhất linh, đều có cao hơn động vật chỗ, "Chân Nhân vẻn vẹn nay học một con đường riêng cho rằng duyên niên, pháp hắn thực khí chấm dứt cốc, không học hắn đất ngủ đông cùng thiên phi cũng", không ngại có thể tu tiên.

Đạo giáo vị mỗi người đều hàm đạo tính, "Mệnh ta tại ta không tại thiên", đều có thể tu đạo thành tiên. Đầu tiên, đạo sinh vạn vật, đạo bao hàm vật, mà đạo là Vĩnh Hằng đấy, "Đạo không thể gặp, bởi vì sinh dùng minh chi" ( gặp 《 Thái Thượng Lão Quân nội xem kinh 》), "Sinh, đạo có khác thể cũng" ( gặp 《 lão tử muốn ngươi rót 》, cho nên "Đệ tử" thủ nói, có thể như đạo như vậy Vĩnh Hằng."Sâu ăn sâu đế" sẽ xảy đến "Trường Sinh lâu xem" . 《 Bão Phác Tử nội quyển sách. Chí lý 》 nói: "Phu nhân ở khí ở bên trong, khí tại người ở bên trong, tự Thiên Địa về phần vạn vật, đều bị thuận khí dùng kẻ sống cũng", bởi vậy chỉ cần chịu phục, thủ một, phản phác về, tựu có thể Trường Sinh , có thể thành tiên.

Tiếp theo, dùng hình thần quan hệ lý luận, luận chứng có thể tu đạo thành tiên. Thông qua đối với sự vật biến hóa cùng y dược các loại:đợi tác dụng, đến suy ra Thần Tiên có thể thành, Thần Tiên thực có, Thần Tiên có thể học. Vì thế, Đạo giáo tạo thành một bộ nguyên vẹn tiên nguyên lý luận cùng tu tiên phương thuật.

Tiên là Phật khái niệm bị dẫn vào VN trước hết thảy tu hành duy nhất chính quả, theo Thượng Cổ Thiên Đế đến có chút địa phương vẫn còn bái lấy hoàng quy quy đều bị vạch nên tiên. Tại trong lời nói, tiên thoát khỏi thế gian vạn vật bị Luân Hồi chế tạo gông xiềng, siêu việt thời gian cùng không gian du đãng ở vũ trụ tầm đó, bọn hắn vô sinh không diệt, không gì làm không được, cùng Thiên Địa đồng thọ, trong bọn họ có khai thiên tích địa thượng tiên, cũng có tu luyện mà thành Phi Tiên —— tuy nhiên rất nhiều tiên y nguyên giữ lại là tự nhiên mình vô cùng suy nghĩ nhiều muốn cùng đặc thù. Từ nơi này chút ít khái niệm lên, chúng ta có thể biết rõ, VN trong thần thoại tiên cùng mặt khác ngoại quốc trong thần thoại thần càng thêm gần sát, bất quá cũng có một ít bất đồng, điểm ấy chúng ta sau đó hội (sẽ) giảng đến.

Cái gọi là đắc đạo mà thành tiên. Với tư cách Đạo giáo tại VN trong thần thoại cảnh giới cao nhất, tiên gần đây có cao nhất địa vị, cho dù là tại Tây Du những...này Phật giáo khái niệm làm chủ tác phẩm ở bên trong, chúng ta cũng có thể trông thấy những...này tiên cùng Phật cùng khởi ngồi chung tràng cảnh. Cho đến ngày nay, rất nhiều phía nam thành phố vùng duyên hải cùng thanh danh dãy núi trong y nguyên có rất nhiều đối với tiên sùng bái —— cố nhiên rất nhiều người đối với tiên khái niệm đã lẫn lộn.

Theo tiên nơi phát ra cùng thuộc tính phân loại lời mà nói..., tiên có thể bị chia làm năm loại, thì ra là nổi tiếng thiên, địa, thần, người, quỷ ( thứ tự là dựa theo cảnh giới trôi qua phần đích ).

Quyển 2: phát triển quyển sách về vu thuật tư liệu bách khoa toàn thư

Vu thuật lời tổng luận

Cái gì là vu thuật?

Vu thuật là ý đồ mượn nhờ siêu tự nhiên lực lượng thần bí đối với những người khác, sự vật gây ảnh hưởng hoặc cho khống chế phương thuật. Cổ đại thi thuật giả nữ xưng vu, nam xưng hích.

Vu thuật phân loại

Theo vu thuật tính chất góc độ , có thể đem vu thuật chia làm Hắc Vu thuật cùng Bạch Vu thuật. Hắc Vu thuật là chỉ giá họa tại người khác lúc sử dụng vu thuật; Bạch Vu thuật thì là chúc cát cầu phúc lúc sử dụng vu thuật, cố còn gọi là cát vu thuật.

Theo thi hành vu thuật thủ đoạn góc độ, vu thuật lại có thể chia làm hai loại, vừa là mô phỏng vu thuật, một loại khác gọi tiếp xúc vu thuật.

Mô phỏng vu thuật là một loại dùng tương tự sự vật vi thế phẩm cầu cát hoặc gây nên tai vu thuật thủ đoạn. Như hận người nào đó, liền làm người hình, viết lên nên người ngày sinh tháng đẻ, hoặc hỏa thiêu hoặc quăng nước, hoặc châm Lưỡi Lê chém, đến nỗi người nọ vào chỗ chết. Theo tính chất bên trên giảng, cái này thuộc về Hắc Vu thuật. Lại như tiểu nhi thường thường rơi tỉnh, vi tránh tai, hay làm một người gỗ thay thế tiểu nhi đầu nhập trong giếng, loại hành vi này gọi phá tai phá sát. Tại Thượng Cổ sinh sản:sản xuất tập tục ở bên trong, cây lúa hoa nở thủy, nam nữ gặp nhau ở điền, dùng xúc tiến hạt lúa kết bông lúa. Người như sinh đau nhức, họa (vẽ) tại thực vật diệp hoặc giấy vàng lên, là được dời đi bệnh hoạn, cũng gọi là mô phỏng vu thuật. Bạch Vân Quan ở bên trong buộc em bé, dân gian "Trộm dưa" các loại:đợi

Kỳ tử tập tục.

Tiếp xúc vu thuật: là một loại lợi dụng sự vật một bộ phận hoặc thời sự vật tương quan liên vật phẩm cầu cát giá họa vu thuật thủ đoạn. Loại này vu thuật chỉ cần là tiếp xúc đến người nào đó nhân thể một bộ phận hoặc nhân dụng cụ, cũng có thể đạt tới mục đích. Như người nào đó bị bệnh, tại người bệnh ốm đau chỗ phóng một quả tiền hoặc so sánh quý trọng đồ vật, sau đó ném trên đường mặc người nhặt đi, vì vậy đảm nhiệm vi bệnh hoạn liền chuyển dời đến nhặt người trên người. Phóng chén, khương nguyên lý đại nhân dấu vết (tích) sinh chu Thuỷ tổ vứt bỏ đều là tiếp xúc vu thuật. Đi qua hại người Hắc Vu thuật thường thường sưu tập không hòa thuận người tóc, chòm râu, móng tay cùng với âu yếm chi vật, chuẩn bị gia hại đối phương. Tiểu hài tử danh tự cũng không thể tùy tiện nói cho

Người khác, nếu không liền chịu lấy người chế trụ.

Tại mát núi dân tộc Di, chủ nô phát hiện nô lệ đào tẩu, trừ phái người tìm kiếm bên ngoài, còn muốn thỉnh phù thủy thi hành vu thuật, phương pháp là đem nô lệ vứt bỏ áo thủng phiến đưa tới, đặt ở đá mài nội mài, bởi vì tấm vải không dễ mài xuống, liền nhận thức làm nô lệ cũng tất nhiên tại trong núi đổi tới đổi lui, tìm không thấy chạy trốn lộ; nô lệ vi có thể chạy ra miệng hổ, cũng dùng vu thuật đối kháng, bình thường đang lẩn trốn chạy, lưng (vác) một ít phiến đá mài, đỉnh trên đầu, như vậy chủ nô mài tấm vải sẽ rất nhanh đến rơi xuống, mình cũng có thể chạy trốn thành công.

Ba, vu thuật ứng dụng

1, kỳ xin giúp đỡ: chỉ mọi người dùng nhất định phương thức, lấn khẩn cầu lực lượng thiên nhiên hoặc Quỷ Thần đến trợ giúp chính mình thực hiện mục đích nào đó. Như Hán tộc cầu mưa, nhiều bái thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ, bái tế không thành lúc, liền muốn thi vu thuật, bức bách thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ trời mưa. Như giơ lên thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ dạo phố, bộc phơi nắng thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ, đem nước giếng đào làm vân...vân, đợi một tý.

2, chiêu hồn: dùng vu thuật đem thất lạc linh hồn gọi trở về đến. Nó không giới hạn tại người bản thân, cũng áp dụng tại động vật, thực vật. Như Cơ Nặc tộc vi cốc thần chiêu hồn, Miêu tộc vi ngưu chiêu hồn, Hán tộc tiểu hài tử bị bệnh, thường thường tưởng rằng linh hồn thất lạc tại thôn bên ngoài, mụ mụ tắc thì muốn bắt lấy tiểu hài tử quần áo đi thôn bên ngoài la lên tiểu hài tử danh tự, vi hắn chiêu hồn. Dân tộc Di cũng có vi trốn đi nhiều năm hoặc chết tha hương tha hương

Trưởng bối chiêu hồn tập tục. Do phù thủy chủ trì, thường thường đứng tại trên núi cao, nhìn qua người chết trốn đi phương hướng, kêu gọi người chết danh tự, vừa dùng chỉ gai dương trán người linh hồn trở về. Dân tộc Choang, Mao Nan tộc các loại:đợi dân tộc còn có vi vong người, tình nhân chiêu hồn vu thuật. Bình thường chàng trai nhiều thỉnh Nữ Vu, phù thủy đầu mông cái chăn, thỉnh thần phụ thể, không lâu nàng tức tiến vào trạng thái hôn mê, tuyên bố hồn đã phụ thể, vì vậy Nữ Vu liền đại biểu nam tử tình nhân, cùng nam tử hát đối, thổ lộ nỗi lòng.

3, nguyền rủa: nó là mượn nhờ ngôn ngữ ma lực, đạt tới gia hại mục đích của đối phương. Thường thấy nhất hình thức là mặt đối mặt nguyền rủa, chết không yên lành, phanh thây xé xác vân...vân, đợi một tý. Hơn nữa là thông qua nguyền rủa tên của đối phương đạt tới vu thuật mục đích. Dân tộc Thái có một loại "Phóng la" vu thuật, mục đích là châm ngòi người khác vợ chồng quan hệ, chính mình tốt chen chân. Cách làm là từ vợ chồng gia nghĩa địa hàng rào bên trên lấy

Hai miếng trúc, khắc lên: "Ngươi lưỡng trên ngực mọc gai, không thể lẫn nhau ôm, chỉ có thể giống như cách sông tương vọng đồng dạng", sau đó đặt ở đối phương trúc dưới lầu, cho rằng trong ba ngày sẽ vợ chồng bất hoà. Tại Đông Bắc Hán tộc cùng Mãn tộc Địa Khu đi qua có một loại chưng mèo nguyền rủa, như mất người phát hiện người nào đó trộm chính mình tài vật lại theo không thừa nhận, mất người liền đem trộm người ngày sinh tháng đẻ, tính danh ghi trên giấy, cùng một cái mèo cùng một chỗ đặt ở lồng hấp nội chưng nấu, mèo tại trong lồng giãy dụa kêu thảm thiết, mất người liền nguyền rủa trộm người cũng giống mèo đồng dạng, chết không yên lành.

4, khu quỷ: là đối với quỷ thi hành một loại tính công kích vu thuật. Tại sinh sản:sản xuất, xây nhà, chữa bệnh, mai táng trong thường xuyên sử dụng. Đây là dân gian phù thủy chính yếu nhất công tác. Mát núi dân tộc Di tất ma vi người bệnh chữa bệnh lúc, lại để cho người bệnh ngồi ở cửa ra vào, đỉnh đầu một cái trúc ki, dụng cụ hốt rác, tất ma kêu to" đem hại người quỷ bắt lấy, nhanh bắt lấy hắn", đồng thời mệnh trợ thủ cầm cái xẻng đem lò sưởi tro vung hướng người bệnh đầu, lợi dụng tro đem quỷ đuổi đi. Dân tộc Di một loại khác phù thủy Tô ni tại khu quỷ lúc, tại lò sưởi bên cạnh bày rất nhiều nhánh cây cống phẩm, hắn quấn lò sưởi mà đi, một bên gõ da dê cổ, một mặt thỉnh các vị núi sâu thần hàng lâm, sau đó đột nhiên đem một cái bình gốm khẩu mở ra, nói: "Đem quỷ bắt

Ở mau thả tại bình gốm ở bên trong", nói xong lập tức đem khẩu phong bế, cũng hô: "Hại người quỷ, ta muốn chết cháy ngươi!" Nói xong, Tô ni đem bình gốm trong quỷ rót vào lò sưởi, cũng nói: "Quỷ a, ngươi chờ xem, đến giỏ làm bằng trúc có thể chứa nước lúc, ngươi rồi trở về." Còn có: giấy thuyền minh chiếu sáng thiên đốt (nấu), trong hôn lễ dùng mũi tên bắn tân nương, bước chậu than vân...vân, đợi một tý, Hán tộc khu Quỷ Vu thuật về sau rất nhiều bị Đạo giáo kế

Thừa xuống. Phù, kiếm, ấn, kính là đạo sĩ chủ yếu khu quỷ công cụ. Khu Quỷ Vu thuật cũng áp dụng tại chết thảm người. Dân tộc Lê đối với chết thảm người nhất sợ hãi, đưa đám ma lúc phải cử hành phức tạp nghi thức: phải đi quanh co khúc khuỷu đường, sử (khiến cho) chết thảm người linh hồn mê đồ khó phản, hạ táng lúc còn muốn dùng cự thạch áp thi, hoặc dùng cọc gỗ đinh thi, mục đích là lại để cho chết thảm người linh hồn vĩnh viễn còn lâu mới có thể phản hồi gia viên, nếu không sẽ nhiễu loạn người nhà.

5, tránh ma quỷ: là lợi dụng nhất định được vật đến phòng ngừa tà quỷ xâm phạm, là một loại tiêu cực vu thuật. Tránh ma quỷ vật bình thường trang trí tại công trình kiến trúc lên, phương tiện giao thông cùng công cụ sản xuất lên, cũng có đeo tại trên người đấy. Phổ Mễ tộc tại môn hoặc trên tường ấn có rất nhiều vôi thủ ấn vân, nghe nói đây là một loại đánh tất cả quỷ tư thế, quỷ hội kiến mà sinh ra. Tại cạnh cửa bên trên treo đao, kiếm, cưa, gió xoáy:sừng dê các loại:đợi cũng có thể tránh ma quỷ. Ngạc Luân Xuân tộc tại "Tiên Nhân trụ bên trên giắt lợn rừng răng, gấu mũi; dân tộc Động trên cửa treo đầu chó, dùng cẩu hộ gia. Miêu tộc trên cửa có treo mễ (m) si cùng lưới cá, cho rằng mễ (m) si biểu tượng con mắt nhiều, có thể nhìn thấu quỷ hành tung, lưới cá thì là bắt quỷ công cụ, quỷ thấy sẽ gặp trốn tránh. Đồ đằng cũng là một loại tránh ma quỷ vật, dân tộc Di nhiều trên cửa họa (vẽ) một cái hổ. Quốc gia của ta Tây Bắc cùng Châu Âu Địa Khu thường thường treo sắt móng ngựa. Hán tộc bùa hộ mệnh, môn thần trấn chỗ ở bảo kiếm các loại:đợi đều là tránh ma quỷ vật.

Bốn, phóng cổ vu thuật

1, cái gì là cổ: là một loại dùng độc trùng quấy phá hại người vu thuật. Là một loại so sánh cổ xưa thần bí, khủng bố vu thuật, chủ yếu lưu hành tại quốc gia của ta phía nam các nơi cùng một ít dân tộc thiểu số trong. Cổ, theo hình chữ bên trên xem, tựu là đem rất nhiều côn trùng đặt ở một cái trong thùng. Khổng Dĩnh Đạt 《 thập tam kinh chú giải và chú thích 》 viết: "Dùng độc dược dược người, làm cho người không tự biết người, nay luật vị chi cổ độc." 《 Bản thảo cương mục · trùng bộ bốn 》 trong giải vi do người nuôi nấng một loại độc trùng, "Lấy trăm trùng nhập ông ở bên trong, trải qua nhiều năm khai mở chi, tất có một trùng tận thực chư trùng, này tức tên viết cổ."

2, cổ chế tác cùng chủng loại: súc cổ người đa số phụ nữ, là phụ nữ sở trường. 《 điền nam tạp chí 》: "Vân Nam người ta gia súc cổ. . . Người ta tranh giành tàng, tiểu nhi lo vi chỗ thực, dưỡng cổ người chớ vì mật thất, làm cho phu nhân uy (cho ăn) chi, vừa thấy nam tử liền bại, che thuần âm chỗ tụ. Chu đi không phải 《 Lĩnh Ngoại đời (thay) đáp 》: cổ độc vi "Phu nhân khỏa hình tóc dài đêm tế", 《 điền nam tân ngữ 》: vi di nữ chỗ vui mừng. Cổ chủng loại rất nhiều, bình thường có: kim tằm cổ, cam cổ, điên cổ, sưng cổ, cá chạch cổ, Thạch Đầu cổ, nan tre cổ, xà cổ vân...vân, đợi một tý. Trong đó kim tằm cổ hung ác nhất. Trước đây tại Phúc Kiến một ít huyện hương, dưỡng kim tằm mê tín hoạt động so sánh thịnh. Nghe nói kim tằm là một loại vô hình trùng linh, nó có thể thay người làm việc, nhất cần tại vệ sinh, hết thẩy trong phòng rất sạch sẽ người ta liền cho rằng là dưỡng kim tằm người ta. Kim tằm chế tác phương pháp là: tuyển dụng xà, con rết các loại:đợi 12 chủng (trồng) độc trùng, chôn ở ngã tư đường, kinh (trải qua) 49 ngày ( hoặc cái khác thần bí ngày mấy ) lấy ra tồn tại lư hương ở bên trong, trở thành kim tằm. Tại Tín Ngưỡng kim tằm người trong suy nghĩ, kim tằm là có linh tính đấy, đã có thể sử (khiến cho) chăn nuôi người phát tài làm giàu, nhưng phú lên người ta chủ nhân cũng muốn cáo tri kim tằm thua thiệt bao nhiêu, nếu không kim tằm yêu cầu dùng tiền mua người cho nó ăn, bằng không thì tắc thì quấy phá. Dưỡng kim tằm gia nếu không muốn lại dưỡng nó , có thể đem hắn tái giá đi ra ngoài, viết "Gả kim tằm", phương pháp chỉ dùng bao thù lao lưỡng, phấn hoa cùng hương tro ( đại biểu kim tằm ), phóng trên đường, tham tài người tự nhiên sẽ nhặt. Kim tằm có thể gây nên địch nhân tử vong, bình thường là bụng sưng, thất khiếu chảy máu mà chết. Cam cổ, lại gọi là "Phóng trứng, phóng cam, phóng phong, tại Quảng Đông, Quảng Tây dân gian lưu hành. Chế pháp là tại đoan ngọ ngày bắt con rết, con rắn nhỏ, du diên, con kiến, ong độc, con ve, con giun các loại:đợi thêm tóc, phơi khô sau nghiên vi bột phấn, cung phụng tại ôn trước tượng thần, lâu mà thành cổ, phóng ẩm thực trong có thể độc hại người. Điên cốc tại dân tộc Động giữa dòng đi, nhiều đem xà vùi trong đất hậu sinh loài nấm, để mà hại người thành điên; sưng cổ tắc thì khiến người phần bụng sưng to lên; cá chạch cổ, chỉ dùng cổ phấn cùng lá trúc thấm cá chạch cùng người ăn, làm cho trúng độc; về phần Thạch Đầu cổ, nan tre cổ đồng đều lại cổ dược ngâm chế mà thành, đặt ở lộ trong hại người, nghe nói có thể vào thân người thể quấy phá thành bệnh hiểm nghèo.

3, thi cổ phương pháp phần lớn là để vào trong đồ ăn. Cổ nữ thi cổ phần lớn là hạ tại trong thức ăn, 《 xích nhã 》: "Cổ thành trước đưa thực ở bên trong, vị tăng gấp trăm lần", hơn nữa nhiều đặt ở khối thứ nhất đồ ăn bên trên. Hạ độc có rất nhiều hạ trùng bản thân, ưu điểm hạ trùng phân và nước tiểu, cũng có rất nhiều hạ nước miếng. Có khi không kinh (trải qua) đồ ăn cũng có thể thi cổ. Lưu Nam 《 mầm Hoang tiểu nhớ 》: "Mầm chi cổ độc, quá sức đáng sợ, hắn phóng cổ vậy. Không cần chuyên dụng đồ ăn, phàm hư chi dùng khí, nhìn tới dùng mục, đều có thể truyền hắn độc tại người; dùng đồ ăn người, cổ phía dưới thừa lúc người."

4, hoạn cổ người bệnh trạng cùng nghiệm chứng phương pháp: Lưu tích phiên "Trúng độc người, hoặc cổ họng sưng, không thể nuốt ẩm; hoặc diện mục xanh vàng, ngày tựu luy tích; hoặc ngực có tích vật, ho khan lúc làm; hoặc ngực bụng trướng cổ, tứ chi chết lặng; hoặc mấy ngày chết, hoặc mấy tháng chết" . Nghiệm chứng chi pháp: có thể làm cho hắn nhai sinh đậu nành, không mùi tanh tắc thì trúng độc, tại dân tộc thiểu số Địa Khu là tại trong miệng hàm một khối trứng vịt bạch, hắn bên trên chọc vào một quả ngân châm, nếu như trứng vịt bạch cùng ngân châm biến thành đen, tắc thì trúng độc. Dự phòng hoà giải cổ phương pháp: phàm là mạng nhện tro bụi chi gia, nghi là dưỡng cổ chi gia, kị vãng lai; phàm tựu thực như chủ nhân trước dùng chiếc đũa gõ gõ một cái chén chén, sau xới cơm đấy, nghi là thi cổ, phải đặc biệt coi chừng có thể không ăn hoặc nói toạc ra; phàm xuất ngoại tựu thực, tùy thân mang theo tỏi, có thể phòng cổ, cổ nhập rượu khó trị, đi ra ngoài không uống rượu có thể phòng cổ. Giải cổ phá cổ phương pháp: phục hùng hoàng, tỏi, cây xương bồ sắc thuốc nước, hoặc cây lựu căn nước, có thể chảy nước độc; lại vân kim tằm sợ nhất gai nhím, có thể làm thuốc trị cổ. Cũ kỹ trong sách thuốc nhiều cũng có y cổ thiên phương, đủ loại. Phá cổ chi pháp: nói toạc ra, trời thu Miêu tộc phụ nữ mang theo túi bán đâm lê tại tiểu hài tử ăn, nhiều trúng độc người, lâu vi bầy nhi nhìn thấu, mua lúc trước hô mà hỏi viết: bên trong có cổ hay không? Đáp viết: không, tắc thì không là hại vậy. Sau đó có thể mua sắm. Mặt khác, nghe nói cổ sợ vị, lấy vị nhập dưỡng cổ chi gia, hắn cổ lập cầm.

Phóng cổ mục đích, hơn phân nửa là tiêu mất oán khí, có khi cũng với tư cách một loại bảo hộ biện pháp, như dân tộc Choang ở bên trong, có người sợ người khác ăn vụng vật, liền phóng cổ, có trộm người chết ngay lập tức, trái lại, "Sát nhân nhiều người, cổ ích linh, gia ích súc.

Đạo pháp phù lục cùng cổ đại vu thuật

Đạo giáo do Tiên Tần vu thuật phát triển mà đến, bởi vậy, cùng Phật giáo so sánh với, Đạo giáo chú trọng hơn chính là "Thuật", tức thao tác tính, mà không phải là "Lý", không giống Phật giáo như vậy còn đàm huyền lí, hiếu chiến lời nói sắc bén. Nếu như nói Phật giáo bởi vì lý luận cao thâm mà có có thể nghe tính lời mà nói..., cái kia yêu Đạo giáo tắc thì bởi vì pháp thuật Kỳ Ảo càng (chiếc) có đáng nhìn tính. Đạo giáo chi "Thuật", kể cả đủ loại khoa nghi, pháp thuật, đạo pháp phù lục liền thuộc về pháp thuật một loại. Tuy nhiên, tại Tiên Tần vu thuật giai đoạn còn Vô Đạo phù, nhưng Tiên Tần đủ loại vu thuật tại đạo phù trong cơ hồ đều có đối ứng phẩm, điều này nói rõ, vu thuật nhập đạo về sau, thường thường thông qua đạo phù hình thức biểu hiện ra ngoài, phù lục trở thành đạo thuật cơ bản hình thái. Dùng thời gian giới định, lúc đầu Đạo giáo chỉ Tiên Tần Lưỡng Hán chi tế Đạo giáo hình thành thời kì. Thời kỳ này vu thuật, bởi vì chưa Đạo giáo chỉnh hợp, không chỉ phương pháp đa dạng hóa, liền tên cũng không nhất trí, khái mà nói chi, có phía dưới nhiều loại:

(1) phương. Phương tức phương pháp, phương thuật. Tống Ngọc 《 cao đường phú 》: "Có phương pháp chi sĩ: ao ước môn, cao lạc."Có phương pháp chi sĩ, tức có phương pháp thuật người. 《 sử ký phong thiện sách 》: "Lý thiếu quân cũng dùng từ lò, cốc nói, lại lão Phương gặp được. Hắn du dùng phương lượt chư hầu."Lý thiếu quân là Hán Vũ Đế lúc nổi tiếng phương sĩ, hắn mang theo tế từ Ông táo, Tích Cốc thuật, trường sanh bất lão phương thuật đi tiếp kiến hoàng đế, cũng mang theo hắn phương thuật đi khắp chư hầu quốc gia. 《 sử ký Thủy Hoàng bản kỷ 》: "Lô sinh nói Thủy Hoàng viết: . . . Phương ở bên trong, người chủ lúc vi vi hành, dùng tích ác quỷ, ác quỷ tích, Chân Nhân đến. Người chủ nhà mà nhân thần biết chi, tắc thì hại tại thần."Phương ở bên trong, tức phương thuật bên trong. Theo như phương thuật thuyết pháp, hoàng đế tu thường xuyên cải trang xuất hành, dùng tích ác quỷ, mà lại nhà chỗ, cũng đừng cho đại thần biết rõ, nếu không, đem có hại tại chỗ ở thần. Phương lại xưng là phương mấy. 《 sử ký Biển Thước thương công liệt truyện 》, Thuần Vu ý vân: "Thần ý nhà nghèo, không tu cuộc sống gia đình, xuất hành du trong nước, hỏi thiện vi phương mấy người, sự tình lâu vậy, gặp sự tình mấy sư, tất thụ hắn chuyện quan trọng, tận hắn y thư ý."Hoặc xưng phương kỹ. 《 luận nhất định Đạo Hư quyển sách 》: "Thế gặp Hoàng Đế tốt phương thuật. Phương thuật, tiên người chi nghiệp, tắc thì vị đế tiên vậy. Phu Vũ đến Hội Kê trị thủy, không tuần thú, vẫn còn Hoàng Đế tốt phương kỹ, không thăng thiên."Câu trên ở bên trong, "Phương thuật "Cùng "Phương kỹ "Lẫn nhau văn, có thể thấy được, phương kỹ tức phương thuật. Kỳ thật, "Phương "Cùng "Kỹ "Cũng có thể thông huấn. 《 sử ký Biển Thước truyền 》: "Là làm tốt phương, nhiều kỹ năng."Đây là đồng nhất ý nghĩa lời nói chọn dùng bất đồng xử chí từ. Phương kỹ nội dung, theo như Lưu Hâm 《 bảy hơi 》 thuyết pháp, có phía dưới bốn loại: "Luận phương kỹ vi Tứ gia, có y kinh gia, có phương pháp gia, có trong phòng gia, hữu thần tiên gia."Hoặc xưng phương lược. 《 sử ký Hoài Nam Vương An truyền 》: "Du sĩ kỳ tài chư phân biệt sĩ vi phương lược người, vọng làm tà thuyết mê hoặc người khác, nịnh hót Vương."Tại đây "Phương lược "Tức phương thuật. 《 luận nhất định Đạo Hư quyển sách 》 đối với cái này có một đoạn lời chú giải: "An tự vi Vương, hận phụ tỷ chết, hoài phản nghịch chi tâm, chiêu hội (sẽ) thuật người, dục vi đại sự. Ngũ bị chi thuộc, tràn ngập cung điện, làm đạo thuật chi thư, phát quái kỳ chi văn."Vương Sung đem "Phương lược người "Xưng là "Thuật người", có thể thấy được phương lược tức phương thuật.

(2) pháp. Pháp cùng phương có thể giải thích qua lại, trong sách xưa thường thường "Phương pháp "Hợp xưng. 《 Lã thị xuân thu trước thức lãm 》: "Ðát Kỷ vi chính, thưởng phạt vô phương, không cần cách thức tiêu chuẩn."Trong đó viết "Phương", hạ viết "Pháp", lẫn nhau văn. Pháp cũng tức phương thuật, cố hành sử phương thuật lại xưng là "Tác pháp", "Họa pháp ". 《 trong luận tu bổn thiên 》: "Đi uế người, người không để họa pháp, dùng không nghiệm."Phương thuật chi thư cũng xưng là "Pháp", 《 Hán thư kinh phòng truyền 》: "Bên trên phong sự tình viết: 《 pháp 》 viết, đạo nhân thủy đi, hàn, tuôn ra nước vi tai."Hoặc xưng pháp thuật. 《 Hàn Phi tử xem đi quyển sách 》: "Có bí dục mạnh mà không cách nào thuật, không được Trường Sinh."Tại đây "Pháp thuật", chỉ Trường Sinh pháp thuật.

(3) thuật. Thuật bổn ý vi con đường, nghĩa rộng vi Thông Thần phương thức. 《 luận nhất định loạn Long quyển sách 》: "Hiếu Vũ Hoàng đế Lý phu nhân. Phu nhân chết, tư gặp hắn hình. Đạo sĩ dùng thuật vi Lý phu nhân."Hiếu Vũ Hoàng đế tức Hán Vũ Đế, đạo sĩ tức phương sĩ Lý thiếu ông. 《 sử ký phong thiện sách 》 cũng tái việc này, nhưng Lý phu nhân nhớ làm Vương phu nhân. Vân: "Phu nhân tốt, thiếu ông dùng phương che đêm gây nên Vương phu nhân. thuật "Này làm "Phương", có thể thấy được thuật cùng phương tương thông. Hoặc xưng thuật học. 《 Hán thư ngũ bị truyền 》: "Hoài Nam Vương An tốt thuật học, thu nhận anh tuyển dùng trăm mấy."Cái gọi là "Thuật học", tức phương thuật chi học. Hoặc xưng thuật nghệ. Nghệ người, kỹ năng. Cổ đại dùng lễ, vui cười, bắn, ngự, sách, mấy vi lục nghệ, có thể thấy được phương thuật cũng thuộc lục nghệ một trong. 《 Hậu Hán sách phương thuật phiền anh truyền 》: "Nếm có gió bão, từ phương tây lên. Anh vị học giả viết, thành đô thành phố hỏa cái gì thịnh. Bởi vì đầy nước, tây hướng thấu chi, chính là làm cho nhớ hắn ngày thời gian. Khách sau có theo Thục đều đến vân, là ngày đại hỏa, có mây đen, tốt theo đông khởi, giây lát, chốc lát mưa to, hỏa thích thú được diệt. Vì vậy thiên hạ xưng hắn thuật nghệ."

(4) mấy. Mấy quyển ý số lượng mấy, cổ đại xem bói thường thường thông qua hơn quyết định cát hung, cố mấy vi phương thuật một trong, tức thuật số. 《 sử ký Biển Thước thương công truyền 》: "Quá thương công người, họ Thuần Vu thị, tên ý, thiếu mà hỉ y phương thuật. Cao sau tám năm, càng thụ sư cùng quận nguyên ở bên trong công thừa lúc dương khánh. . . . Quang lại hướng vào tại ân, viết: ý tốt mấy, công tất [nhiên] cẩn gặp hắn."Trước vân Thuần Vu ý hỉ y phương thuật, sau vân hắn tốt mấy, có thể thấy được mấy tức "Phương thuật ". Hoặc xưng mấy thuật. Tại 《 Hậu Hán sách phương thuật truyền tự 》 ở bên trong, trực tiếp dùng mấy thuật đại biểu phương thuật "Phu vật chỗ thiên, không thể không che, mặc dù vân đại đạo, hắn cố hoặc cùng. Như chính là 《 thơ 》 chi mất ngu, 《 sách 》 chi mất vu; trong trường hợp đó mấy thuật chi mất, về phần quỷ tục ư? Cực mấy biết biến mà không quỷ tục, tư sâu tại mấy thuật giả cũng; đồn rằng, cẩu thả không phải một thân, đạo không uổng đi."Mấy thuật chỗ bao hàm phương thuật chủng loại, theo 《 Hán thư nghệ văn chí mấy thuật gia 》, có phía dưới sáu loại: hình pháp gia, tạp chiếm gia, hắn thi Quy gia, Ngũ Hành gia, lịch phổ gia, thiên Văn gia.

(5) nói. Đạo tức tín nói, nghĩa rộng vi Thông Thần phương pháp, cố nắm giữ hắn phương pháp vị chi "Có đạo", "Đắc đạo", có đạo hoặc là đạo chi nhân vị "Đạo sĩ", "Đạo nhân ". Này "Đạo" cùng phương thuật chi "Phương "Tương thông. 《 luận nhất định Đạo Hư quyển sách 》: "Sóc không thiếu quân chi phương thuật hiệu nghiệm, thế nhân gì gặp, vị chi đắc đạo?"Sóc tức Hán đại danh sĩ Đông Phương Sóc, thiếu quân chỉ Lý thiếu quân, Hán đại phương sĩ. Văn trong trước "Phương thuật", sau viết "Đạo", cao thấp lẫn nhau văn, ý tứ giống nhau. Hoặc khen nghệ. 《 Hậu Hán sách phương thuật truyền tự 》: "Hán tự Vũ Đế rất tốt phương thuật, thiên hạ hoài hiệp đạo nghệ chi sĩ, ai cũng phụ sách chống đỡ chưởng, Thuận Phong mà giới yên."

Lúc đầu đạo pháp, mặc dù không có dùng phù lục với tư cách biểu hiện hình thức, nhưng lại trở thành về sau đạo pháp phù lục sắp xếp trước. Nói cách khác, đạo pháp phù lục cơ hồ cũng có thể tìm ra lúc đầu pháp thuật thai ấn.

Cổ đại Hạ dân tộc vu thuật

Âu Lạc Hạ dân tộc vu thuật là đem một năm phân làm mười tháng, mỗi tháng ba mươi sáu ngày, ba mươi sáu ngày chia làm tổ 6, theo như hỏa, đất, đất, kim, nước, mộc thứ tự đến tuần hoàn, hỏa ngày mộc ngày đại cát, nước ngày đại hung, lại dùng để xứng "12 cung hoàng đạo", hàng thần tác pháp, cầu phúc chữa bệnh đều muốn này đến chọn ngày tử.

Hôm nay, quốc gia của ta còn truyền lưu lấy một ít về tuổi năm mất mùa truyền thuyết, tức là "Sáu sáu tuần hoàn" di tích. Tỷ như nói, "Ba mươi ba, loạn đao trảm" ; "Bảy mươi ba, qua đất quan" các loại."Sáu sáu tuần hoàn" trình tự ở bên trong, hỏa vi phụ, đất vi mẫu, do thứ hai đất khởi thuộc về mình, cho nên từ một tuổi lên, hắn tuần hoàn thứ tự được gọi là đất, kim, nước, mộc, hỏa, đất.

Tại ba mươi ba tuổi, vừa vặn đến phiên giá trị nước, cố cho rằng đại hung. Bảy mươi ba tuổi năm đó, vừa qua khỏi hết bảy mươi hai tuổi đất, lại thay phiên công việc đến bảy mươi ba tuổi đất, bởi vậy liền xưng là "Qua đất quan" . Người già rất sợ cái này mấy tuổi.

Dân gian cầu an phương pháp, là "Dấu diếm Thái Tuế" . Tại tế tự 60 Thái Tuế lúc, mỗi người vốn có một cái "Bản sinh Thái Tuế", tức là mình sinh ra năm đó Thái Tuế tinh quân, đến rồi" sáu sáu tuần hoàn" điềm xấu năm, lại đi tế so với chính mình sinh năm sớm một năm Thái Tuế, ý đồ lấn thiên dấu diếm đấy, nói mình đã qua năm mất mùa.

Quyển 2: phát triển quyển sách 【 tu chân tư liệu 】 về tu chân cảnh giới phân chia

Tu chân tương quan —— tu chân phân chia

Tu chân cảnh giới phân chia

Cảnh giới thiết lập: võ giới —— Tu Chân giới —— Tiên Giới —— Thần giới —— Hỗn Độn giới.

Võ giới: Hậu Thiên chi cảnh cùng Tiên Thiên chi cảnh.

Tu Chân giới:

Tu Chân giả tu vị cảnh giới chung chia làm mười một chủng (trồng), kế có: toàn chiếu, khai quang, dung hợp ( kết nội đan ), tâm động, linh tịch, Nguyên Anh, xuất khiếu, phân thần, Hợp Thể, độ kiếp, Đại Thừa. Mỗi chủng (trồng) đều có cao thấp có khác. Trong đó toàn chiếu, khai quang vi nhập môn trụ cột, dùng kết xuất nội đan vi chính thức nhập môn tiêu chí, bình thường bị môn phái tu chân thừa nhận môn đồ đều là nội đan kỳ đã ngoài đấy.

Tu Chân giả chỉ cần có thời gian có tiên thạch, có chính xác phương pháp tu luyện, tu luyện đến nội đan kỳ cũng không khó, nhưng là tu luyện đến Nguyên Anh kỳ cũng chỉ có một hai phần mười, bình thường nội đan kỳ nội đan càng gần màu vàng càng là tinh thuần, tiến vào Nguyên Anh kỳ cơ hội càng lớn; Tu Chân giả như tiến vào nội đan kỳ về sau, theo lấy tinh kình năng lượng ngưng kết, cảnh giới lĩnh ngộ, tu luyện ra bản thân "Tử Phủ Nguyên Anh", có thể đạt tới cái gọi là linh hồn Bất Diệt. Lúc này tựu có thể tu luyện đủ loại pháp bảo, cùng bổn môn chỉ mới có đích công kích phòng ngự công pháp.

Bình thường nói đến, Xuất Khiếu kỳ coi như là cao thủ. Mà phân thần, Hợp Thể kỳ bình thường là môn phái tu chân chưởng môn hoặc bối phận cực cao trưởng lão. Về phần độ kiếp, Đại Thừa đúng là những cái...kia không biết trốn tới đó quái vật cấp được rồi. Bực này cấp đấy, hiện tại toàn bộ Tu Chân giới cũng sẽ không vượt qua năm cái. Không nói cũng thế.

Tiên Giới:

Tiên: Tán Tiên ( độ kiếp không thành binh giải ), Địa Tiên, Tiên Nhân, Quỷ Tiên, Thiên Tiên, Kim Tiên, Đại La Kim Tiên, Thiên Quân, Thiên Đế

Thiên Tiên —— Dương Thần thành tựu về sau, tiếp tục tăng cường tự hóa trình độ mà không ngừng lớn mạnh, năng lực dần dần mở rộng, tối chung triệt để siêu việt vũ trụ vật lý hạn chế, theo nguyên Thần giới phát lên mới đích vũ trụ, cũng chúa tể hắn vũ trụ, nhiếp thụ hữu duyên chúng sinh, dùng vô lượng hóa thân dẫn đạo chúng sinh xu hướng Vô Thượng thành tựu

Thần Tiên —— cấp tu luyện giả này đây Dương Thần có thể ly khai thân thể độc lập sinh tồn vi thành tựu tiêu chí. Đạt tới Thần Tiên phẩm là thánh hiền cấp tu sĩ, Địa Tiên Nhân Tiên Quỷ Tiên đồng đều vi phàm phu cấp tu sĩ. Như thế nào giải ngươi phải chăng đạt đến Thần Tiên phẩm? Nếu như ngươi tại định trong đã do minh điểm cảnh giới tiến vào có thể chỗ hợp nhất vô biên "Không Vân Tinh không" cảnh giới, cũng có thể tự do nắm giữ loại cảnh giới này, đồng thời dùng loại cảnh giới này làm cơ sở khởi tu, tắc thì nói rõ tu luyện của ngươi cấp độ đã đạt đến tiên đạo sở định tên "Thần Tiên" cái này nhất phẩm cấp. Tại cái khác tu luyện hệ thống ở bên trong, tu luyện Phật giáo tàng mật cát cử động phái chính tông Đại Thủ Ấn Thiền đạo tu sĩ, nếu quả thật thực tiến vào "Một mặt Yoga" cảnh giới, đó là đồng đẳng với Thần Tiên phẩm cấp.

Địa Tiên —— do chính định mà thu hoạch được cửa trước ( minh điểm ) hiện ra, nhưng bởi vì kiến giải không đến cố không thể siêu việt cửa trước cảnh giới, tức dùng này cảnh giới vi đến tột cùng chỗ ở, theo cửa trước chi lực lượng nhiếp cầm cải tạo thân thể, hoặc theo cửa trước cầu thần thông, thân thể tuổi thọ có thể đột phá gien hạn chế. Địa Tiên cấp tu luyện giả này đây thân thể không hề bị đến gien già yếu hạn chế vi thành tựu tiêu chí, có...khác phát triển phương hướng bất đồng người, tắc thì gần hơn giống như Dương Thần lực lượng không gian vật lý tác dụng năng lực vi thành tựu tiêu chí. Địa Tiên cấp tu luyện so Thần Tiên cấp còn muốn phức tạp phức tạp khó khăn, tu luyện giả sở dĩ đến Địa Tiên cấp liền không thể lại bên trên một tầng, hoàn toàn có thể nói là bởi vì đối với vũ trụ tam thể điệp gia tồn tại hình thái căn bản lý luận không biết, cho nên vừa xong cửa ra vào liền cho rằng là chung cực cảnh giới, từ đó có thể biết, tại Nhân Tiên Quỷ Tiên cấp trong khi tu luyện giải thích cao thấp cũng không trọng yếu, mà một khi đến Địa Tiên cảnh giới, giải thích không đến vị tựu không có biện pháp rồi, cho nên nói tu đạo là trí tuệ thành tựu, trí tuệ không đến lượng là không được. Địa Tiên cấp đã ngoài tu luyện không có khả năng dùng nghiệp dư hoạt động hình thái hoàn thành, phải đoạn tuyệt bên ngoài duyên chuyên tu, cho nên đúng phương pháp chi nhân có nhất định trụ cột về sau đại đô độn chỗ rừng sâu núi thẳm vết chân không đến chỗ, tu luyện cần thiết thời gian tùy từng người mà khác nhau, căn cơ tốt mấy năm sẽ xảy đến thành công, căn cơ chênh lệch là quy tắc khả năng mấy chục năm chưa đạt tới đến tột cùng chỗ. Ngoài ra, rất có một ít không được pháp người cũng không hiểu thấu mà chạy đến rừng sâu núi thẳm ở đây sơn động ở mao rạp, dường như tại trong núi rừng ngồi xổm vài năm có thể thành đạo tựa như, thật sự là không thể nói lý, như thế nào giải tu luyện của ngươi phải chăng đạt đến Địa Tiên phẩm? Nếu như ngươi tại định trong gặp được một cái màu xanh da trời hoặc màu xanh tím sáng ngời quang điểm ( không phải làm ý xem nghĩ ra được ), cũng có thể tùy thời tiến vào loại này nhìn thấy minh điểm định cảnh, dùng này cảnh giới làm cơ sở khởi tu, cũng có thể ở trình độ nhất định bên trên đạt được minh điểm lực lượng, tắc thì nói rõ tu luyện của ngươi cấp độ đã đạt đến tiên đạo sở định tên "Địa Tiên" cái này nhất phẩm cấp.

Nhân Tiên —— không truy cầu thành tựu đạo quả, mà thôi điều dưỡng chân khí chi thuật dưỡng sinh tập thể hình, đề cao tánh mạng tràng tự hóa cường độ, đề cao chống lại ngoại giới tà ác tin tức năng lượng xâm nhập năng lực. Nhân Tiên bộ chư pháp không thể sử (khiến cho) tu luyện giả tuổi thọ chiều dài vượt qua gien khống chế, gien đối với tuổi thọ khống chế là đối với sinh mạng thể chủng quần tiến hóa bảo hộ, nói như vậy, bình quân tuổi thọ càng ngắn sinh vật chủng (trồng) tiến hóa ( biến dị ) tốc độ lại càng nhanh, bởi vậy chủng quần thích ứng tự nhiên hoàn cảnh năng lực cũng lại càng cường ( đặc biệt là nguyên thủy sinh vật, như virus, vi khuẩn các loại:đợi ), cho nên gien đối với sinh vật thân thể tuổi thọ khống chế trên thực tế là vi tăng cường sinh vật chủng quần sinh tồn năng lực, gien bên trong đích loại này khống chế tin tức là từ lúc ban đầu đơn tế bào tánh mạng hình thái thời kì một mực kế thừa xuống đấy, tuổi thọ khống chế là một loại nguyên thủy tánh mạng bảo hộ năng lực, bởi vậy cũng có thể chứng kiến tánh mạng nơi phát ra tin tức đồng nhất tính, chính như rồng cực bảo điển chỗ thuật —— hết thảy tánh mạng nguyên ở cùng một cái nguyên thần ( nguyên thủy siêu tin tức ), trên thực tế vũ trụ cũng là theo nguyên thần mà tồn tại, vũ trụ bản thân cũng là một cái sinh mạng thể. Như thế nào giải tu luyện của ngươi phải chăng đạt đến Nhân Tiên phẩm? Nếu như ngươi tại trong khi tu luyện đã nắm giữ tánh mạng; có thể "Khí" ứng dụng, cũng có thể ở tánh mạng trong tràng tự do vận dụng, làm cho hắn sinh ra trừ bỏ bệnh tập thể hình, chống cự ngoại tà xâm nhập hiệu dụng, dù cho năng lực vẫn còn tương đối có hạn, cũng có thể nói đã đạt đến tiên đạo sở định tên "Nhân Tiên" cái này nhất phẩm cấp

Quỷ Tiên —— không truy cầu thành tựu đạo quả, cũng không để ý thân thể của mình khỏe mạnh, mà dụng tâm tại bên ngoài cầu thần thông dị năng. Thông qua tu luyện các loại phù chú pháp thuật cùng với triệu thỉnh ngoại giới tin tức năng lượng thể nhập vào thân mà thu hoạch lấy siêu năng lực thuật sĩ đồng đều thuộc về Quỷ Tiên cấp thậm chí Quỷ Tiên cấp phía dưới, như thế nào giải tu luyện của ngươi phải chăng đạt đến Quỷ Tiên phẩm? Nếu như ngươi tại trong khi tu luyện đã đạt được thanh minh Linh Tĩnh định lực, có dự đoán, cảm ứng từ xa, ý thức cảm giác các loại:đợi linh cảm biết hoặc linh thính giác, linh thị giác các loại:đợi ổn định siêu năng lực, hoặc dựa vào phù chú pháp thuật có thể ổn định mà bày ra siêu năng lực, tắc thì có thể cho rằng tu luyện của ngươi cấp độ đã đạt đến tiên đạo sở định tên "Quỷ Tiên" cái này nhất phẩm cấp.

Tu Chân giới, quỷ Linh giới, Yêu Ma giới là cùng một đẳng cấp Tam Giới

Phật giới,

Ma giới: mà tu ma cảnh giới tắc thì có mười loại, phân biệt là: luyện dục, tâm động, Ma Hồn, thể rắn, vùng thiếu văn minh, Chân Ma, khát máu, không muốn, thiên dục, chí tình. Mỗi chủng (trồng) đều có cao thấp có khác.

Tu ma tối chung hóa ma tiến vào Ma giới, hóa ma thời điểm không phải thụ thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ, mà là thụ tâm cướp. Nếu như thất bại tắc thì thất lạc ý thức tiến vào Ma giới trở thành Ma Thần, nếu như thành công tắc thì giữ lại ý thức trở thành Đại Ma Thần.

Tu chân tu luyện chủ Trương Tu luyện bản thân, luyện hóa Thiên Địa linh khí. Mà quyển sách tu ma chủ trương nhờ ngoại lực, hấp thu ngoại lực, luyện hóa Thiên Địa lệ khí. Bởi vậy tu ma thường thường cần giết chóc, đương nhiên lại không thể tất cả đều là dựa vào giết chóc, nếu không lại dễ dàng mất phương hướng tâm chí mất đi ý thức.

Yêu giới: thú ngoại hóa thân, tu luyện ngàn năm, phân yêu linh, yêu tinh, yêu tướng, Yêu Vương, yêu tiên, Thiên Yêu

U Minh: quỷ Linh giới, truyền thuyết Nhân Gian giới trọng sinh chi địa, chủ quản không có tiến vào Thiên Đạo tất cả mọi người loại Sinh Tử quyền hành, chưởng môn nhân U Minh Thiên Vương

Thần giới: thần nhân, so tiên đạo càng tiến một bước sáng tạo chi thần, có được sáng tạo Thiên Địa vạn vật đại thần thông, cảnh giới chia làm: sơ thần, thần nhân, thần sứ, thần tướng, thiên thần, Thần Vương.

Hỗn Độn giới: Thiên Địa nguyên thủy nhất Hỗn Độn chi giới. Cảnh giới: không, tiến vào cái này một cảnh giới người có thể tung hoành thiên hạ lục giới, Duy Ngã Độc Tôn. Thậm chí liền khai thiên địa Bàn Cổ đại thần cũng không có đạt tới một loại cảnh giới... Bất quá về phần nhân vật chính có hay không đạt tới, có thể không phải ta nói được rồi, ha ha, xem câu chuyện tình tiết phát triển a

Quyển 2: phát triển quyển sách kiểm kê Đạo giáo bát đại chú

Bát đại thần chú

Sạch tâm thần chú

Thái Thượng đài tinh, ứng biến không ngừng. Trừ tà trói mị, bảo vệ tánh mạng hộ thân. Trí tuệ trong vắt, tâm thần an bình. Tam hồn vĩnh cửu, phách không tang nghiêng. Lập tức tuân lệnh.

Sạch khẩu thần chú

Đan Chu khẩu thần, nhả uế trừ phân. Lưỡi thần chính luân, thông mệnh dưỡng thần. La ngàn răng thần, lại tà Vệ thực. Hầu thần dũng tướng, khí thần dẫn tân. Tâm thần đan nguyên, làm cho ta thông thực. Tư thần luyện dịch, đạo khí thường tồn. Lập tức tuân lệnh.

Lau thần chú

Linh Bảo Thiên Tôn, an ủi thân hình. Đệ tử hồn phách, ngũ tạng Huyền Minh. Thanh Long Bạch Hổ, đội trận chiến xôn xao; Chu Tước Huyền Vũ, thị vệ ta thực. Lập tức tuân lệnh.

An thổ thần chú

Nguyên Thủy an trấn, phổ cáo vạn linh. Nhạc khinh thực quan, thổ địa chi linh. Trái xã phải tắc, không được vọng kinh. Hồi trở lại hướng chính đạo, trong ngoài làm sáng tỏ. Tất cả an phương vị, bị thủ đàn ( gia ) đình. Thái Thượng có mệnh, lùng bắt tà tinh. Hộ Pháp Thần Vương, bảo vệ tụng kinh. Quy y đại đạo, nguyên Henri trinh.

Sạch Thiên Địa thần chú

Thiên Địa tự nhiên, uế khí phân tán. Trong động mê hoặc, sáng ngời lãng Thái Nguyên. Bát phương uy thần, sử (khiến cho) ta tự nhiên. Linh Bảo phù mệnh, phổ cáo Cửu Thiên; Càn La đáp cái kia, động cương Thái Huyền; chém yêu trói tà, độ người ( giết quỷ ) ngàn vạn. Trung Sơn thần chú, Nguyên Thủy ngọc văn, cầm tụng một lần, chữa bệnh duyên niên; theo như đi Ngũ Nhạc, tám biển biết nghe thấy; Ma Vương bó thủ, thị vệ ta hiên; hung uế tiêu tán, đạo khí thường tồn. Lập tức tuân lệnh.

Kim quang thần chú

Thiên Địa Huyền Tông, vạn khí bản căn. Quảng tu ức cướp, chứng nhận ta thần thông. Tam Giới trong ngoài, duy đạo độc tôn. Thể có kim quang, che ánh thân ta. Nhìn tới không thấy, nghe chi không nghe thấy. Bao La Thiên đấy, dưỡng dục bầy sinh. Thụ cầm vạn lần, thân có Quang Minh. Tam Giới thị vệ, Ngũ Đế tư nghênh. Vạn thần triều lễ, sai khiến Lôi Đình quỷ yêu táng đảm, tinh quái dơ dáng dạng hình. Bên trong có sét đánh, Lôi Thần ẩn tên. Động tuệ giao triệt, năm khí đằng đằng. Kim quang nhanh chóng hiện, che hộ Chân Nhân. Lập tức tuân lệnh.

Chúc hương thần chú

Đạo tùy tâm học, tâm giả hương truyền. Hương Yến Ngọc lô, trong lòng còn có đế trước. Chân Linh hạ trông mong, tiên bái lâm hiên. Làm cho thần quan cáo, kính đạt Cửu Thiên.

Huyền bao hàm chú

Vân triện Thái Hư, hạo kiếp mới bắt đầu. Chợt xa chợt nhĩ, hoặc chìm hoặc phù. Ngũ phương bồi hồi, một trượng ngoài. Ngây thơ Hoàng người, theo như bút chính là sách. Dùng diễn động chương, lần sách linh phù. Nguyên Thủy hạ thấp, thực văn đản thoa. Sáng tỏ hắn có, tối tăm hắn không.

Quyển 2: phát triển quyển sách về Thanh Khâu Cửu Vĩ Hồ truyền thuyết

Thanh Khâu quốc gia sản vật phì nhiêu, bốn mùa như mùa xuân, chẳng những ở lại lấy con dân của thần, cũng sinh sôi nảy nở tiếng động lấy đủ loại yêu quái chủng tộc. Ở đằng kia không ngớt phập phồng dãy núi ở bên trong, cũng ở lại lấy chút ít nhân loại.

Nơi này và thế gian giới là hoàn toàn bất đồng hai cái thế giới, ở chỗ này không có bất kỳ cố định pháp tắc, bất luận là yêu quái, thần dân, còn là nhân loại đều là dùng các tộc tộc quy vi cách, mặc dù có một chút giết chóc, nhưng là chỉ giới hạn ở bộ tộc cùng bộ tộc ở giữa kẻ thù truyền kiếp, chưa bao giờ ảnh hưởng qua khác sinh hoạt ở chỗ này cư dân.

—— cường giả vi tôn, cường đại người thường thường cái gì đều là đối với đấy, đây là từng cư ở chỗ này cư dân đều minh bạch đạo lý, là phải tuân thủ, cũng là không thể không tuân thủ điều ước.

Thanh Khâu trong nước, Cửu Vĩ Hồ tộc tại nơi này có tuyệt đối địa vị, không có bất kỳ chủng tộc dám khinh thị Cửu Vĩ nhất tộc, cho dù là Thượng Cổ còn sót lại cường đại thần dân.

Cửu Vĩ Hồ tộc sở trường về các loại công kích cùng huyễn biến thành pháp thuật, bọn hắn lại dùng gia tộc vi đơn vị sinh hoạt tại Thanh Khâu các nơi, từng cái gia đình gian được nhiều người ủng hộ, mặc dù nói là phân tán ở lại, ngoại trừ khoảng cách xa điểm bên ngoài, hợp quần thể cư ở cùng một chỗ không có bất kỳ khác nhau. Nếu như đơn thuần theo thực lực phương diện mà nói, tại Thanh Khâu trong nước có thể nói không có gì chủng tộc có thể một tranh giành cao thấp.

Cửu Vĩ Hồ tộc tại Thanh Khâu ở bên trong, có như là nhân gian hoàng tộc bình thường địa vị, từng cái bộ tộc đều đối với Cửu Vĩ Hồ nhất tộc phi thường tôn kính. Đồng thời Cửu Vĩ nhất tộc cũng là cao nhất ngạo chủng tộc, bọn hắn rất ít cùng ngoại tộc người đến hướng, mà có thể cùng Cửu Vĩ Hồ nhất tộc trở thành bằng hữu "Người", có thể nói so Thanh Khâu quốc gia nội đạo sĩ còn thiếu.

Cho dù là trong nước mời bọn hắn đi nghị sự, bọn hắn cũng là chỉ phái mấy cái đại biểu ở trong đó xảo diệu quần nhau, cũng không quá nhiều tham gia đến bên trong, đặc biệt là một ít về các tộc báo thù vấn đề. Cũng bởi vậy Cửu Vĩ nhất tộc đã nhận được rất nhiều đồng dạng cao ngạo chủng tộc tôn kính.

Cửu Vĩ nhất tộc, dựa theo tu vị sâu cạn chia làm bốn loại, theo thứ tự là linh, yêu, ma, tiên, thiên; Linh Hồ yếu nhất, yêu hồ thứ hai, ma hồ lần nữa, tiên hồ là vi mạnh nhất. Về phần Thiên Hồ, càng là tồn tại trong truyền thuyết, cách khác Viễn Cổ Yêu Đế —— Đông Hoàng Thái Nhất. Trên căn bản là không có khả năng nhìn thấy đấy, cho nên tiên hồ thì coi như là Cửu Vĩ Hồ trong tộc mạnh nhất tồn tại.

Cửu Vĩ Hồ

Cởi mở phân loại: truyền thuyết, Thần Thoại, biểu tượng, quái thú, động vật

【 giới thiệu vắn tắt 】

Cửu Vĩ Hồ, Âu Lạc trong truyền thuyết kỳ thú. Trong truyền thuyết, Cửu Vĩ Hồ chính là bốn chân quái thú, toàn thân cao thấp chiều dài màu đỏ rực lông tơ. Thiện biến hóa, đầu độc. May mà ăn người, thường dùng hắn hài nhi tiếng khóc làm cho người đến dò xét.

Cửu Vĩ Hồ ra, chính là thế đem đại loạn chi giống như.

【 truyền thuyết 】

Tại VN cùng Hàn Quốc, Nhật Bản trong truyền thuyết, thường xuất hiện Cửu Vĩ Hồ là chỉ có chín cái đuôi hồ ly. Nó có thể biến thành diễm lệ nữ nhân hấp dẫn nam nhân, nghe nói mỗi đầu cái đuôi đều có không đồng dạng như vậy pháp lực. Kỳ thật Cửu Vĩ Hồ cũng không phải chỉ nó chỉ có chín cái đuôi, mà là có vô số đầu. Nghe nói, đem làm một con hồ ly sống vượt qua một ngàn năm, nó tựu sẽ biến thành Cửu Vĩ Hồ.

Cửu Vĩ Hồ muốn muốn trở thành người, cần ăn tươi 100 cá nhân loại gan. Có một truyền thuyết, đem làm Cửu Vĩ Hồ vì đệ 100 cái gan muốn đi hấp dẫn một người nam nhân lúc, nếu như người nam nhân kia hướng đã từng tiếp nhận hắn trợ giúp động vật hoặc là quỷ xin giúp đỡ, có thể đem Cửu Vĩ Hồ đánh bại.

Cửu Vĩ Hồ mỗi một trăm năm sẽ có một cái cái đuôi xuất hiện. Đem làm chín cái đuôi đầy đủ hết thời điểm, tiếp qua 100 năm, nói cách khác Cửu Vĩ Hồ sống 1000 năm về sau, cái này Cửu Vĩ Hồ có thể biến thành người. Cho nên, sống 1000 năm Cửu Vĩ Hồ là đã ăn hết 100 cái nam nhân gan sau mà biến thành xinh đẹp nữ nhân. Đem làm nó ăn hết đệ 100 cái gan về sau, có thể dùng người thân phận sống sót. Nhưng là trong chuyện xưa Cửu Vĩ Hồ thường thường tại muốn ăn đệ 100 cái gan thời điểm mà thất bại.

【 Khởi Nguyên cùng diễn biến 】

Cửu Vĩ Hồ cùng cáo đen, Bạch Hồ các loại:đợi xuất hiện trước nhất tại nguyên thủy tôn giáo đồ đằng Tín Ngưỡng trong. 《 Sơn Hải kinh 》 tựu nhớ có Thanh Khâu Cửu Vĩ Hồ. Giải đọc những...này cổ xưa ghi lại, Cửu Vĩ Hồ nhưng thật ra là ở vào Đông Phương hoặc phía nam Thanh Khâu cái chỗ này nguyên thủy bộ tộc đồ đằng vật, 《 Sơn Hải kinh 》 nói nó "Có thể ăn thịt người", cho thấy nó tại uy hiếp địch nhân, bảo hộ phần quan trọng tộc an toàn phương diện có thần tính. Còn nói "Thực người không cổ" —— ăn nó đi thịt có thể không bị tà khí chính là xâm hại, điều này hiển nhiên là cùng Cửu Vĩ Hồ đồ đằng Tín Ngưỡng tương quan nguyên thủy vu thuật, tin tưởng Cửu Vĩ Hồ có trừ tà ma lực.

Tại Thượng Cổ có một cái Hạ Tộc Đại Vũ lấy Đồ Sơn tộc nữ tử Thần Thoại, trong cái này liên lụy một cái thần bí vật tượng, chính là Cửu Vĩ Bạch Hồ. Theo Đông Hán Triệu diệp 《 Ngô Việt xuân thu · Việt Vương không dư truyền ra bên ngoài 》 cùng 《 nghệ văn loại tụ 》 cuốn chín chín dẫn dắt 《 Lã thị xuân thu 》 dật : ẩn văn ghi lại, Đại Vũ đi vào Đồ Sơn —— theo khảo thi tại nay Hà Nam tung huyện, gặp phải một cái Cửu Vĩ Bạch Hồ, cũng nghe thấy Đồ Sơn người ca hát, nói "Tuy tuy Bạch Hồ, bàng bàng Cửu Vĩ", nếu như ngươi ở nơi này "Thành gia thành thất", sẽ tử tôn hưng thịnh, vì vậy Đại Vũ liền cưới Đồ Sơn thị nữ hài tử, gọi là nữ kiều. Bởi vì Thần Thoại ghi lại được đã khuya, rõ ràng thêm tiến đời sau tư tưởng văn hóa quan niệm, nếu như khôi phục hắn diện mạo như trước, chính là Đại Vũ tại Đồ Sơn cưới Cửu Vĩ Bạch Hồ làm thê tử. Người này thú hôn phối Thần Thoại sau lưng ẩn tàng văn hóa ý nghĩa, chính là Đồ Sơn thị là một cái dùng Cửu Vĩ Hồ vi đồ đằng vật bộ tộc, Cửu Vĩ Bạch Hồ bị Đồ Sơn thị coi như tổ tiên của mình. Bởi vì Cửu Vĩ Hồ có một món đồ như vậy rất phong quang sự tình, cho nên hậu đại hồ ly tinh nhóm: đám bọn họ rất hỉ hoan kiêu ngạo mà nói mình là Đồ Sơn hậu duệ, khoe khoang huyết thống cao quý.

Hán đại thịnh hành phù mệnh tư tưởng, vì vậy bản vi đồ đằng thần Cửu Vĩ Hồ cũng bị phù mệnh hóa rồi, trở thành điềm lành thần bí biểu tượng ký hiệu.

Tại VN hồ văn hóa sử thượng, hồ một kiện không may sự tình cũng là phát sinh ở Hán đại, tựu là bị yêu tinh hóa, tại "Vật lão vi quái" tư tưởng dưới tác dụng, bình thường tùy ý có thể thấy được hồ ly không thể so với Long Phượng Kỳ Lân, là rất khó bảo trụ nó thần thánh địa vị đấy. Cho dù tại Đường đại lưu hành hồ thần, Thiên Hồ sùng bái, nhưng cái kia đã là Yêu Thần rồi, nếu là Yêu Thần tựu không giống chính thần như vậy đứng đắn, không khỏi làm xằng làm bậy, tựa như không có thành chính quả trước khi tôn giống như con khỉ. Bất quá tại Đường đại người quan niệm ở bên trong, lợi hại nhất Thiên Hồ —— Cửu Vĩ thiên hồ lại nhưng bảo trì chính phái phong phạm. Đáng tiếc Cửu Vĩ Hồ quang vinh sử cuối cùng là muốn chấm dứt đấy, chỉ có điều bởi vì nó thần thông lớn nhất so cái khác hồ chấm dứt được muộn một ít, cũng chính là bởi vì nó thần thông lớn nhất, đem làm nó bị yêu tinh hóa sau cũng liền trở thành yêu tính lớn nhất hồ ly tinh.

Cửu Vĩ Hồ trễ nhất tại Bắc Tống sơ kỳ đã bị yêu hóa rồi. Điền huống 《 nho Lâm công nghị 》 nói Tống Chân tông lúc Trần Bành năm làm người gian xảo, giỏi về "Mị hoặc" hoàng đế, cho nên "Người đương thời mục vi Cửu Vĩ Hồ", có thể thấy được Cửu Vĩ Hồ tại mọi người trong suy nghĩ đã không phải là cái gì thụy hồ, thần hồ, biến thành đồ khốn nạn. Mà cũng tại cái thời kỳ này, VN Viễn Cổ sử một cái đằng trước nổi tiếng nữ nhân bị nói thành là Cửu Vĩ Hồ, hơn nữa rơi vào tay Nhật Bản, đây cũng là Thương Trụ Vương phi tử Ðát Kỷ. Nhật Bản 《 triều đại kế văn túy 》 cuốn từng cái thu có một quyển sách giang đại phủ khanh ghi 《 quyến rũ nhớ 》, trong đó nói "Ân chi Ðát Kỷ vi Cửu Vĩ Hồ" . 《 quyến rũ nhớ 》 nhớ Nhật Bản Khang cùng ba năm (1101 năm ) sự tình, tương đương với Tống Huy Tông thời kì, có thể thấy được lúc này trước VN đã có loại này thuyết pháp rồi. Kỳ thật Đường đại Bạch Cư Dị tại 《 cổ mộ hồ 》 trong đã đem "Có thể tang người ta che người quốc" Ðát Kỷ cùng chu U vương phi tử Bao Tự so sánh hồ yêu, đem làm Cửu Vĩ Hồ biến thành yêu tinh lúc, Ðát Kỷ cái này dùng sắc đẹp đem Trụ vương mê hoặc được vong quốc táng thân Vương phi bị nói thành là Cửu Vĩ Hồ tinh, thật sự là thuận lý thành chương sự tình.

Ðát Kỷ trở thành Cửu Vĩ Hồ báo tinh, thực có thể nói là siêu cấp hồ yêu hoàn mỹ kết hợp. Tại trong tiểu thuyết miêu tả, thì là do nguyên đời (thay) kể chuyện lịch sử thoại bản 《 Võ Vương phạt trụ sách 》 bắt đầu, lúc sau đời Minh trường thiên chương hồi trở lại tiểu thuyết 《 Phong Thần diễn nghĩa 》 quảng mà đại hắn.

Tại 《 Võ Vương phạt trụ sách 》 ở bên trong, hút hết Ðát Kỷ hồn phách nguyên khí cốt tủy mà mượn hắn không túi da biến hóa vi Ðát Kỷ chính là chỉ (cái) "Cửu Vĩ tóc vàng hồ tử" . Ðát Kỷ kết cục là tại Võ Vương khắc ân sau bị Khương thái công dùng Hàng Yêu kính bức ở hiện ra nguyên hình, sau đó đem nàng cất vào cái túi dùng mộc đối đâm chết. Sở dĩ phí hết nhiều như vậy trắc trở, nguyên lai là bởi vì hành hình đao phủ lại để cho nàng cái kia "Ngàn yêu trăm mị Yêu Nhãn" trêu chọc được không hạ thủ được.

《 Phong Thần diễn nghĩa 》 tại 《 Võ Vương phạt trụ sách 》 trên cơ sở đối với ngàn năm Cửu Vĩ Hồ báo tinh Ðát Kỷ yêu mị chi tính đại thêm phát huy, đã viết nàng làm rất nhiều chuyện xấu. Trái lại Thương Trụ Vương "Mới kiêm văn võ" cũng chẳng phải xấu, hơn nữa ngoài có trung thần lương tướng, bên trong có hiền sau Thục phi, vốn giang sơn vững chắc được rất, đều là cái này ngàn năm Cửu Vĩ Hồ báo tinh mang theo Cửu Đầu đuôi gà tinh Hòa Ngọc thạch tỳ bà tinh đem hắn mê hoặc được mất đi "Thật" . Thú vị chính là Ðát Kỷ bị trảm lúc cũng có một đoạn mị người miêu tả, so 《 Võ Vương phạt trụ sách 》 càng thêm sinh động cẩn thận. Tiểu thuyết cực lực phủ lên nàng như thế nào như thế nào "Nũng nịu" mà đem hành hình quân sĩ mê được "Nhuyễn si ngốc quán làm một chồng chất", cuối cùng vẫn là Khương Tử Nha dùng bảo bối hồ lô lấy nàng thủ cấp. 《 Phong Thần diễn nghĩa 》 Cửu Vĩ Hồ báo tinh Ðát Kỷ hình tượng, đem xưa nay về phụ hình hồ yêu mị người quan niệm đẩy hướng cực hạn, đem hồ yêu chi nhất Cửu Vĩ Hồ quan niệm đẩy hướng cực hạn, cũng đem nữ sắc cấm kị quan niệm cùng "Cho tới bây giờ nữ sắc nhiều vong quốc" nữ họa quan niệm đẩy hướng cực hạn.

Từ nay về sau còn có một chút tiểu thuyết ghi đến Cửu Vĩ Hồ, ví dụ như đời nhà Thanh thông tục tiểu thuyết 《 hồ ly duyên 》 bên trong đích ngọc diện tiên cô chính là Cửu Vĩ ngọc diện cáo đen tinh, cuối cùng bị Lã Động Tân thu phục chiếm được, cắt mất nàng tám đầu cái đuôi. Muộn thanh tiểu thuyết 《 Cửu Vĩ Hồ 》 không phải ghi hồ yêu mà là ghi nữ —— nữ Hồ Bảo Ngọc tên hiệu Cửu Vĩ Hồ. Tiểu thuyết nói Cửu Vĩ Hồ nhất mị, "So tầm thường chi hồ càng lợi hại", cho nên lấy ra so Hồ Bảo Ngọc cái này "Một cái cực kỹ nữ" . Đời nhà Thanh lưu hành hồ nhất thể quan niệm, tựu là hồ, xấu nhất đích đương nhiên là Cửu Vĩ Hồ.

Theo Cửu Vĩ Hồ Đồ Sơn nữ đến Cửu Vĩ Hồ Ðát Kỷ, Cửu Vĩ Hồ thần thánh cùng quang vinh triệt để đánh mất, Cửu Vĩ Hồ trở thành nhất mị xấu nhất nữ nhân biểu tượng. Đem làm 《》 trong Tây Môn Khánh vợ cả Ngô Nguyệt mẹ mắng tiểu lão bà Phan Kim Liên là "Chín đầu vĩ hồ ly tinh" lúc, ngươi sẽ biết đây là cỡ nào cay nghiệt mắng.

【 lịch sử ghi lại 】

Hán lúc khắc đá như và gạch họa (vẽ) ở bên trong, thường có Cửu Vĩ Hồ cùng thỏ trắng, Thiềm Thừ, Tam Túc Ô chi thuộc cũng khắc tại Tây Vương Mẫu tòa bên cạnh, dùng bày ra Trinh Tường.

Cửu Vĩ Hồ biểu tượng tử tôn phồn tức, cũng Vũ lấy tại Đồ Sơn thị chi nữ di ý. Đời sau phản ý nghĩa, dùng "Ăn thịt người" chi Cửu Vĩ Hồ là mê hoặc, lục triều lúc Lý la rót 《 Thiên Tự Văn 》 "Chu phạt ân súp", đã vị Ðát Kỷ vi Cửu Vĩ Hồ, người sáng mắt tiểu thuyết 《 Phong Thần bảng 》 tắc thì càng phát huy hắn nói, cho nên chính là trở thành yêu mị công thèm nữ tử chủ lỵ xưng.

《 Sơn Hải kinh. Nam Sơn kinh 》: "[ Thanh Khâu chi núi ] có thú yên, hắn hình dáng như hồ mà Cửu Vĩ, hắn âm như hài nhi, có thể ăn thịt người, thực người không cổ." Quách Phác chú thích: "Tức Cửu Vĩ Hồ."

Hán Triệu diệp 《 Ngô Việt xuân thu. Việt Vương hoàn toàn truyền ra bên ngoài 》: "Vũ 30 chưa lập gia đình, sợ lúc chi mộ, mất hắn chế độ, chính là từ vân: 'Ta lấy vậy. Tất có ứng vậy.' chính là có Cửu Vĩ Bạch Hồ, tạo tại Vũ. Vũ viết: 'Bạch người ta chi phục vậy. Thứ chín vĩ người, vương giả chứng nhận. Đồ Sơn chi ca viết: tuy tuy Bạch Hồ, Cửu Vĩ Long Long. Nhà của ta gia di, khách vi Vương. Thành gia thành thất, ta tạo kia xương. Thiên Nhân sắp, tại tư tắc thì đi. Minh vậy quá thay!' Vũ bởi vì lấy Đồ Sơn, vị chi nữ kiều."

Tống Triệu làm cho trù 《 hầu chinh lục 》 cuốn tám: "Tiền Đường một quan, tính thiện mị hoặc, người số viết Cửu Vĩ chồn hoang."

Cửu Vĩ Hồ, sớm nhất là xuất hiện ở 《 Sơn Hải kinh 》."Thanh Khâu chi núi, có thú yên, hắn hình dáng như hồ mà Cửu Vĩ, hắn âm như hài nhi, có thể ăn thịt người, thực người không cổ." (《 Sơn Hải kinh · Nam Sơn kinh 》), "Thanh Khâu quốc tại hắn bắc, hắn hồ bốn chân Cửu Vĩ." 《 Sơn Hải kinh · hải ngoại đông kinh 》. Hồ, tại VN truyền thống văn hóa ở bên trong, vẫn là một cái vừa chính vừa tà hình tượng ( dựa theo chính quy thuyết pháp, hồ, báo là hai chủng động vật, chỉ là mọi người gọi thói quen, gọi chung hồ ly, mà chỉ có hồ có tiên khí, báo tự hồ chỉ dạ dạ tục vật ). 《 Sơn Hải kinh 》 bên trong đích Cửu Vĩ Hồ, chính là một cái có thể "Ăn thịt người" yêu thú. Càng về sau Hán đại khắc đá bức họa và gạch họa (vẽ) ở bên trong, thường có Cửu Vĩ Hồ cùng thỏ trắng, Thiềm Thừ, Tam Túc Ô chi thuộc liệt tại Tây Vương Mẫu tòa bên cạnh, dùng bày ra Trinh Tường, Cửu Vĩ Hồ tắc thì biểu tượng tử tôn phồn tức ( gặp 《 Bạch Hổ Tunder luận · phong thiện quyển sách 》)."Ăn thịt người" chi truyền dần dần ẩn, "Vi thụy" mà nói dần dần xuất hiện. Nhưng đồng dạng là Đông Hán 《 nói văn giải chữ 》 ở bên trong, giải hồ vi "Hiên thú vậy. Quỷ áp chế chi" . Có thể thấy được, hồ có linh khí ( yêu khí ), tại vài ngàn năm trước, đã là công nhận. Lại càng về sau Đường Tống thời kì, hồ đã bị người thiết miếu thăm viếng, hơn nữa thập phần lưu hành. Đường triều trương trạc 《 cả triều thiêm tái 》 nói ﹕ "Đầu thời nhà Đường đến nay, dân chúng nhiều chuyện hồ thần, . . . Lúc đương thời ngạn viết ﹕ không hồ mị, không thành thôn." Mà tới được minh thanh, hồ hình tượng thì càng thêm phong phú rồi. Cửu Vĩ Hồ trong nổi tiếng nhất Ðát Kỷ hình tượng, tựu là ở đằng kia lúc xuất hiện (《 Phong Thần diễn nghĩa 》), mà 《 liêu trai chí dị 》, 《 duyệt hơi thảo đường bút ký 》 ở bên trong, hồ tiên, hồ yêu câu chuyện càng là cử động không thắng cử động."Yêu mị", "Tà khí", "Tiên linh", "Thần bí", "Giảo hoạt", có thể nói là người Châu Á nghĩ đến "Hồ" sau rõ ràng nhất cảm giác.

Quyển 2: phát triển quyển sách một ít về 【 Tiệt giáo 】 tư liệu

Tiệt giáo Bích Du Cung

Giáo chủ: Thông Thiên giáo chủ

Trấn giáo pháp bảo: Tru Tiên Tứ Kiếm

Nhị đại đệ tử: Đa Bảo Đạo Nhân, Vô Đương Thánh Mẫu, Kim Linh thánh mẫu, Quy Linh thánh mẫu, Triệu Công Minh, Tam Tiêu, Vũ Dực Tiên, ô Vân Tiên, kim quang tiên, Linh Nha Tiên, Cầu Thủ Tiên, Trường Nhĩ Định Quang Tiên, Bì Lô tiên, mười Thiên Quân

Tam Tiêu: vân tiêu, Bích Tiêu, Quỳnh Tiêu

Mười Thiên Quân: Tần xong, Triệu giang, đổng toàn bộ, Viên giác [góc], Kim Quang Thánh Mẫu, tôn lương, bạch lễ, Diêu tân, Vương dịch, trương thiệu

Tam đại đệ tử: Văn Trọng, Hỏa Linh thánh mẫu

Xiển giáo cùng Tiệt giáo chi tranh là xỏ xuyên qua Thương Chu chiến tranh toàn bộ quá trình đầu mối chính, mà cái gọi là Xiển giáo cùng Tiệt giáo cái này lưỡng đại giáo phái hoàn toàn là tác giả bịa đặt.

Minh Gia Tĩnh lúc, minh thế tông từng ban cho hắn đang tin một bề đạo người Long Hổ sơn Thượng Thanh cung đạo sĩ Thiệu Nguyên Tiết "Xiển giáo phụ quốc" ngọc ấn. Có thể là bởi vì sự kiện này tại lúc ấy ảnh hưởng quá lớn, cho nên 《 Phong Thần diễn nghĩa 》 tác giả tiếp tục sử dụng rồi" Xiển giáo" cái này một gã xưng."Xiển" có trình bày và phát huy, tỏ rõ chi ý. 《 dễ dàng · hệ từ hạ 》: "Phu 《 dễ dàng 》 chương hướng mà xem xét ra, mà lộ vẻ xiển u." Hàn Khang bá chú thích: "Xiển, minh."

Xiển giáo cùng Tiệt giáo nói chung tương đương với chúng ta cái nào đó thời kì phân chia ra cánh hữu cùng phái tả. Chúng ta biết rõ, ngay lúc đó chính sách là có xuất thân luận không duy xuất thân luận. Nhưng Xiển giáo giáo chủ Nguyên Thủy Thiên Tôn cho rằng căn Hồng Miêu chính mới tài giỏi cách mạng, thủ hạ Ngọc Hư mười hai thượng tiên đều là trải qua nghiêm khắc chọn lựa đấy, cái gọi là quý tinh mà không đắt nhiều. Trái lại, Tiệt giáo Thông Thiên giáo chủ tắc thì căn cứ người cùng tự nhiên hài hòa thống nhất tiên tiến lý niệm, vứt bỏ hẹp người bản vị tư tưởng, rất là thu đi một tí bàng môn đồ đệ, cái gọi là khoác trên vai cọng lông mang giác [góc], ẩm ướt sinh trứng hóa thế hệ.

Bởi như vậy mâu thuẫn tựu đi ra. Chúng ta biết rõ xiển là xiển hóa, cũng tức "Lập", đoạn là lấy ra. Cũng tức "Phá", Tiên Thiên mâu thuẫn cùng Hậu Thiên mâu thuẫn không ngừng tích lũy tích lũy, cuối cùng có một ngày bạo phát đi ra thật là bình thường đấy.

************** Tiệt giáo nhân vật chủ yếu ****************

Giáo chủ —— Thông Thiên giáo chủ

Tứ đại đệ tử:

Đa Bảo Đạo Nhân: ( tựu là Hỏa Linh thánh mẫu sư phụ ) Thông Thiên giáo chủ môn hạ Tiệt giáo đại đệ tử, sau bị lão tử cầm xuống, bị lão tử mang ra Hàm Cốc quan, hóa Hồ vi Phật. Giáo chủ cấp phía dưới nhân vật tổng hợp thực lực đệ nhất nhân.

Kim Linh thánh mẫu: tại tron Vạn Tiên Trận bị Ngọc Hư môn hạ Văn Thù, Phổ Hiền, Từ Hàng cùng Nhiên Đăng Đạo Nhân bốn đại cao thủ vây công cùng giáp công. Nếu như không phải siêu cấp cao thủ, cũng không cần Tứ đại tuyệt đỉnh cao thủ liên hợp công kích.

Vô Đương Thánh Mẫu: tại Vạn Tiên Trận như vậy ác liệt trong hoàn cảnh thong dong đào thoát, không biết kết cuộc ra sao. Nàng là tứ đại đệ tử trong duy nhất may mắn còn sống sót xuống một cái, cuối cùng một cái Tiệt giáo tinh anh. Tại đó có thể chạy thoát cái kia chính là lớn nhất bổn sự.

Quy Linh thánh mẫu: Thông Thiên giáo chủ Tứ đệ tử, cùng Quảng Thành tử tranh đấu thời điểm, nhất niệm chi nhân không có trước ra pháp bảo, bị Quảng Thành tử chiếm được cái đại tiện nghi dùng Phiên Thiên Ấn đánh về nguyên hình, nhưng là đón đỡ Phiên Thiên Ấn rõ ràng không tổn thương bất tử.

Triệu Công Minh: mây xanh ba tỷ muội huynh trưởng, là La Phù Sơn Ẩn Tiên, thành đạo Thiên Hoàng trong năm Tiệt giáo tinh anh, thân mang 24 khỏa định Hải Thần Châu cùng trói Long tác, hai thứ này đều là siêu cấp pháp bảo, đặc biệt là 24 khỏa định Hải Thần Châu có thể tăng lên một cái cấp bậc tu vị , có thể dùng để trảm Tam Thi. Triệu Công Minh một người bại tận Côn Luân thập nhị tiên, đem Nhiên Đăng Đạo Nhân đánh cho chạy trối chết. Sau 24 khỏa định Hải Thần Châu bị được bảo tiền tài lấy được, như giữ lại tại trên người mình, cũng sẽ không bị Lục Áp đạo nhân chỗ bại.

Mây xanh ba tỷ muội: mây xanh ba tỷ muội bố trí xuống Cửu Khúc Hoàng Hà đại trận, bằng vào giáo chủ cấp bậc bảo vật Hỗn Nguyên Kim Đấu trước bắt Nhị Lang Chân Quân, sau thập nhị tiên đều bị Hỗn Nguyên Kim Đấu bắt, tại Hoàng Hà trong trận bị lột bỏ trên đỉnh tam hoa, tính ra lên lần này là thập nhị tiên lớn nhất một lần kiếp nạn! Không phải Nguyên Thủy, lão tử tự mình rời núi, Xiển giáo, Tây Chu tựu toàn quân bị diệt rồi.

Ô Vân Tiên: Thông Thiên giáo chủ môn hạ, Kim Ngao hóa thân, nhẹ nhõm đã đánh bại Quảng Thành tử, Xích Tinh Tử, thực lực không tại Triệu Công Minh, mây xanh ba tỷ muội phía dưới, cuối cùng bị Tây Phương Giáo thánh nhân Chuẩn Đề đạo nhân chế ngự:đồng phục.

Khổng Tuyên: triều nhà thương đệ nhất Ngưu Nhân, solo chi Vương, Thiên Hoàng thành đạo Khổng Tước yêu thánh, ngũ sắc Thần Quang tan mất vạn vật, Nhiên Đăng Lục Áp cũng không phải đối thủ, giáo chủ phía dưới một mực bỏ qua. Tối chung vi Chuẩn Đề chỗ thu phục chiếm được. Vi giáo chủ cấp bậc hạ số một số hai nhân vật.

Bì Lô tiên: Thông Thiên giáo chủ môn hạ, bị Tây Phương Giáo chủ thu phục.

Kim Cô Tiên: Thông Thiên giáo chủ môn hạ.

Trường Nhĩ Định Quang Tiên: Thông Thiên giáo chủ môn hạ, Tiệt giáo lớn nhất phản đồ, trộm đi Thông Thiên cuối cùng tranh đấu là tối trọng yếu nhất vũ khí bí mật sáu hồn phiên. Sau vào Tây Phương Giáo, đã trở thành định quang Hoan Hỉ Phật.

Mười Thiên Quân:

Mười Thiên Quân chi Tần hết: Thiên Tuyệt từng cơn chủ. Thiên Tuyệt vi mười tuyệt đầu trận trận. Tần hết dùng trận này giết Ngọc Hư Cung Đặng hoa. Sau bị Văn Thù Quảng Pháp Thiên Tôn phá trận, đã chết tại trong trận.

Mười Thiên Quân chi Triệu giang: địa liệt từng cơn chủ. Địa liệt vi mười tuyệt trận trận thứ hai. Triệu giang dùng trận này giết Xiển giáo Hàn Độc Long. Sau bị đều lưu tôn dùng khổn tiên thằng (dây trói tiên) bắt, bị dán tại tây kỳ lô bồng lên, sau vi Tử Nha giết chết.

Mười Thiên Quân chi đổng toàn bộ: phong rống từng cơn chủ. Phong rống vi mười tuyệt trận đệ tam trận. Đổng toàn bộ dùng trận này giết tây kỳ phương bật. Sau bị Từ Hàng dùng Định Phong Châu định trụ trong trận cuồng phong. Trận phá, chết Vu Từ Hàng lọ sạch nội.

Mười Thiên Quân chi Viên giác [góc]: Hàn Băng từng cơn chủ. Hàn Băng vi mười tuyệt trận thứ tư trận. Viên giác [góc] dùng trận này giết Xiển giáo Tiết ác hổ. Sau bị Phổ Hiền Chân Nhân phá trận, đã chết tại ngô câu dưới thân kiếm.

Mười Thiên Quân chi Kim Quang Thánh Mẫu: kim quang từng cơn chủ. Kim quang vi mười tuyệt trận đệ ngũ trận. Kim Quang Thánh Mẫu dùng trận này giết Ngọc Hư Cung Tiêu đạt đến. Sau bị Quảng Thành tử xuyên:đeo bát quái tiên y, sử (khiến cho) Phiên Thiên Ấn đánh nát tấm gương. Trận phá, đã chết tại Phiên Thiên Ấn xuống.

Mười Thiên Quân - cháu lương: hóa huyết trận trận chủ. Hóa huyết vi mười tuyệt trận thứ sáu trận. Tôn lương dùng trận này giết tán nhân kiều khôn. Sau bị Thái Ất chân nhân chỗ phá, đã chết tại Cửu Long thần hỏa tráo nội.

Mười Thiên Quân chi bách lễ: Liệt Diễm từng cơn chủ. Liệt Diễm vi mười tuyệt trận thứ bảy trận. Bách lễ trận này trong bị Lục Áp chỗ phá, vi trong thập tuyệt trận hai cái không có tây kỳ một phương người chết đi trận một trong ( cái khác vi hồng sa trận ). Bách lễ bản thân đã chết tại Lục Áp Trảm Tiên Phi Đao phía dưới.

Mười Thiên Quân chi Diêu tân: lạc hồn từng cơn chủ, lạc hồn vi mười tuyệt trận thứ tám trận. Diêu tân từng dùng người rơm đạo thuật bái đi Khương Tử Nha hai hồn sáu phách. Phía sau càng là hai lần đánh bại Xiển giáo Xích Tinh Tử, đạt được Thái Cực Đồ. Tại Côn Luân thập nhị tiên phá mười tuyệt trận lúc giết chết phương tương. Sau bị Xích Tinh Tử phá trận, đã chết tại trong trận.

Mười Thiên Quân chi Vương dịch: hồng nước từng cơn chủ. Hồng nước vi mười tuyệt trận đệ chín trận. Vương dịch dùng trận này giết tán nhân Tào Bảo, sau bị Thanh Hư Đạo Đức chân quân phá trận, đã chết tại Ngũ Hỏa Thất Cầm Phiến xuống.

Mười Thiên Quân chi trương thiệu: Gaza từng cơn chủ. Gaza vi mười tuyệt trận cuối cùng một hồi. Trương thiệu dùng trận này vây khốn Võ Vương, Na Tra cùng Lôi Chấn Tử trăm ngày lâu ngọc. Sau bị Nam Cực Tiên Ông phá trận, lại bị Bạch Hạc đồng tử tế lên Ngọc Như Ý đánh rớt tại trong trận. Cuối cùng đã chết tại Bạch Hạc đồng tử dưới thân kiếm.

Mười Thiên Quân đều vi Tiệt giáo Chân Tiên, đã từng bày xuống mười tuyệt đại trận thảo phạt tây kỳ, tuy nhiên tối chung những...này đại trận đồng đều vi Ngọc Hư Cung môn hạ cùng Lục Áp đạo nhân liên hợp chỗ phá, nhưng thực lực của bọn hắn cũng là không thể khinh thường đấy. Sau toàn bộ phong làm lôi bộ Thiên Quân, Kim Quang Thánh Mẫu tựu là tục nói Điện Mẫu.

Hỏa Linh thánh mẫu: Đa Bảo Đạo Nhân đệ tử, pháp bảo Kim Hà xem, dùng cho tàng hình, huấn luyện 3000 Hỏa Linh binh sức chiến đấu hung hãn, thích hợp quần chiến, đã đánh bại Long Cát công chúa các loại:đợi Tây Chu danh tướng, sau vi Quảng Thành tử giết chết.

Cầu Thủ Tiên, kim quang tiên, Linh Nha Tiên: Thông Thiên giáo chủ môn hạ, Sư, rống, giống như hóa thân, thực lực cường hãn, sau vi khôi phục thực lực Văn Thù, Phổ Hiền, Từ Hàng các loại:đợi Tam đại sĩ đả bại, thu làm tọa kỵ.

Thạch Ki nương nương: Tiệt Giáo Môn Nhân, vốn là đồ đệ bị Na Tra giết chết, sau lại bị bao che khuyết điểm Thái Ất chân nhân chết cháy, oan.

La tuyên: Tiệt Giáo Môn Nhân, Phong Thần sau đích Hỏa Đức tinh quân, ba đầu sáu tay, pháp bảo phần đông, tổng thể thực lực cao cường, nhưng đáng tiếc đụng với giỏi về dùng nước tác chiến khắc tinh Long Cát công chúa, trời sinh tương khắc, không thể làm gì.

Văn Trọng: triều nhà thương thái sư, Kim Linh thánh mẫu môn hạ, triều nhà thương uỷ thác đại thần, có được pháp bảo sống mái kim cây roi, tại Tiệt giáo cùng triều nhà thương uy vọng phi thường cao, có thể chinh còn chiến. Đối với triều nhà thương dị thường trung tâm, ở đâu có phản loạn tựu đuổi đi nơi nào bình loạn, liền Trụ vương bực này Bạo Quân cũng phi thường sợ hãi hắn. Sau tại tuyệt Long lĩnh đã chết tại Vân Trung Tử Thông Thiên thần hỏa trong trận. Được phong làm Cửu Thiên ứng nguyên Lôi Thần phổ hóa Thiên Tôn.

Lữ nhạc: Tiệt giáo môn hạ, ôn bộ chính thần, tâm ngoan thủ lạt pháp lực cũng so sánh cường, cũng có thể ba đầu sáu tay tác chiến, bởi vì cuối cùng bị Dương Nhâm giết chết, nhưng thật ra là gặp được khắc tinh Dương Nhâm rồi, nếu như là người khác tựu không có dễ dàng như vậy treo rồi (*xong).

Dư nguyên: dư hóa sư phó, Kim Linh thánh mẫu môn hạ, có được kim cương bất hoại chi thân, nhưng là trong Phong Thần nhất không có não đại biểu, bị Cụ Lưu Tôn hai lần dùng đồng dạng thủ đoạn bắt, Thông Thiên giáo chủ ban thưởng hạ siêu cấp pháp bảo xuyên tim khóa cũng cứu không được mạng của hắn.

Mã nguyên: Tiệt giáo môn hạ, tuyệt kỹ: thần thủ trảo, thích ăn nhân tâm, sau bị Văn Thù cầm xuống, bị thánh nhân Chuẩn Đề thu đi Tây Phương.

Pháp Giới: Tiệt giáo đệ tử, thực lực so sánh cường, dựa vào yêu phiên bắt giữ Lôi Chấn Tử, Phong Thần bảng thượng vô danh chữ, bị Trịnh luân dùng bạch quang bắt giữ.

Ma Gia tứ tướng: Giai Mộng Quan Tổng binh

Ma Lễ Thanh, Ma Lễ Hồng, Ma Lễ Hải, Ma Lễ Thọ: pháp bảo phân biệt là kiếm, tỳ bà, cái dù, tím hồ chồn. Sau đồng loạt táng thân Hoàng Thiên Hóa đinh xuống.

Phong Thần vi Tứ Đại Thiên Vương, tức phía nam Tăng Trưởng Thiên Vương Ma Lễ Thanh, cầm trong tay Thanh Phong bảo kiếm, dùng "Phong" hài âm "Phong" ; Tây Phương Quảng Mục Thiên vương Ma Lễ Hồng, cầm trong tay ngọc bích tỳ bà, dùng tỳ bà chi nghĩa hài "Điều" ; phương bắc Đa Văn Thiên Vương Ma Lễ Hải, cầm trong tay Hỗn Nguyên châu cái dù, dùng cái dù chi nghĩa hài "Vũ" ; Đông Phương Trì Quốc Thiên Vương Ma Lễ Thọ, cầm trong tay tím hồ chồn, tư "Thuận", liền bắt đầu tựu là "Mưa thuận gió hoà" .

Hạm Chi Tiên, Thải Vân Tiên Tử: Tiệt Giáo Môn Nhân, pháp bảo: phong túi, lục mục châu, mây xanh ba tỷ muội chi hữu, pháp lực.

Chu Tín, Lý Kỳ, Chu Thiên Lân, Dương Văn huy: Lữ nhạc môn nhân, đi ôn sứ giả, pháp bảo pháp lực giống như, nhưng là đả bại qua kim tra, mộc tra, Lôi Chấn Tử cùng râu rồng hổ.

Dư hóa: Tiệt giáo môn hạ, người xưng bảy thủ tướng quân, có được pháp bảo hóa Huyết Đao, liền tổn thương Na Tra cùng Lôi Chấn Tử, thực lực giống như, pháp bảo so sánh tà.

Cửu Long đảo bốn thánh: Văn Trọng mời đến trợ giúp trương Quế Phương bốn cái Luyện Khí sĩ.

Lão đại Vương ma, lão Nhị Dương Sâm, lão Tam cao Hữu Càn, lão Tứ Lý Hưng bá, pháp bảo pháp lực. Cuối cùng bị thua đến Na Tra tam huynh đệ. Phong Thần vi Linh Tiêu điện tứ tướng.

Hồng Cẩm: tam sơn quan Tổng binh, Tiệt giáo môn hạ đệ tử, tinh thông kỳ môn độn các loại:đợi tầm thường đạo thuật, nhưng là không biết là vận khí tốt hay (vẫn) là mị lực cường, vậy mà lấy được Dao Trì Tiên Tử làm vợ. Xem ra người không phải thổi ra đấy, cái này bằng điểm ấy kinh hắn làm rạng rỡ không ít. Làm Thần Tiên cũng cần trí tuệ, khẩu tài cùng vận khí. Nếu như người lại dài được soái (đẹp trai) một điểm đâu rồi, vận khí tốt nói không chừng còn có thể đạt được Tiên Tử ưu ái.

Quyển 2: phát triển quyển sách kiểm kê Thượng Cổ kỳ thú tư liệu

◇ Bạch Trạch ◇

Được xưng trên thông thiên văn địa lý, hạ biết lông gà vỏ tỏi; thông qua đi, hiểu tương lai ( vui đùa ). Bất quá có thể nói tiếng người, từng ứng Hoàng Đế sở cầu thành quỷ thần Collections ( bên trong có vạn 1500 hai mươi chủng (trồng) )( Phong Thần bảng? ). Tuyệt đối thần thú bên trong đích No. 1^^《 Hiên Viên bản kỷ 》, 《 Bão Phác Tử ( cực nói )》, 《 thụy ứng đồ 》 có tái.

◇ hóa xà ◇

Nước thú. Mặt người sài thân, có cánh, bò, thanh âm như quát hô. Chiêu lũ lụt. ( tồn tại giống như 《3_3 con mắt 》 bên trong đích mm cũng có khả năng )《 Sơn Hải kinh ( trong lần nhị kinh )》 có tái.

◇ anh chiêu ◇

Mặt người thân ngựa ( Remy Martin? ), có Hổ Văn, sinh cánh chim ( đầu người phi mã? ), thanh âm như lưu. Được xưng là thay Thiên Đế xem hoa viên thần, nhưng thoạt nhìn nhiều nhất bất quá là chỉ (cái) thần thú mà thôi. 《 Sơn Hải kinh ( tây lần tam kinh )》 có tái.

◇ huyền phong ◇

Kỳ thật tựu là Ong Khổng Lồ, bụng to như hũ, ngủ đông người, có độc, có thể sát nhân. 《 Sở Từ ( chiêu hồn )》 có tái.

◇ Thanh Ngưu ◇

Nổi danh chủ yếu là với tư cách lão tử tọa kỵ. Nhưng chính thức nguyên hình là ngàn năm Mộc Tinh ( đất tinh thành hình là ngọc dê ). 《 tung cao nhớ 》, 《 lục dị truyền 》 có tái.

◇ thử thiết ◇

Hình dạng giống như trâu nước, nhưng có Cự Giác, da lông đen kịt, dùng thiết là thức ăn. Bài tiết vật lợi như vừa ( tinh luyện? Chiết xuất? ), tái sinh binh khí. 《 thần dị kinh (trải qua) ( trong Hoang kinh (trải qua) )》 có tái.

◇ núi tao ◇

Sơn thần, mặt người hầu thân, ( một tay ) một chân, có thể tiếng người nói, hơn nữa hội (sẽ) biến hóa, đặc biệt ưa thích ăn tôm cua. 《 thần dị kinh (trải qua) ( tây Hoang kinh (trải qua) )》, 《 quốc ngữ ( lỗ ngữ hạ )》, 《 tố dị nhớ 》 có tái.

◇ hỏa chuột ◇

Lại tên ánh lửa thú. Sinh hoạt tại núi lửa trong ( không phải hiện tại thông chỉ núi lửa, chính là thiêu đốt rừng rậm ), trọng trăm cân ( hình thể ứng quá nhiều ), cọng lông trường tiếp cận một mét, mảnh như tơ, gặp nước chết ngay lập tức. Dùng lông của nó tựu có thể chế thành "Hỏa hoàn bố" ( nếu như ô uế dùng hỏa một đốt (nấu) tựu có thể biến đổi sạch sẽ ). 《 thần dị kinh (trải qua) ( Nam hoang kinh (trải qua) )》, 《 mười châu nhớ 》 có tái.

◇ thương dê ◇

Một chân điểu, chiêu mưa to. ( đoán chừng chỉ là có thể đoán được thời tiết )《 nói uyển ( phân biệt đồ vật )》 có tái.

◇ lừa bịp thú ◇

Biệt danh đản. Mặt người thỏ thân, có thể nói tiếng người. Ưa thích gạt người, nói nhiều không đúng. Hắn thịt ngon, nhưng ăn hết sau cũng không cách nào nói thật ra rồi. ( giá trị lợi dụng rất cao, ha ha )《 thần dị kinh (trải qua) ( Tây Nam Hoang kinh (trải qua) )》 có tái.

◇ dân điểu ( đây là một chữ )◇

Miệng vi màu đỏ, thân là thúy sắc. Có thể ngự hỏa. 《 Sơn Hải kinh ( Tây Sơn kinh (trải qua) )》 có tái.

◇ khâm nguyên ◇

Điểu, hình dạng giống như phong, cùng uyên ương không sai biệt lắm đại ( khả năng tựu là một loại Ong Khổng Lồ ). Ngủ đông thú thú chết, ngủ đông cây cây chết mất nước. ( huyền phong thăng cấp bản? )《 Sơn Hải kinh ( tây lần tam kinh )》 có tái.

◇ (móc) câu xà ◇

Xà, chiều cao 20m đã ngoài, phần đuôi có phân nhánh. Săn mồi lúc tại trong nước dùng cái đuôi (móc) câu trên bờ động vật thực hắn. 《 Thủy Kinh Chú ( như nước )》 có tái.

◇ xa phi gà ◇

Lại tên trở mình minh gà, mục vũ gà. Màu tím, cánh hạ cũng có mắt. Viết ra tịch còn. ( bồ câu dị chủng? )《 động minh nhớ 》 có tái.

◇ phì phì ◇

Có chút giống báo, màu trắng cái đuôi. Dưỡng chi có thể giải ưu sầu. ( cao cấp sủng vật? )《 Sơn Hải kinh ( Trung Sơn kinh (trải qua) )》 có tái.

◇ chư kiền ◇

Mặt người báo thân, người cầm đầu (tai trâu) một mắt, có đuôi dài, có thể phát cự âm thanh. Hành tẩu lúc ngậm lấy cái đuôi, lúc nghỉ ngơi bàn lấy cái đuôi. 《 Sơn Hải kinh ( Bắc Sơn kinh (trải qua) )》 có tái.

◇ Hỗn Độn ◇

Lông dài bốn chân, như khuyển, có bụng không ngũ tạng. Mâu thuẫn người lương thiện, căn cứ ác nhân. ( tuyệt đối ác linh là cũng )( có...khác Hỗn Độn thần mà nói, cái khác nói rõ, không quy nơi này )《 thần dị kinh (trải qua) ( tây Hoang kinh (trải qua) )》 có tái.

◇ kẻ phụ hoạ ◇

Ở người bụng. {Kí Chủ} mỗi phát ra tiếng, trong bụng liền có nhỏ giọng hiệu chi, mà lại hội (sẽ) càng lúc càng lớn. Dùng lôi hoàn có thể trị. ( bụng ngữ? )《 tục mực khách vung tê 》, 《 Tùy Đường gia lời nói 》 có tái.

◇ Khánh Kị ◇

Lại tên muốn cách. Trạch tinh, hình người, đại khái hơn mười cen-ti-mét cao. Hoàng y hoàng cái mũ, thừa lúc màu vàng xe con, viết trì ngàn dặm. Gọi tên của nó có thể làm cho chi báo tin ( cũng có bắt cá mà nói ). Trong lịch sử cũng có tên người ( Ngô Vương liêu tử, mãnh tướng ), tháp tên là này. 《 cái ống ( ruộng được tưới nước )》, 《 thái bình dự lãm 》 có tái.

◇ Tịnh Phong ◇

Loại heo, màu đen, trước sau đều có đầu. ps: thuật đãng thì là tả hữu có đầu. 《 Sơn Hải kinh ( hải ngoại kinh tuyến Tây )( Đại Hoang kinh tuyến Tây )》, 《 chu sách ( Vương hội (sẽ) )》 có tái. :

◇ Phu Chư ◇

Giống như bạch lộc, nhưng có tứ giác. Chiêu lũ lụt. 《 Sơn Hải kinh ( trong lần tam kinh )》 có tái.

◇ Đương Khang ◇

Có răng Tiểu Trư hình dáng, bởi vì tiếng kêu mà được gọi là. Có thể đoán được năm được mùa. 《 Sơn Hải kinh ( đông lần bốn kinh (trải qua) )》 có tái.

◇ núi con nhện ◇

Cự nhện, to như bánh xe, hắn tơ (tí ti) có thể cầm máu. 《 vùng phía nam sách mới 》 có tái.

◇ minh xà ◇

Thân thể to lớn như xà, nhưng có bốn cánh, phát bàn bàn chi âm. Gặp tắc thì đại hạn. 《 Sơn Hải kinh ( trong lần nhị kinh )》 có tái.

◇ Nam Hải Hồ Điệp ◇

Khổng lồ Hồ Điệp. Có người từng bắt chi, xóa hắn cánh cùng tu đủ, nhưng có tám mươi cân, cực kỳ ngon. ( đáng tiếc không người chăn nuôi )《 Lĩnh Nam dị vật chí 》 có tái.

◇ u ( an điểu )◇

Cùng loại có đường vân khỉ con tử, thường xuyên bật cười, trông thấy người tắc thì nằm vật xuống ( coi rẻ? Khiêu khích? ), bởi vì tiếng kêu được gọi là. 《 Sơn Hải kinh ( Bắc Sơn kinh (trải qua) )》 có tái.

◇ báo lực ◇

Heo hình dáng thú, chân sau có nổi lên, thanh âm tựa như chó sủa. Hẳn là có thao (xx) thổ có thể. 《 Sơn Hải kinh ( nam lần nhị kinh )》 có tái.

◇ mã giao ◇

Loại mã, bạch thân hắc vĩ, đầu có một góc, răng nhọn, bốn chân vi trảo, phát âm như tiếng trống. Dùng hổ báo là thức ăn. Vừa nói có thể ngự binh. 《 Sơn Hải kinh ( hải ngoại bắc kinh (trải qua) )( tây lần bốn kinh (trải qua) )》, 《 cái ống ( tiểu hỏi )》, 《 chu sách ( Vương hội (sẽ) )》 có tái.

◇ ai hồ ◇

Thân ngựa cánh chim, mặt người đuôi rắn ( cùng anh chiêu cùng loại ). Ưa thích tái người ( có lẽ rất thích hợp làm tọa kỵ ). 《 Sơn Hải kinh ( tây lần bốn kinh (trải qua) )》 có tái.

◇ ảo ◇

Giống như dê không phải dê, giống như heo không phải heo. Tại địa hạ thực người chết não, người tài ba nói. Dùng bách cành chọc vào đầu của nó lại vừa giết đi. 《 Sưu Thần Ký 》, 《 tấn Thái Khang địa chí 》 có tái.

◇ hoạn ◇

Chiều cao mấy trượng, loại ngưu, coi trọng ánh sáng sáng ngời, bốn chân tại trong đất, mặc dù tại động lại không dời. Duy rót rượu có thể tiêu. Bởi vì hắn vi ưu thương chi khí chỗ tụ, rượu có thể quên lo, cho nên có thể tiêu. 《 Sưu Thần Ký 》 có tái.

◇ Quỷ Xa ◇

Biệt danh Cửu Đầu Điểu. Sắc xích, giống như vịt, đại người cánh quảng hơn một trượng, ban ngày đui mù muộn rồi, hơi gặp âm hối, tắc thì phi minh mà qua. Yêu nhập người ta nhấp nháy nhân hồn khí. Cũng có nói pháp xưng chín thủ từng vi khuyển thử thứ nhất, thường nhỏ máu. Giọt máu chi gia, tắc thì có hung tội trạng. ( này nghi cái lệ )《 Tam quốc điển hơi 》, 《 lĩnh bề ngoài lục dị 》, 《 chính tự thông 》 có tái.

◇ Cửu Anh ◇

Nước lửa chi quái, vi Nghệ giết chết. ( ứng có thể phóng hỏa nhả nước, vi Cửu Đầu Xà các loại, có thể hô phương Cửu Đầu Xà nhiều lần : so so? Rất cùng loại a. Hoặc cùng tiểu viết bản Bát Kỳ Đại Xà nhiều lần : so so? )《 Hoài Nam Tử ( bản kinh (trải qua) huấn )》 có tái.

◇ Phi Liêm ◇

Lộc thân, đầu như tước, có giác [góc], đuôi rắn báo văn. Có nói hắn vi thần gió. Nhưng ta cảm thấy được hẳn là điều khiển sức gió đại khí thần thú càng hợp lý. 《 Sở Từ ( Ly Tao )》 có tái.

◇ phi đản điểu ◇

Điểu, giống như chuột, chân trần. Khẩu có thể bài tiết dính giao (chất dính), dùng hắn rơi vãi trên tàng cây dính lấy loài chim bay dùng ăn, cũng có khi dùng hắn phun ra, bách phát bách trúng. ( Châu Úc thổ dân cũng hữu dụng hắn pháp đi săn )《 uyên bác vật chí 》 có tái.

◇ Cửu Vĩ xà ◇

Cự Xà, thể có lân giáp, eo phía dưới có Cửu Vĩ, kéo đi, có thiết va chạm thanh âm. Phần đuôi có lỗ nhỏ, hội (sẽ) phun ra, như là một cây trường thương đạn, trong người không chết cũng tàn phế. ( Thần Thoại khí tức không đậm đặc, nhưng xem như so sánh tiêu chuẩn quái thú, hơn nữa còn là thật mạnh )《 tục tử không nói 》 có tái.

◇ hề chuột ◇

Chuột mập, ở băng xuống, trọng ngàn cân, thịt có thể thực. Da lông có thể chế y bị, vi chống lạnh thượng phẩm. Dùng hắn da mông cổ, hắn âm thanh có thể truyền ngàn dặm, lông của nó phát có thể triệu tập loài chuột. ( Chuột vương nói )《 thần dị kinh 》 có tái.

◇ ngạo bởi vì ◇

( chữ đánh không đi ra ah, trong thống khổ ): loại người, ăn mặc quần áo rách nát, tay vi móng vuốt sắc bén. Tập kích độc thân lữ nhân, hỉ ăn thịt người não. Đầu lưỡi dài ra, có khi duỗi ra bàn trên mặt đất nghỉ ngơi, dùng đốt (nấu) bị phỏng tảng đá lớn ném chi, có thể giết. ( có tương đương trí tuệ nhân tạo, hiểu ngụy trang. Khả năng cảm giác nhạy cảm, nhất là đầu lưỡi ( đau chết hay sao? ). Có thể suy nghĩ hắn phản ứng quá nhanh, vi solo hình. )《 thần dị kinh (trải qua) ( tây Hoang kinh (trải qua) )》 có tái.

◇ rống ◇

Hình như thỏ, hai tai dài nhọn, vẻn vẹn trường hơn thước. Sư Hổ sợ chi, che rống nịch lấy thể tức hủ ( axit mạnh? ). 《 ngã ngựa bộc dư đàm 》 có tái.

◇ hoành công cá ◇

Sống ở thạch hồ, này hồ hằng băng. Trường bảy tám xích, hình như lý mà xích, ban ngày ở trong nước, đêm hóa thành người. Đâm chi bất nhập, nấu chi bất tử, dùng ô mai hai miếng nấu chi tắc thì chết, thực chi nhưng lại tà bệnh. 《 thần dị kinh (trải qua) ( phương bắc Hoang kinh (trải qua) )》 có tái.

◇ hề túi ◇

Giống như tiểu hài tử, nhìn thấy người tựu thò tay dẫn dắt, nhưng người vừa đến nó chỗ ở tựu lập tức chết đi. ( hẳn không phải là động vật, mà là một loại quỷ quái a. Hấp nhân hồn khí? )《 Sưu Thần Ký 》 có tái.

◇ Phong Ly ◇

Biệt danh Phong Sinh Thú. Giống như chồn, màu xanh. Hỏa thiêu bất tử, đao chém bất nhập, đánh chi như đánh túi da. Dùng nện búa đầu của nó mấy ngàn phía dưới chết, nhưng chỉ cần hắn khẩu nhập phong lập tức phục sinh. Dùng xương phủ nhét hắn mũi lại vừa giết đi. Hắn nịch có thể làm thuốc, hắn não cùng cây hoa cúc (~!~) mãn tang mười cân có thể thọ 500. ( con thú này diệt tuyệt hơn phân nửa cũng là bởi vì cái kia 'Thọ 500' lên, nhân loại thật sự là khủng bố ah ^_^) 《 Bão Phác Tử ( tiên dược )》 có tái.

◇ giác [góc] khuê / giác [góc] hổ ◇

Lại tên đảm nhiệm pháp thú. Như dê, một góc, màu xanh, tính trung trực. Trông thấy có người đánh nhau tựu sờ đuối lý một phương. Cao đào ( tên người ) từng dùng hắn xử án. ( nghi có thể thức nhân tâm, cố có thể đoạn đúng sai. Sinh vật phát hiện nói dối nghi? )《 tố dị nhớ 》, 《 thần dị kinh 》 có tái.

◇ Uy di ◇

Lại tên kéo dài duy. Đầu người thân rắn, có hai đầu, áo tím Chu quan, cùng càng xe chiều dài tương đương. Chán ghét tiếng sấm, nghe thấy chi tắc thì nâng thủ mà đứng. Gặp tắc thì có thể Bá Thiên xuống. 《 Sơn Hải kinh ( trong nước kinh (trải qua) )》 có tái, 《 thôn trang ( đạt sinh )》 tắc thì nói đủ hoàn công từng thấy hắn. Chú thích: nghe thấy càng nhiều 《 Phục Hy khảo thi 》 trong tắc thì nói đây là đầu người thân rắn chi Phục Hy Nữ Oa giao phối Voi Thần. ( khôi hài a? )

◇ khế du ( không có ý tứ, dùng chữ sai )◇

Thú trong lớn nhất người, đầu rồng (vòi nước) đuôi ngựa hổ trảo, trường 400 xích, thiện đi, dùng con người làm ra thực. Gặp có đạo chi nhân tắc thì che dấu, gặp Vô Đạo chi nhân tắc thì thực hắn. ( trừng phạt ác dương thiện? Bất quá này nói như vậy, không cách nào lý giải hắn săn mồi phương thức? Lớn như thế hình thể, tốc độ muốn nhiều nhanh mới có thể )《 nhĩ nhã ( thích thú )》 có tái.

◇ Võng Lượng ◇

Gỗ đá chi quái, cũng có nói vi sông núi chi tinh. Hình dáng như ba tuổi tiểu hài tử, mắt đỏ tai dài, xích màu đen, ưa thích bắt chước tiếng người để mà mê hoặc người. 《 quốc ngữ ( lỗ ngữ hạ )》, 《 nói văn 》 có tái. ( chuột muôi ) khuyển: loại cẩu, có thể bay, thực hổ báo. 《 chu sách ( Vương hội (sẽ) )》 có tái.

◇ suất (*tỉ lệ) nhưng ◇

Năm màu xà, cũng có nói vi hai đầu. Nhân vật sờ chi, trong đầu tắc thì vĩ đến, trong vĩ tắc thì đầu đến, trong eo tắc thì đầu đuôi cũng đến. ( trèo lên nó chủ yếu là bởi vì 《 Tôn Tử binh pháp 》 trong 'Tam quân thế như suất (*tỉ lệ) nhưng' được gọi là rắn này )《 thần dị kinh (trải qua) ( tây Hoang kinh (trải qua) )》, 《 khoa học về động thực vật chí ( dị văn )》 có tái.

◇ Côn Bằng ◇

◇ quỷ mẫu ◇

Nam Hải tiểu ngu núi, có quỷ mẫu, có thể sản Thiên Địa quỷ, một sản mười quỷ, hướng sản chi, mộ thực hắn. 《 thuật dị nhớ 》

◇ Thần Điểu Đế Giang ◇

Thiên Sơn có Thần Điểu, hắn hình dáng như hoàng túi, xích như đan hỏa, == cánh, hồ đồ thật thà Vô Diện mục, là thức ca múa, thật là Đế Giang. 《 Sơn Hải kinh 》

◇ Hằng Sơn Thần Điểu ◇

Hằng Sơn chi điểu, sinh tứ tử yên, cánh chim trở thành, đem phân tứ hải, rên rĩ mà tiễn đưa hắn. 《 nghệ văn loại tụ 》

◇ trên biển đại cua ◇

◇ Long cá ◇

Long cá lăng cư tại hắn bắc, hình dáng như báo ( lý ), nhất viết tôm, tức có thần thánh thừa lúc này dùng đi chín dã. 《 Sơn Hải kinh 》

◇ hống ( siêu cường )◇

Hình loại mã, trường một hai trượng, có lân phiến, toàn thân có ánh lửa quấn quanh; biết bay, thực long não, cực kỳ hung mãnh. Cùng Long đánh nhau lúc, trong miệng phóng hỏa, Long tức không địch lại. Có người nếm gặp một hống độc đấu ba thuồng luồng nhị long, đấu tam viết đêm, giết một Long Nhị thuồng luồng phương đánh chết. 《 tố dị nhớ 》 có tái.

◇ xe ngựa chi ◇

◇ ảnh mộc ◇

◇ lừa bịp thú ◇

Cổ Tiên Nhân tên. Thường tại hòe trên núi hái thuốc. Ưa thích ăn hạt thông, trên người có cọng lông, có dài bảy tấc. Có thể trên không trung phi, có thể đuổi theo tuấn mã. Nghe nói đã từng đem hạt thông cho Nghiêu ăn, nhưng Nghiêu không rảnh. Lúc ấy phục dụng hạt thông người, đều sống 300 tuổi. ( đó là cái gì hạt thông ah! Đã khai quang (*) hay sao? Bất quá dùng cái này dật : ẩn sự tình làm đồ ăn vặt quảng cáo không sai ^^《 Sưu Thần Ký 》 có tái.

◇ nghe lời Long ◇

Người này mệt mỏi đi vũ, đến đi vũ thời điểm liền bốn phía bỏ trốn, giấu ở trên thân người, hoặc cổ mộc Đại Trụ, hoặc ban công sảnh các; trốn tránh Lôi Thần đuổi bắt. Nếu như tại cánh đồng bát ngát, không chỗ trốn tránh, thường thường chui vào sừng trâu, mục đồng thường thường bởi vì thụ này liên luỵ, bị sét đánh chết. 《 lan đình lời nói trong đêm 》 có tái. Đây là tiêu chuẩn dùng Thần Thoại truyền thuyết để giải thích hiện tượng tự nhiên kiểu mẫu.

◇ ngưu cá ◇

◇ Vân Dương ◇

◇ động minh thảo ◇

◇ Đế Giang ◇

Hình dáng như hoàng túi, xích như đan hỏa, == cánh, hỗn độn Vô Diện mục, thức ca múa. ( tựu là vùng một chút vụn vặt cục thịt. Có nói là Cổ Thần, trộm (cảm) giác không giống. )《 Sơn Hải kinh ( tây lần ba kinh 》 có tái. ( vật ấy tính toán có chút danh khí, tại không ít trong trò chơi lộ mặt qua. )

◇ đau xót (a-xit) cùng ◇

◇ tích ngược kính ◇

◇ ngọc hồng thảo ◇

Hẳn là ngọc màu đỏ một loại thực vật. Nghe nói thực nó trái cây hội (sẽ) say 300 năm, sau đó lại tỉnh lại. ( đề nghị Ai Cập Pha-ra-ông sử dụng, so chế tác xác ướp tốt hơn nhiều rồi. Tủ lạnh giấc ngủ cũng so ra kém nó ah. )《 thi tử 》 có tái.

◇ Long phân loại ◇

Có lân viết Giao Long, có cánh viết Ứng Long; có giác [góc] viết Cầu Long, không có sừng viết ly Long. 《 quảng nhã 》 có tái.

◇ vực ◇

( thứ này giải thích rất nhiều, ta chọn một mà thôi liệt chi ) giáp loại, sống ở khe núi trong. Trường một hai thốn, trong miệng có nỏ hình, dùng khí bắn bóng người, chỗ trong chi xuất phát đau nhức, trễ trị liệu tắc thì chết. 《 khoa học về động thực vật chí ( dị trùng )》 có tái.

◇ như thế nào ◇

Đại thụ. 300 năm vừa mở hoa, 300 năm một kết quả. Màu sắc và hoa văn Chu, trái cây chính màu vàng. Cao 50 trượng, diệp trường một trượng, rộng hai xích nhiều. Trái cây có hạch, hình dạng giống như quả táo, trường năm thước, rộng cũng không sai biệt lắm. Dùng Kim Đao cắt tắc thì vị đau xót (a-xit), dùng lô cắt tắc thì vị khổ. Thực chi tắc thì có Địa Tiên chi năng, không sợ nước lửa, không sợ dao sắc. ( đoạn trước cảm giác có chút giống Vương Mẫu nương nương cây bàn đào )《 thần dị kinh (trải qua) ( Nam hoang kinh (trải qua) )》 có tái.

◇ Tất Phương ◇

Mộc Tinh (? ) như chim, màu xanh, đi chân trần, một chân ( có nói hai chân một cánh ), không ăn ngũ cốc. Gặp tắc thì ấp có lừa bịp hỏa ( có nói thường hàm hỏa tại người ta tác quái tai ). Vi Hoàng Đế Vệ xe chi Thần Điểu ( có nói vi gây nên hỏa chi? Loong coong? Cường tráng bình chá hù? ! Độ giao (chất dính) >? Nhị ⅰ độ Chử dương? Nhị ⅰ đậu tỳ hiến ấn phương văn tính xúc? br/>

◇ Bành hầu ◇

◇ nhiều tức ◇

Hình dạng giống như Tây Phương chó săn. Hồng miệng mắt đỏ bạch vĩ, vừa xuất hiện nên mà tựu có hoả hoạn. 《 Sơn Hải kinh ( Trung Sơn kinh (trải qua) )》 có tái.

◇ bạch lộc ◇

Thụy thú, thường cùng Tiên Nhân làm bạn. Lộc thọ thiên tuế, đầy 500 tuổi tắc thì sắc bạch. 《 thái bình ngự lãm 》 có tái.

◇ Long sô ◇

Thảo tên. Mã thực chi, nhất viết ngàn dặm. Cổ ngữ vân' một cây Long sô, hóa thành Long câu.' mục thiên tử nếm dùng này dưỡng tám tuấn. Có nói vi Long nước miếng biến thành. 《 tố dị nhớ 》 có tái.

◇ trọng minh điểu ◇

Nghiêu tại vị bảy mươi năm, có kỳ chi quốc gia. Hiến trọng minh chi điểu... Có thể bắt trục mãnh thú hổ lang, sử (khiến cho) yêu tai bầy ác không thể làm hại. 《 nhặt của rơi nhớ 》

◇ một sừng dê ◇

觟 đến ① đều, một góc chi dê vậy. Tính biết có tội. Cao đào trị ngục, tội khác nghi đều ( có hiềm nghi người ), làm cho dê sờ chi, có tội tắc thì sờ, vô tội tắc thì không sờ. Cố cao đào kính dê, ngồi dậy sự tình hắn. 《 luận nhất định 》

① bởi vì cái chữ kia đánh không ra, cho nên có cùng âm chữ thay thế

◇ trùng vi ◇

Sông thủy tinh. Một đầu lưỡng thân, loại xà, trường tám thước, hô kỳ danh, nên cá con ba ba. 《 cái ống ( ruộng được tưới nước )》 có tái.

◇ dược thú ◇

◇ Kế Mông ◇

Thân người mà đầu rồng, thường xuyên xuất hiện tại có thủy chỗ, nương theo hắn tất có mưa to gió lớn. ( cùng đời sau trong truyền thuyết Long Vương rất giống, ứng vi hắn nguyên hình )《 Sơn Hải kinh ( trong lần tám kinh (trải qua) )》 có tái.

◇ Thần Nông ◇

Có nói tức Viêm Đế. Thân người đầu trâu. Hắn cống hiến một trong tựu là khai phát nông canh. Nếm có đan tước hàm chín tuệ lúa, hắn nhặt rơi xuống đất người thực, thực người già bất tử. Khác hắn vi y dược chi tổ. 《 Sưu Thần Ký 》 nói hắn dùng màu đỏ thần tiên cây roi bách thảo, hiểu rõ bách thảo tập tính, do đó lợi dụng chúng. 《 Hoài Nam Tử 》 tắc thì nói hắn trời sinh Linh Lung ngọc thể, có thể xem thấy mình ngũ tạng lục phủ, gặp độc giải độc. Truyền thuyết chỉ dùng trà, nhưng một lần nếm Đoạn Trường thảo, còn chưa kịp uống trà giải độc đã độc phát chí tử. Bình thường về sau người truyền lưu rộng hơn.

◇ mã giao ◇

************************

Bạch Hổ

Tại VN, Bạch Hổ là chiến thần, sát phạt chi thần. Hổ có tránh ma quỷ, nhương tai, kỳ phong và trừng phạt ác dương thiện, phát tài làm giàu, hỉ kết lương duyên các loại:đợi nhiều loại thần lực. Mà hắn là tứ linh một trong, đương nhiên cũng | là do tinh tú biến thành đấy. Là do hai mươi tám tinh tú ở bên trong, Tây Phương bảy túc: Khuê, lâu, dạ dày, ngang, tất, tuy, tham gia (sâm). Cho nên là Tây Phương đại biểu, mà hắn bạch, là bởi vì là Tây Phương, Tây Phương tại trong ngũ hành thuộc kim, sắc là bạch đấy. Cho nên nó gọi Bạch Hổ không phải bởi vì nó là màu trắng, mà là? = trong nói rồi.

Huyền Vũ

Huyền Vũ là một loại do quy cùng Xà Tổ hợp thành một loại linh vật. Huyền Vũ bổn ý tựu là Huyền Minh, võ, minh âm cổ là tương thông đấy. Võ, là màu đen ý tứ; minh, tựu là âm ý tứ. Huyền Minh mới đầu là đối với quy bói hình dung: mai rùa là màu đen đấy, quy bói tựu là thỉnh quy đến minh gian đi nghệ hỏi tổ trước, đem đáp án mang về ra, dùng bốc triệu hình thức lộ ra cho thế nhân. Bởi vậy, sớm nhất Huyền Vũ tựu là con rùa đen. Về sau, Huyền Minh hàm nghĩa không ngừng mà mở rộng. Quy sinh hoạt tại Giang Hà hồ biển ( kể cả rùa biển ), cho nên Huyền Minh trở thành Thủy Thần; con rùa đen trường thọ, Huyền Minh trở thành trường sanh bất lão biểu tượng; lúc ban đầu minh gian tại phương bắc, Ân Thương giáp cốt xem bói tức "Hắn bói tất [nhiên] bắc hướng", cho nên Huyền Minh lại trở thành phương bắc thần

Chu Tước

Phượng Hoàng tại VN mà nói, là một loại đại biểu hạnh phúc linh vật. Nó nguyên hình có rất nhiều loại. Như gà cảnh, Khổng Tước, chim ưng, hộc, huyền điểu ( chim én ) vân...vân, đợi một tý. . . Lại có nói là Phật giáo Đại Bằng Kim Sí điểu biến thành đấy. Phượng Hoàng Thần trong lời nói nói Phượng Hoàng là có gà đầu, chim én cái cằm, cổ rắn, cá vĩ, có ngũ sắc vân. Lại thỉnh Phượng là có năm loại giống, dùng nhan sắc đến phần đích: hồng là Phượng, thanh là loan điểu, bạch là thiên nga, có...khác hoàng cùng tím Phượng Hoàng lại có thể nói là Chu Tước hoặc huyền điểu. Chu Tước là tứ linh một trong, cũng cùng khác ba loại đồng dạng, nó là xuất từ tinh tú đấy, là phía nam bảy túc gọi chung là: tỉnh, quỷ, liễu, tinh, trương, cánh, chẩn. Liên tưởng tới đến tựu là Chu Tước rồi. Chu vi màu đỏ, như hỏa, phía nam thuộc hỏa, tên cổ Phượng Hoàng. Nó cũng có theo trong lửa có thai đặc tính, hô phương bất tử điểu đồng dạng, cố còn gọi là Hỏa Phượng Hoàng.

Thanh Long

Tại VN, Long địa vị tựu xa cao hơn Ấn Độ. Bởi vì tại VN, Long là thần vật, là chí cao Vô Thượng đấy, cũng là hoàng đế biểu tượng. Cũng là Đông Phương đại biểu, trong ngũ hành là thuộc mộc đấy, cũng bởi vì màu xanh là thuộc mộc đấy, vì vậy có trái Thanh Long, phải Bạch Hổ thuyết pháp.

Tinh tú chính là dùng hai mươi tám tinh tú ở bên trong, Đông Phương bảy túc - giác [góc], cang, để, phòng, tâm, vĩ, ki, cổ nhân bắt bọn nó tưởng tượng trở thành Long hình tượng, bởi vì ở vào Đông Phương, theo như Âm Dương Ngũ Hành cho ngũ phương phối màu mà nói, Đông Phương sắc thanh, tên cổ "Thanh Long" . Lại có long tính đích thuyết pháp, cùng ngưu giao lúc sinh Kỳ Lân, cùng heo giao lúc sinh giống như. Lại có cha mẹ sinh con trời sinh tính, đều không giống Long thuyết pháp, là như thế này : con trai cả gọi là Tù Ngưu: nó bình thân yêu thích âm nhạc, cách cũ đứng ở Cầm trên đầu. Như Hán tộc hồ cầm, bạch tộc đàn tam huyền Cầm các loại:đợi. Mà Mông Cổ đàn đầu ngựa cũng có thể là Tù Ngưu biến chủng. Con thứ hai là nhai tì: nó bình thân yêu giết cho nên nhiều bị còn đâu trên binh khí, để mà uy nhiếp quân địch. Đồng thời lại dùng tại nghi thức lên, dùng lộ ra càng thêm uy nghiêm. Tam Nhi là trào phong: là chỉ (cái) hình thú Long, bộ dáng có điểm giống cẩu, nó giỏi về nhìn xa, cố nhiều còn đâu góc điện bên trên. Nghe nói có thể uy nhiếp yêu ma, tiêu diệt tai hoạ. Thứ tư nhi là Bồ lao: ưa thích gầm rú, mọi người sẽ đem nó còn đâu chung lên, phần lớn là Bồ lao hình tượng. Nghe nói nó là ở tại ven biển đấy, nhưng lại thập phần sợ Kình Ngư, nếu Kình Ngư phát động công kích, nó sẽ dọa được gọi bậy. Cố nhân nhóm: đám bọn họ đem chày gỗ tạo thành kình hình dạng, dùng làm cho chuông đồng đặc biệt vang dội. Đệ ngũ nhi là con nghê: giống nhau sư tử. Là từ bên ngoài đến phẩm, theo Phật giáo truyền vào VN đấy, cho nên tính cách có điểm giống Phật. Nó thật yên tĩnh, lại yêu khói lửa. Cho nên thường thường bắt nó còn đâu Phật vị bên trên hoặc lư hương lên, khiến nó vi Phật môn hộ pháp. Thứ sáu nhi là Bá Hạ: lại tên * hý, bộ dáng giống như quy. Tương truyền Thượng Cổ lúc nó thường cõng lên Tam Sơn Ngũ Nhạc đến gây sóng gió. Sau bị Hạ Vũ thu phục chiếm được, vi Hạ Vũ lập nhiều không ít công lao hãn mã. Trị thủy thành công về sau, Hạ Vũ sẽ đem chiến công của nó, lại để cho chính nó cõng lên. Cố VN tấm bia đá nhiều do nó cõng lên đấy. Thứ bảy nhi là Bệ Ngạn: lại tên hiến chương, bộ dáng như hổ. Tương truyền nó chủ trì chính nghĩa, hơn nữa có thể rõ là không phải, bởi vậy nó bị còn đâu ngục môn cao thấp, nha môn đại đường lưỡng tắc thì, cùng với quan viên đi tuần lúc yên lặng lảng tránh bài đầu trên, dùng giữ gìn công đường nghiêm nghị chi khí. Thứ tám nhi là Phụ Hý: bởi vì nó yêu thích văn học, cố nhiều còn đâu tấm bia đá lưỡng tắc thì. Sao tử là Li Vẫn: lại tên si vĩ, hình cá Long. Tương truyền là ước chừng tại Nam Bắc triều lúc, do Ấn Độ "Ma kiệt cá" theo Phật giáo truyền vào đấy. Nó là kinh Phật ở bên trong, Thần Mưa tọa hạ chi vật, có thể dập tắt lửa. Vì vậy, Li Vẫn bởi vậy biến hóa đi ra, cho nên nó nhiều còn đâu nóc nhà hai đầu, làm tiêu tai dập tắt lửa công hiệu.

Thao Thiết

《 thần dị kinh (trải qua) _ Tây Nam Hoang kinh 》: "Tây Nam mới có người yên, thân nhiều lông, trên đầu mang con heo. Tham như hung ác ác, tích tài mà không cần, thiện đoạt người ngũ cốc ( bên trên hai câu nguyên tác "Dường như tích tài, mà không ăn người cốc", theo 《 sử ký _ Ngũ Đế bản kỷ 》 chính nghĩa dẫn sửa ). Cường giả đoạt già yếu người, sợ cường mà kích đơn, tên viết Thao Thiết. 《 xuân thu 》 Thao Thiết người, tấn Vân thị chi bất tài tử."

《 Tả truyện _ văn công mười tám năm 》 vân: "Tấn Vân thị có bất tài tử, tham tại ẩm thực, bốc lên tại hàng hối, xâm dục sùng xỉ, không thể doanh ghét; sưu cao thuế nặng tích thực, không biết kỷ cực; chẳng phân biệt được mẹ goá con côi, bất chấp thiếu thốn. Thiên hạ chi dân dùng so ba hung, vị chi Thao Thiết." 《 thần dị kinh 》 cái gọi là "《 xuân thu 》 nói", tức này.

《 Lã thị xuân thu _ trước thức 》 vân: "Chu kỳ lấy Thao Thiết, có thủ không thân, ăn thịt người không nuốt, hại cực kỳ thân." Tống la bí 《 lộ sử _ Xi Vưu truyền 》 rót vân: "Xi Vưu thiên phù chi thần, hình dáng loại không thường, đời thứ ba di khí, nhiều người Xi Vưu giống, vi tham hành hạ người giới chỉ. Hắn như suất (*tỉ lệ) vi hình thú, phó dùng cánh bằng thịt." Quỹ hắn theo như lời, đãi cũng Thao Thiết.

《 Tả truyện 》 vị Thao Thiết là "Tấn Vân thị bất tài tử", mà 《 sử ký _ Ngũ Đế bản kỷ 》 (tụ) tập giải dẫn cổ huyền viết: "Tấn Vân thị, khương họ vậy. Viêm Đế chi dòng dõi, đem làm Hoàng Đế lúc tại tấn vân chi quan." Xi Vưu khương họ, cũng Viêm Đế chi dòng dõi (《 lộ sử _ Xi Vưu truyền 》), cố Xi Vưu rất có thể tức này tấn Vân thị chi "Bất tài tử" Thao Thiết. Lại 《 Sơn Hải kinh _ bắc lần hai kinh 》 chỗ nhớ "Bào( số điểu )", Quách Phác rót cho rằng tức 《 Tả truyện 》 chi Thao Thiết.

Phụ: bào( số điểu ): 《 Sơn Hải kinh _ bắc lần ba kinh 》: "(móc) câu ta chi núi... Có thú yên, hắn hình dáng dê thân mặt người, hắn mục tại dưới nách, hổ răng người trảo, hắn âm như hài nhi, tên viết bào( số điểu ), là ăn thịt người." Quách Phác chú thích: "Vi vật tham ( tâm lâm ), ăn thịt người đã hết, còn hại hắn thân, như tại Hạ đỉnh, 《 Tả truyện cái gọi là 》 Thao Thiết là."

Quyển 2: phát triển quyển sách Đạo gia tu chân chín muốn

Đạo gia tu chân chín muốn

Ngộ Nguyên Chân người ( thanh ) Lưu một minh lấy

Tự

Tu chân chi đạo chính là thiên hạ đệ một đại sự, cũng thiên hạ đệ một việc khó. Dùng hắn to lớn đến khó, cổ nhân đều vị chi thiên hạ hiếm có sự tình. Là sự tình vậy. Không phải rất rõ Tạo Hóa, hiểu rõ Âm Dương, tồn kéo dài không dễ ý chí, tiến hành theo chất lượng người, không thể đi hắn. Đời sau học người, không truy xét việc này vì chuyện gì, chưa từng học nói, tức muốn thành đạo; chưa từng học người, tức dục làm tiên. Chẳng trách hồ người tu đạo như lông trâu, thành đạo người như lân giác [góc]. Dư thuở nhỏ mộ nói, không gặp chính nhân, không phân biệt thị phi, chính là loạn chính là tụy, cơ hồ thụ hại. Hạnh gặp thầy của ta bàn thờ Cốc lão người, hơi nghe thấy làn gió thơm, thủy biết chính mình lúc trước chi sai, cũng biết thiên hạ đạo nhân hơn phân nửa đều sai. Bởi vì thuật thầy của ta chi ý, đề hắn tu chân cương lĩnh, tất cả cho chín đầu, tên viết tu chân chín muốn. Hắn pháp do thiển và sâu, tự ti lên cao, vi sơ học chi nhân làm cái bậc thang. Bất luận học đạo tu đạo, này chín muốn, tuần tự mà vào, cuối cùng tất [nhiên] đào tạo sâu tự đắc, mà lại có thể thức đui mù sư minh sư, phân biệt được tà đạo chính đạo. Tung không thể đi này thiên hạ hiếm có sự tình, cũng có thể biết có này thiên hạ hiếm có sự tình, thứ không đến không qua tuế nguyệt, sống uổng cả đời vậy.

Khám phá thế sự đệ nhất muốn

Hu ta! Nhân sinh trên đời, như ảo ảnh trong mơ, trăm năm tuế nguyệt, trong thời gian ngắn tai. Vô Thường vừa đến, dù có kim huyệt ngân núi, mua không được tánh mạng; hiếu tử hiền tôn, phân không được ưu sầu. Nếu không sớm cho kịp chuẩn bị, tạm thời luống cuống tay chân, Diêm Vương lão tử không chịu lưu tình, một mất thân người, vạn kiếp trầm luân. Có chí tại đạo người, tu đem cái này quan khẩu cấp thiết mở ra, mới có đường lớn đại lộ. Nếu không, trần duyên không ngừng, vọng tưởng thành đạo. Mặc dù thân đã xuất gia, mà tâm chưa từng xuất gia, nhất cử nhất động, đơn giản trên đời sự tình bên trên dụng công phu, một chuyến một dừng lại, luôn tại nhân tình bên trên làm việc, không chỉ không thể thành đạo, hơn nữa hết cách nghe thấy nói, gì quý hồ xuất gia? Cổ kim đến vô số học người, nhiều đạo này triệt. Cho nên học đạo người như lông trâu, đạt đạo người như lân giác [góc]. Ngộ thực vân: "Thử hỏi chồng chất kim như đại nhạc, Vô Thường mua không đến không?" Đạo ca vân: "Trước đem thế sự đủ buông, sau đem đạo lý mảnh nghiên tinh." Là nói thế sự đều giả, tánh mạng nhất thực, dục biết hắn thực, trước vứt bỏ hắn giả. Gì tắc thì? Một nhận thức hắn giả, tắc thì tâm vi giả dịch, một giả đều bị giả, cùng đạo ngày xa, liền không phải tự tiếc tánh mạng chi nhân. Không tự tiếc tánh mạng, huyền hư không thực, không qua tuế nguyệt, chết già mà vậy, ích lợi gì với sự tình? Xưa kia Lữ tổ bởi vì một giấc chiêm bao mà bầy tư đốn thoát, mã tổ bởi vì ngộ chết mà thành đạo nhất nhanh chóng, là 葢 trước khám phá thế sự rồi sau đó tu chân. Cho nên trở thành sự thật đạo dễ dàng với người khác. Huống xuất gia tu hành nguyên hệ khám phá thế sự mà nhưng. Như không khám phá mà cường xuất gia, hữu danh vô thực, vốn muốn lên trời mà phản rơi xuống đất, thích dùng lấy bại, há không uổng phí tâm cơ a? Ta nguyện học người, bất luận ở nhà xuất gia, như dục phân biệt bản thân đại sự, đem thế sự trước tu nếm dò xét một phen. Nếm dò xét ra, nếm tìm kiếm, nếm tìm được không có một ít tư vị chỗ, thủy biết vạn duyên đều không, tánh mạng chuyện lớn, từ nay về sau đem ngoài thân hết thảy hư giả sự tình một bút xóa bỏ. Làm đến nơi đến chốn, tìm sư tìm hiểu hữu, dũng mãnh tinh tiến, vi đạo quên thân thể, tự nhiên một thành cách thiên, tổ sư âm thầm dẫn, đem làm có Chân Nhân độ dẫn vậy.

Tích đức tu hành thứ hai muốn

Ngộ thực vân: "Nếu không có tu hành tích âm đức, động có quần ma làm chướng duyên." Cũng biết tích đức tu hành chính là người tu đạo chi sự việc cần giải quyết. Thảng cách đức dùng lời nói, chính là dị đoan tà thuyết, bàng môn ngoại đạo, chênh lệch nhiều vậy. Cố thời cổ thánh nhân, tất [nhiên] trước minh đạo; thời cổ Hiền Nhân, tất [nhiên] trước tích đức. Không có không rõ đạo mà có thể thánh, không có không tích đức mà có thể hiền. Nhưng dục hi thánh tất [nhiên] trước hi hiền, như muốn thành đạo tất [nhiên] trước tích đức. Đạo đức lưỡng dụng, trong ngoài tương tế, thánh hiền chi việc học được vậy. Đạo người, vi mình sự tình; đức người, làm người sự tình. Tu đạo có tận mà tích đức vô cùng. Từ xưa và nay, Tiên Phật thần thánh thành đạo về sau, vẫn còn tất [nhiên] ẩn dật, tích công mệt mỏi đi, chờ một mạch 3000 công đầy, 800 đi xong, phương thụ thiên chiếu. Huống Kim Đan đại đạo vi Quỷ Thần đố kỵ, không phải đại trung đại hiếu chi nhân không thể biết, không phải đại hiền đại đức chi nhân không dám truyền. Tức cường truyền biết chi, Quỷ Thần không thích, thế tất ám hàng tai ương, gấp rút hắn số tuổi thọ. Không những vô ích, và hại hắn. Dư tự đắc bàn thờ cốc tiên lưu chi chỉ, dùng đại công vi hoài, mỗi gặp chí sĩ, liền muốn Tiếp Dẫn. Thỉnh thoảng hơi bày ra mánh khóe, Từ Quan phía sau, nhiều lần tự mãn tự mãn, không thể xâm nhập, quả là lâu ngày lười biếng, chí khí mất sạch. Hắn khan tham phiền não, cái gì với thường nhân. Trước sau mấy người, đều đều như thế. Y! Như thế thế hệ hẳn là tổ tiên không đức, chính mình không có đức hạnh, dùng là thủy cần cuối cùng đãi, mất phương hướng thực tông, mà không thể vãn hồi vậy. Dư bởi vì tự không cẩn thận, nói lỡ phỉ nhân, cũng nhiều lần bị ma chướng. May mà không đại quan hệ, thực bảo không bị trộm đi. Có giám với này, sau thích thú cứng lưỡi, không dám nhẹ lộ tài cán, là tất [nhiên] đãi có Đại Lực người dốc túi giao chi tai. Thế chi học người phương nhập môn hộ, nhìn thẳng Thần Tiên vi đến dễ dàng sự tình, mà thích thú lừa gạt hóa thập phương, võng biết đố kỵ. Tuyệt không tư một tia một hạt đều thập phương chi huyết đổ mồ hôi; một ẩm một mổ đều chúng sinh nỗi khổ lực. Hoặc có dùng thường nói lung người người; hoặc có dùng qua pháp nhiếp tài người; hoặc có dùng hoàng bạch thuật mưu lừa gạt người; trăm phương ngàn kế, không thể miếng mấy. Tương lai thiếu nợ hạ thập phần khoản nợ sổ sách, không biết như thế nào tiêu hóa. Cổ nhân vị: "Hai cái sừng hoặc có hoặc không, một đầu vĩ ngàn định vạn định" người, tất [nhiên] này bối dư? Có chí tư đạo người, tu lúc này lấy đức hạnh làm trọng, tự lập tiết tháo, đừng (không được) hồ đồ làm sự tình, gánh lầm tiền đồ. Như thế nào đức? Chăm sóc, cứu giúp người nghèo già cả thương bần, tiếc cô mẫn quả, thi dược bỏ trà, sửa cầu bổ đường, phù nguy cứu khốn, nhẹ tài trọng nghĩa, quảng tạo thuận lợi người là. Như thế nào đi? Khổ mình lợi người, cần đánh bụi lao, thi đức không nhìn qua báo, có oán không kết thù, có công mà không phạt, gặp nạn mà không sợ, gặp nghĩa tất [nhiên] vi người là. Có thể tích đức, có thể lập đi, càng lâu càng lực, đức phục Quỷ Thần, phẩm siêu tục tằng, cao nhân vừa thấy, quyết định lọt vào trong tầm mắt, đại đạo có hi vọng. Nếu không, không tích một đức, không tu một chuyến, vọng tưởng thành đạo, vô tình gặp được cao nhân, dấu hắn bất thiện mà lấy hắn thiện, tự vị có thể khinh người, thật tình không biết người chi xem mình, như gặp hắn phổi lá gan nhưng vậy. Càng có nhất đẳng không vụ bản phận chi lưu, làm bậy đủ kiểu, hướng tửu quán mà tịch hoa hương, khẩu đạo đức mà tâm trộm chích, hại người ích ta, thiên kì bách quái, không biết tự hối hận, phản oán chính mình vô phúc vô duyên, chính là phỉ báng Đan Kinh hết sức lừa gạt nói. Thực Địa Ngục hạt giống, đem làm nhập dị loại, cầu hắn làm người mà không thể được, nào dám nhìn qua tiên hồ. Thở dài! Đức người, người một nhà thế sự tình; đạo người, sư truyền thành tiên sự tình. Không tích đức mà ham muốn tu đạo, nhân sự lại không có thể, tiên đạo sao được thành, có thể không nghĩ lại hồ

Tận tâm cùng lý đệ tam muốn

《 nói quẻ truyền 》 viết: "Cùng lý tận tính, thế cho nên mệnh." Cũng biết tận tính chí mạng chi học, tất cả cùng lý bên trên đích thị là không phải tai. Cùng lý thấu triệt, tắc thì tính năng toàn bộ, mệnh có thể bảo vệ, thẳng vào Vô Thượng đến thực chi địa; cùng lý hoảng hốt, tắc thì mệnh khó tu, tính khó khăn, cuối cùng có đến lão thất bại chi hối hận. Nay chi học người, hồ đồ xuất gia, hồ đồ học nói, hồ đồ tu hành, sinh tắc thì đã hồ đồ, khi chết làm sao có thể sáng sạch? Tánh mạng chuyện gì, mà chính là như thế làm bậy a! Kim Đan chi đạo, bao La Thiên địa chi đạo vậy. Trộm đoạt Tạo Hóa chi đạo vậy. Chí Tôn đến quý, Chí Thần đến diệu, không phải dễ dàng biết. Học người không muốn tánh mạng mình là vật gì, không phân biệt tổ sư pháp ngôn ra sao nghĩa, ăn chán chê cả ngày, không chú ý, vọng tưởng một lời nửa câu chi diệu, tức muốn thành nói, Nhật Tắc lang thang đánh hỗn [lăn lộn], đêm tắc thì gối cao yên giấc, dùng Đan Kinh vi vô dụng nói như vậy, dùng tử thư vi hống người chi bộ đồ. Lừa dối xưng có đạo người, dùng sai dẫn sai, vọng ký trở thành sự thật người, dùng đui mù dụ đui mù. Tức có một hai tin tưởng chi sĩ, cũng bất quá là cưỡi ngựa xem hoa, làm sao sâu dụng tâm tư, nghiên cứu kỹ thực lý. Cổ nhân cũng có vị "Như còn trên giấy tìm chân nghĩa, khắp nơi đều có Đại La tiên" ngữ điệu, là riêng không cầu nhà giáo mà phát, không phải nói Đan Kinh tử thư vi vô dụng. Hậu nhân không biết cổ nhân chi ý, nhiều mượn đây là bằng chứng, mà tức đưa kinh thư tại không hỏi, sai lầm lớn sai lầm lớn. Phu tiên chân pháp ngôn, một chữ một ý không dám vọng phát, một lời nửa câu tận tàng diệu nghĩa, không biết hao hết bao nhiêu lão bà tâm, vi hậu nhân làm cầu thang, cùng giáo môn lưu mắt. Mà phản hủy chi báng chi, tội khác còn đáng nói hồ! Tức sau độ cao người hiền sĩ sở tác sở vi, cuối cùng cổ nhân trong phạm vi, truy cứu thực rơi, chưa hẳn cao hơn tại cổ nhân. Nay độ cao người không hống học người, tắc thì thời cổ tiên chân không lầm đời sau cũng có thể biết vậy. Ta khích lệ có chí chi sĩ, lấy cổ nhân chi pháp ngôn, mảnh cùng mảnh cứu, cầu sư nhất quyết, thông trước đạt về sau, hào không có chút nghi hoặc, lại vừa đi cầm, thận lầm tự cao thông minh, mà có mình không người; cũng chớ chuyên nghe bang thanh âm, mà mặc người lầm mình; về phần Bất Thông văn tự chi học người, cũng tu tại tục ngữ câu cửa miệng ở bên trong, phân biệt rõ thực nghĩa. Che tục ngữ câu cửa miệng bên trong có đại đạo tàng yên, đặc (biệt) người không suy nghĩ sâu xa tai. Như "Không có thể diện", "Không có hình người", "Có khiếu nói "., "Dường như tại", "Bừa bãi", "Theo phương tựu tròn", "Tùy cơ ứng biến", "Đãi cát lấy vàng", "Bịa đặt", "Bảy chết tám sống", "Có mình không người", "Không biết sống chết", "Không để ý tánh mạng", "Chỉ biết có mình, không biết có người", "Đi Tam gia không bằng thủ một nhà", "Lễ thấp hơn người, tất có đoạt được", "Chỉ biết thứ nhất, không biết thứ hai", như thế ngữ Thiên Cơ đại lộ, ngại gì nhặt ra một hai, làm cái ngộ đầu, hướng tham gia (sâm) màn tư. Tuy lớn lý không rõ, biết thức dần dần khai mở, cùng đạo gần, cũng không không đã qua tuế nguyệt. Này cùng lý chi học, bất luận hiền ngu, mỗi người có thể làm, quả có thể công phu không thiếu, lâu ngày tự có điều ngộ ra. Nhưng chút ngộ người bản thân chi thành kiến cá nhân, không được tùy tiện ra tay. Thảng gặp minh sư, phải triệt thủy triệt cuối cùng, truy cứu cái trong sạch, hiểu biết chính xác, thuận buồm xuôi gió, phương không hỏng việc. Như biết trước không biết về sau, biết sau không biết trước, biết âm không biết dương, biết dương không biết âm, biết thể không biết dùng, biết dùng không biết thể, hoặc biết đầy hứa hẹn mà không biết vô vi, hoặc biết vô vi mà không biết đầy hứa hẹn, hoặc gặp nguyên quan mà không biết dược sinh, hoặc biết dược sinh mà không biết lão non, hoặc biết Kết Đan mà không biết phục đan, hoặc biết kết thai mà không biết thoát thai, hoặc biết văn nấu mà không biết võ luyện, hoặc biết võ luyện mà không biết văn nấu, hoặc biết dương hỏa mà không biết âm phù, hoặc biết tiến hỏa mà không biết dừng lại đủ, hoặc biết ân cần săn sóc mà không biết rút thêm, lông tóc chi chênh lệch, ngàn dặm chi mất, không hứa trở thành sự thật. Chẳng những này vậy. Mà lại Âm Dương có trong ngoài, Ngũ Hành có thiệt giả. Tánh mạng công phu hai đoạn, trước sau hai ngày đều khác biệt, có thực sự giả, có thực trong chi giả, giả bộ trong chi thực, có thực trong chi thực, giả bộ trong chi giả. Như thế cơ quan cứu chi không triệt, lập tức thi hành chi không đến; phân biệt chi không rõ, tức làm nên không thành. Này đây Lữ tổ ba lượt hoàn đan chưa thành, sau được thôi công 《 làm thuốc kính 》 mà thủy hết công; tử thanh có nửa đêm Phong Lôi chi hoạn, lặp lại tu cầm mà phương xong việc. Như hai ông người, Thần Tiên trong chi lãnh tụ, một tý không rõ, vẫn còn không ngờ, huống hồ người khác ư? Học giả tu đem làm nghĩ lại hắn.

Sưu tầm thực sư đệ bốn muốn

Cổ tiên vân: "Nếu không sư chỉ người biết đấy, bầu trời Thần Tiên không chỗ ở." Lại 《 ngộ thực 》 vân: "Tha cho quân thông minh qua nhan mẫn, không gặp thực sư chớ cường đoán." Thành quá thay tánh mạng chi học, tất có sư truyền, không phải có thể vọng đoán tư độ biết, xưa kia đạo quang đốn ngộ linh hoạt khéo léo, tự biết không phải hướng lên sự tình, sau gặp được hạnh lâm mà thành đại đạo; bên trên dương tức được duyên đốc chi bí quyết, không thì ra đủ, vẫn còn tất thấy Thanh Thành mà bị hỏa hầu; Tam Phong Tung Sơn khổ lịch hơn mười năm, chẳng được gì, sau cảm (giác) Trịnh Lữ hai tiên chỉ điểm, mới biết đại sự. Mặc dù thế gian hơi nghệ kỹ thuật non kém, còn lại sư truyền biết, huống tánh mạng đại sự, há có thể không sư mà hiểu? Che tánh mạng chi đạo, chính là trộm Âm Dương, đoạt Tạo Hóa, chuyển sinh giết, uốn éo khí cơ, Tiên Thiên mà thiên không vi chi đạo, Quỷ Thần không thể trắc, thi quy chớ có thể chiếm, có được người lập tễ thánh vị, thẳng trèo lên Bỉ Ngạn, là thiên hạ đệ một đại sự, là thiên hạ đệ một việc khó, cẩu thả không phải Thánh Sư đưa lỗ tai thấp nói, như thế nào biết chi? Độc là bàng môn 3600, đan pháp bảy mươi hai phẩm, dùng tà hại chính, dùng giả đánh tráo, ai là đui mù sư, ai là minh sư, thật khó phân biệt rõ. Nhưng phân biệt rõ cũng dễ dàng, hết thẩy cao nhân xuất thế, tự cho mình siêu phàm, độc dây cung tuyệt điều, không lạm giao, không siểm thế, bất đồng đảng, đừng (không được) tên, không thị mới, không mưu lợi, không khinh người, không trách đản, từng câu từng chữ, đều hữu ích hậu thế nói, một chuyến một dừng lại, rất có bì tại Thánh giáo, tham, giận, si, yêu mà đều không, ý, tất [nhiên], cố, ta mà tất hóa, phẩm tiết thanh cao, người người thường không thể và, lồng ngực thoát rơi vãi, mỗi người chỗ không thể đến. Thỉnh thoảng dẫn ra chí sĩ, cũng tất [nhiên] ngàn mài trăm gãy, thử hắn thiệt giả, quả hắn bạch ngọc không tỳ vết, phương chịu chỉ thị mánh khóe; nếu như không thuộc mình, quyết không dám nhẹ tiết Thiên Cơ. Này cho nên vi minh sư. Trợ từ, dùng ở đầu câu đui mù sư không mà làm có, hư mà làm doanh, không chịu tự tư mình sai, càng đem sai lộ dạy người. Hoặc có chỉ nam nữ vi Âm Dương người, hoặc có dùng kinh (trải qua) túc (hạt kê) vi thử châu người, hoặc có dùng lò lửa vi ngoại đan người, hoặc có luyện tâm thận vi nội đan người, hoặc có dùng tồn muốn vì ngưng thần người, hoặc có của nợ buổi trưa vi rút thêm người, hoặc có chuyển ròng rọc kéo nước vi Chu Thiên người, hoặc có nhận thức ngoan không vi vô vi người, hoặc có dùng vận khí vi đầy hứa hẹn người, hoặc có dùng dơ dáng dạng hình vi tu tĩnh người, hoặc có dùng luyện ngủ vi lui âm người, hoặc có phục lưu hoàng vi tiến dương người, hoặc có tránh ngũ cốc cầu duyên niên người, mọi việc như thế, không thể đếm. Như thế thế hệ, công đức không nói, tiết tháo không lập, thân nạp y mà eo túi tiền, đầu trâm quan mà tâm rắn rết, gặp phú quý mà lưu tâm, gặp khốn khổ mà quên nói, uống rượu đạm thịt, không để ý thập phương mồ hôi và máu, tang tên bại giáo, cái kia biết vạn kiếp trầm luân, đi bước lúc, chỉ ở tiền tài bên trên dụng công phu, cử động chỗ, tận tại áo cơm bên trên hao tâm tổn trí tư, một đầu cúi đầu, tức thu làm đồ, một trà một bữa cơm, mặc dù truyền đạo, mượn thánh hiền chi môn hộ, mà dối gạt mình lấn thế, trộm Tiên Phật chi pháp ngôn, mà niết quái làm yêu, chỉ biết một thân no bụng ấm, cái kia quản hắn khỉ gió người chết sống. Học người như nghe hắn nói mà không xem xét kỹ hắn đi, dùng có đạo mục chi, không có bất nhập tại trong lưới mà tổn thương tánh mạng người. Huống một hoặc hắn nói, nhận thức giả vi thực, cố kết khó hiểu, tuy có cao thực Thánh Sư dục vi dẫn, cũng không cửa có thể nhập. Thiên hạ đạo nhân bị này khó người, không phải trường hợp cá biệt. Truy hoàng chi lưu, đông đi Tây Du, ai không có mấy tông bàn xử án? Ai không mấy câu đầu? Chỉ (cái) dùng miệng ba vị lấy người, tắc thì mỗi người là Phật, mỗi người là tiên. Thử hỏi học đạo người thiên thiên vạn vạn, thành đạo người có thể có mấy người? Nói chung thánh hiền không thông thường, Tiên Phật không nhiều lắm được, dùng hắn không thông thường, không nhiều lắm được, cho nên vi cao nhân. Cao nhân người, vượt quá hắn loại, nhổ hồ hắn tụy, há có thể miệng tam muội vi cao nhân hồ! Năm đó dư sư bí thụ đá thử vàng một phương, thiện thức người độ cao cúi người phần. Như gặp người tu hành, dùng tửu sắc tài vận thử chi, mà không thể động người, tất [nhiên] vật phi phàm, càng dùng 《 ngộ thực 》, 《 tham gia (sâm) cùng 》 cật chi, mà thuận miệng ứng người, tức là minh sư. Luôn thi nhiều lần nghiệm, bách phát bách trúng, nguyện dùng phương pháp này, chung chư đồng nghiệp.

Luyện mình Trúc Cơ đệ ngũ muốn

《》 vân: "Bảy trả đan, tại người tu trước luyện mình đãi thời gian." 《 Ngộ Chân Thiên 》 vân: "Nếu muốn tu thành cửu chuyển, trước tu luyện mình cầm tâm." Che tu chân chi đạo, hoàn đan nhất dễ dàng, luyện mình đến khó, nếu không luyện mình mà ham muốn hoàn đan, vạn không là lý. Phu hoàn đan người, như phòng ốc chi lương trụ; luyện mình người, như phòng ốc chi địa cơ. Không trúc nền tảng, tắc thì lương trụ không chỗ thành lập; chưa từng luyện mình, tắc thì hoàn đan không thể ngưng kết. Học giả được sư khẩu quyết, gấp tu luyện mình, luyện mình thuần thục, lâm lô sắp, mọi việc đều thuận lợi, thuận buồm xuôi gió, chì thủy ngân hợp nhau, tình tính tương hợp, tự không được mà phục mất chi hoạn. Đặc (biệt) dùng người tự từ lúc chào đời tới nay, điện cực dương sinh âm, Tiên Thiên lạc đường, Hậu Thiên nắm quyền, năm đó cố vật, tận không phải ta có, thêm chi trăm lo cảm (giác) hắn tâm, mọi sự lao hắn hình, tinh rò, thần bất tỉnh, khí bại, đem này huyễn thân như phá nồi nát vò gốm tương tự. Nồi phá vò gốm nát, thịnh không được nước; người chi thân thể suy bại, vẫn không thể đan, cùng là một lý. Cố mặc dù Hậu Thiên giả vật, không phải hoàn đan dược liệu. Nhưng không hoàn đan, còn tạ dựa vào thành công, mà cũng không còn có tổn thương. Cổ nhân nói: "Nếu không này mộng ảo, đại sự gì do xử lý? Như còn đại sự xử lý, làm gì dùng này mộng ảo?" Lại vân: "Không sợ Tiên Thiên không thực chủng (trồng), chỉ sợ Hậu Thiên không phong quang." Che Hậu Thiên đủ tắc thì Tiên Thiên có thể phục, Tiên Thiên phục tắc thì Hậu Thiên có thể hóa, luyện mình Trúc Cơ chi công, há có thể khinh thị hồ! Như thế nào luyện mình? Thiếu tham không yêu, luyện mình cũng; kiên cố, luyện mình cũng; đánh luyện sự buồn ngủ, luyện mình cũng; khổ mình lợi người, luyện mình cũng; nổi lên bụi lao, luyện mình cũng; tâm địa hạ công, toàn bộ ném thế sự, luyện mình cũng; dũng mãnh tinh tiến, dùng đạo vi nhiệm vụ của mình, luyện mình cũng; làm đến nơi đến chốn, từng bước xuất lực, luyện mình cũng; phú quý không thể, nghèo hèn không thể dời, uy vũ không khuất phục, luyện mình cũng; khoác trên vai hạt hoài ngọc, đại trí giả ngu, lù khù vác cái lu chạy, tâm ngẩm mà đấm chết voi, luyện mình. Luyện mình chi công chiếm đa số, tổng dùng không mình vi sắp xếp. Lão tử vân: "Ta sở dĩ có họa lớn người, vi ta có chửa, và ta không thân, ta có gì hoạn?"Luyện mình luyện đến không mình lúc, bên ngoài hắn thân mà thân tồn, Hậu Thiên ổn định, nền chắc chắn, Tiên Thiên chân dương đến phục, hỗn [lăn lộn] mà làm một."Tiên Thiên khí, Hậu Thiên khí, có được người, thường giống như say", một giờ nội quản đan thành vậy. Nếu vì luyện mình, cự đi nhất thời chi công, tắc thì Hậu Thiên không cố, Tiên Thiên mặc dù tại gang tấc, không hứa ta có. Che hắn chì đến mà thủy ngân thất nghinh, khảm đến mà cách không bị, kia đến mà ta không đợi. Y! Trúc Cơ lúc tu dùng bễ thổi lửa dược, luyện mình lúc còn muốn thực chì. Luyện mình Trúc Cơ, há chuyện dễ quá thay!

Hòa hợp Âm Dương thứ sáu muốn

Tu chân chi đạo, Kim Đan chi đạo cũng; Kim Đan chi đạo, Tạo Hóa chi đạo cũng; Tạo Hóa chi đạo, Âm Dương chi đạo. 《 dễ dàng 》 viết: "Một âm một dương chi vị nói." Lại viết: "Thiên Địa mờ mịt, vạn vật hóa thuần, nam nữ cấu tinh, vạn vật hoá sinh." Là cô âm không sinh, độc dương không dài, Âm Dương tương hợp, mới có thể sinh dục. Kim Đan chi đạo, duy áp dụng Tiên Thiên Chân Nhất chi khí. Tiên thiên chi khí, vô hình không giống như, nhìn tới không thấy, nghe chi không nghe thấy, bác chi không được, chính là tự hư vô trong người đến. Thánh nhân dùng thực mà hình hư, dùng có mà hình không. Thực mà có người, chân âm (*) chân dương; hư mà không người, mười sáu sơ dây cung chi khí. Sơ dây cung chi khí tức Tiên Thiên khí, này khí không phải Âm Dương giao cảm giác, không thể có giống như. Như dục tu Kim Đan đại đạo, bỏ này Âm Dương, không còn hắn thuật vậy. Nhưng Âm Dương không đồng nhất, thảng nhận thức giả vi thực, phí công tâm lực, vô ích có tổn hại, không thể không có phân biệt. Nam nữ chi Âm Dương, trần thế chi Âm Dương cũng; tâm thận chi Âm Dương, huyễn thân chi Âm Dương cũng; Nhật Nguyệt chi Âm Dương, Thiên Địa chi Âm Dương cũng; đông chí Hạ Chí, một năm chi Âm Dương cũng; sóc sáng nhìn qua về sau, một tháng chi Âm Dương cũng; giờ Tý buổi trưa, một ngày chi Âm Dương cũng; hai hậu bốn hậu, nhất thời chi Âm Dương. Phàm này đều không phải Kim Đan chi Âm Dương. Kim Đan Âm Dương, dùng nhà của ta vi âm, dùng nhà hắn vi dương; ta vi cách, hắn vi khảm; cách trong một âm vi chân âm (*), khảm trong một dương vi chân dương. Lấy khảm điền cách, này đây chân âm (*) cầu chân dương, dùng chân dương tế chân âm (*). Mà lại Âm Dương lại có trong ngoài có khác: nội chi Âm Dương, thuận đi chi Âm Dương, ruột về sau sự tình, Hậu Thiên vậy. Nhân đạo cũng; bên ngoài chi Âm Dương, nghịch vận chi Âm Dương, ruột trước kia sự tình, Tiên Thiên vậy. Tiên đạo. Trong ngoài Âm Dương đều không nam nữ các loại:đợi tương, không phải sắc không phải không, tức sắc tức không; không phải có không phải không, tức có tức không. Như tô màu không có không chi hình, liền không phải chân âm (*) thực Dương Thực dấu vết (tích) vậy. Đã biết Âm Dương, cần phải điều hòa tương đương, không nhiều không ít, công bằng, không vội không chậm, không có có chút ít, giữ khoảng cách nhứt định, không nóng nảy không nọa, hoặc dương động mà âm theo, hoặc âm cảm (giác) mà dương ứng, hoặc trong âm dùng dương, hoặc dương có ích âm, hoặc mượn âm dùng toàn bộ dương, hoặc dùng dương dùng chế âm, hoặc trong vòng chi Âm Dương mà trợ bên ngoài, hoặc bên ngoài chi Âm Dương mà tế ở trong, trong ngoài hợp đạo, Kim Đan tự hư vô trong kết tựu, lấy mà phục chi, trường sinh bất tử. 《 tham gia (sâm) cùng 》 vân: "Đồng loại dễ dàng thi công, không phải chủng (trồng) làm khó xảo." 《 ngộ thực 》 vân: "Nội dược còn cùng bên ngoài dược, nội thông bên ngoài cũng tu thông, đan đầu hòa hợp loại giống nhau, ân cần săn sóc lưỡng giống như tác dụng." Tam Phong vân: "Thế gian Âm Dương nam xứng nữ, sinh con sinh tôn đại đại truyền. Thuận vi phàm, nghịch vi tiên, chỉ (cái) ở bên trong điên đảo điên." Điều hòa Âm Dương chi đạo, tận với này vậy.

Thẩm minh hỏa hầu thứ bảy muốn

Cổ Kinh vân: "Thánh nhân truyền dược bất truyền hỏa, hỏa hầu cho tới bây giờ ít người biết." Thì là dược vật dễ dàng biết, hỏa hầu khó khăn nhất. Che dược vật tuy khó kiếm, như gặp minh sư vạch trần, hiểu biết chính xác, hiện tại tựu có, không đợi hắn cầu, cho nên dễ dàng biết. Về phần hỏa hầu, có văn nấu, có võ luyện, có ra tay, có hưu nghỉ, có trong ngoài, có trước sau, có khi khắc, có hào thù, có gấp trì hoãn, có dừng lại đủ, một bước có một bước chi hỏa hầu, từng bước có từng bước chi hỏa hầu, thay đổi thất thường, tùy thời mà đi, mới có thể có chuẩn. Như chênh lệch chi lông tóc, liền mất chi ngàn dặm. Cho nên khó khăn nhất. Như thế nào hỏa? Nung chi thần công cũng; như thế nào hậu? Vận dụng thời điểm khắc. Vận dụng thời khắc tại hồng mông đem phán, Âm Dương chưa phân chi tế; nung thần công tại Thiên Nhân hợp phát, có đều bị lập ở trong. Còn có bên ngoài hỏa hầu, có nội hỏa hầu. Bên ngoài hỏa hầu, tích lũy đám Ngũ Hành, hòa hợp Tứ Tượng; nội hỏa hầu, tắm rửa ân cần săn sóc, phòng nguy lo hiểm. Mặc dù trong ngoài hai dược giống nhau, mà hỏa hầu vận dụng cực khác, không gặp thực sư, làm sao có thể biết hay sao? Phu tích lũy đám Ngũ Hành, hòa hợp Tứ Tượng, là trộm Thiên Địa chi sinh cơ, trộm Âm Dương chi tổ khí, hồi trở lại cán chùm sao Bắc Đẩu mà chuyển Thiên Khu, khai mở khôn môn mà nhét cấn hộ, kỳ diệu quan tâm tích âm phía dưới một dương đến phục thời điểm. Lúc này cùng Thiên Địa hợp hắn đức, cùng Nhật Nguyệt hợp hắn minh, cùng bốn mùa hợp hắn tự, cùng Quỷ Thần hợp hắn cát hung, cái gọi là một năm chỉ có một tháng, một tháng chỉ có một ngày, một ngày chỉ có nhất thời người là. Duy này nhất thời, dễ dàng mất mà khó tìm, dễ dàng sai mà khó gặp gỡ, có được tắc thì nhập tại sinh nói, mất chi tắc thì nhập tại tử đạo. Thánh nhân không sai nhất thời vận động âm phù dương hỏa, nhổ thiên căn mà toản (chui vào) nguyệt quật, phá Hỗn Độn mà nhặt thử châu, hồi trở lại bảy mươi hai hậu chi địa vị quan trọng, đoạt 24 tiết chi chính khí. Nước lửa tương tế ở đây, kim mộc đan xen ở đây, chì thủy ngân hợp nhau ở đây, sống yên phận ở đây, ra chết nhập sinh ở đây. Như qua lúc này, Âm Dương chia lìa, thực người tàng mà giả người nắm quyền, đã lạc hậu thiên, không chịu nổi dùng vậy. Về phần "Khúc Giang trên bờ Nguyệt Hoa óng ánh", dược liệu chưa bào chế chi hỏa hầu; "Phong tín lúc đến kiếm bổn tông", hái thuốc chi hỏa hầu; "Thủy sinh hai dược chính thực, như đãi thứ ba không thể tiến", lão non chi hỏa hầu; "Chì gặp quý sinh tu gấp hái, kim gặp nhìn xa không chịu nổi nếm", gấp trì hoãn chi hỏa hầu; "Chợt thấy hiện Long tại điền, tu mãnh liệt nấu mà gấp luyện; nhưng nghe thấy Hổ Khiếu nhập quật, nghi đảo ngược dùng nghịch thi", dùng võ chi hỏa hầu; "Chậm thủ dược lô xem hỏa hầu, nhưng an thần tức đảm nhiệm tự nhiên", dùng văn chi hỏa hầu; "Không luyện hoàn đan tu gấp luyện, luyện còn cần biết dừng lại đủ", ân cần săn sóc chi hỏa hầu; "Chỉ vì hỏa lực điều hòa về sau, chủng (trồng) được hoàng nha phát triển thành", đan thành chi hỏa hầu; "Nắm trong lòng biết, cẩn bảo vệ, chiếu khán trong lò hỏa hầu phi", bảo vệ đan chi hỏa hầu; này đều hoàn đan chi hỏa hầu. Trợ từ, dùng ở đầu câu đại đan hỏa hậu, có khác diệu dụng, "Bị khinh bỉ cát, phòng thành hung", kết thai chi hỏa hầu; "Hỗn Độn bảy ngày chết phục sinh, toàn bộ bằng bạn bè điều nước lửa", cố tế chi hỏa hầu; "Tiễn đưa quy đất nồi đồng lao phong cố, lần nhập lưu châu tư xứng đem làm", dưỡng thai chi hỏa hầu; "Dùng chì không được dùng phàm chì, dùng thực chì cũng vứt bỏ quyên", rút thêm chi hỏa hầu; "Đan lò sông xe hưu cặm cụi, hạc thai quy tức tự liên tục", tắm rửa chi hỏa hầu; "Một ngày ở trong, mười hai lúc, ý chỗ đến, đều có thể vi", phòng nguy chi hỏa hầu; "Hài nhi là một hàm chân khí, tháng mười thai hết nhập thánh cơ", thai thành chi hỏa hầu; "Bầy âm bóc lột tận đan thành thục (quen thuộc), nhảy ra phàm lung thọ vạn năm", thoát thai chi hỏa hầu; này đại đan thủy chung chi hỏa hầu. Càng có trong ngoài lưỡng dụng chi hỏa hầu, "Phàm tục muốn tìm bầu trời sự tình, thời gian sử dụng cần phải thế gian tài", hái thuốc hỏa hầu trong chi hỏa hầu; "Ngã ngựa nguyệt trong lò Ngọc Nhụy sinh, chu sa trong đỉnh thủy ngân bình", Kết Đan hỏa hầu trong chi hỏa hầu; "Ngày thứ bảy dương phục lúc đầu, đừng diệu dụng hỗn hợp trăm thần", kết thai hỏa hầu trong chi hỏa hầu; "Có không chẳng hề lập, vật ta tất quy không", thoát thai hỏa hầu trong chi hỏa hầu; trong ngoài hai đan hỏa hậu bí mật, không sai tận vậy. Trong đó lại có rất nhỏ ảo diệu chỗ, là tại thần mà minh chi, tồn hồ một thân, tạm thời biến báo, không phải có thể văn tự truyền vậy.

Bên ngoài dược mệnh thứ tám muốn

《 ngộ thực 》 vân: "Hưu thi xảo ngụy vi công lực, nhận thức lấy nhà hắn bất tử phương." Duyên đốc Khổng Tử nói: "Tiên thiên chi khí tự hư vô trong đến." Viết nhà hắn, viết hư vô, tắc thì biết không phải một thân chỗ sản chi vật. Nói đến chỗ này, Chư Thiên và người đều đem làm kinh nghi. Thiên dùng Âm Dương Ngũ Hành hoá sinh vạn vật, khí dùng thành hình, người được thiên phú chi chính khí, vi vạn vật chi linh, (chiếc) có này khí tức (chiếc) có này lý. Khí người, mệnh cũng; lý người, tính. Là tánh mạng người, thiên chỗ cùng. Thiên thủy tới, mà thiên cuối cùng đoạt chi, này thế chỗ tất có người. Như về sau thiên huyễn thân chi vật cùng thiên tranh quyền, cuối cùng Tạo Hóa quy làm cho bên trong, làm sao có thể thoát Tạo Hóa? Không có kim dịch hoàn đan chi đạo, vọng tưởng bảo toàn tánh mạng, vạn không là lý. Kim dịch hoàn đan chi đạo, trước thiên chi đạo dã. Tiên Thiên chi đạo, bao La Thiên đấy, vận động Âm Dương, hệ Thiên Địa bên ngoài cơ bí, cố có thể Sinh Tử mà tránh Luân Hồi, xuất phàm bụi mà vào thánh cơ. Nhưng này cơ bí cách xa ngàn dặm, gần trong gang tấc, đáng tiếc thế nhân không chịu chăm chú, ngày xa ngày sơ, tuyệt không phản chú ý, tự tiễn đưa tánh mạng. Nếu có chí sĩ, nghiên cứu kỹ thực lý, chợt đánh vỡ nỗi băn khoăn, hoàn toàn buông, thẳng siêu Bỉ Ngạn, tắc thì hiển hách Kim Đan một ngày thành, không đợi ba năm chín tái. Nhưng đan thành nhất dễ dàng, mà tu luyện thật khó, sử (khiến cho) không hư thật tương ứng, Âm Dương biến hóa, dùng thuật kéo dài mệnh chi đạo, mà Kim Đan không kết. Dùng thuật kéo dài mệnh chi đạo, chính là đoạt Thiên Địa Tạo Hóa chi quyền, trộm Âm Dương tin tức chi cơ, chuyển sinh giết, uốn éo cán chùm sao Bắc Đẩu, Tiên Thiên mà thiên không vi chi đạo. 《 Âm Phù Kinh 》 vân: "Hắn trộm cơ vậy. Thiên hạ chớ sao biết được, chớ có thể gặp." 《 ngộ thực 》 vân: "Bắt đầu tại có ăn ở khó gặp, cho đến vô vi chúng thủy biết. Nhưng thấy vô vi vi muốn diệu, há biết có làm là căn cơ." Che người tự Tiên Thiên thất lạc rồi sau đó, chân dương có thiếu (thiệt thòi), hình mặc dù nam tử, trong đó đều âm, thảng chấp nhất mình mà tu, bất quá nước mắt thóa tân tinh khí huyết dịch, bất quá tai mắt mũi lưỡi thân ý, bất quá thất tình lục dục, năm bao hàm tám thức, ba Bành trăm huyệt, này đây âm tế âm, mệnh gì do tiếp, đan gì do tiếp? Cố 《 tham gia (sâm) cùng 》 vân: "Tẫn kê tự trứng, hắn chim non không được đầy đủ." Này hắn chứng nhận. Phu Đan Kinh cái gọi là bên ngoài dược người, dùng hắn nhà của ta chân dương thất lạc tại bên ngoài, không thuộc về ta, sống nhờ nhà hắn, mà thôi bên ngoài tên hắn. Mê người không biết, sai hội (sẽ) hắn chữ, bên ngoài chữ, hoặc đoán vi ngự nữ khuê đan, hoặc đoán vi ngũ kim tám thạch, hoặc đoán vi Thiên Địa Nhật Nguyệt, hoặc đoán vi mây tía (Vân Hà) cỏ cây, cùng với vân...vân, đợi một tý hữu hình chi vật. Thật tình không biết chính thức đại dược, không phải sắc không phải không, không phải có không phải không, chính là hồng mông không phán điểm bắt đầu khí, Thiên Địa chưa phân chi nguyên nhân, thuận tắc thì sinh ra sinh vật, nghịch tắc thì thành tiên làm Phật. Thánh nhân dùng pháp truy nhiếp, tại trong vòng một canh giờ kết thành một hạt thử châu, số viết dương đan, lại viết hoàn đan, lại viết Kim Đan, lại viết thực chì, dùng này thực chì điểm bản thân chi âm thủy ngân, như mèo bắt chuột, thoáng chốc càn thủy ngân kết làm thánh thai, ngoài ra dược danh tiếng chỗ do có. Thử mảnh thân chi, "Dược ra Tây Nam là khôn vị, dục tìm khôn vị há thiếu người." Bên ngoài dược cũng; "Sơ tam ngày, chấn ra canh, Khúc Giang trên bờ Nguyệt Hoa óng ánh." Bên ngoài dược cũng; "Kim đỉnh dục lưu Chu ở bên trong thủy ngân, ngọc trì trước xuống nước trong ngân." Bên ngoài dược cũng; "Lấy đem khảm vị trong nội tâm thực, làm phép ly cung trong bụng âm." Bên ngoài dược cũng; "Ngã ngựa nguyệt trong lò Ngọc Nhụy sinh, chu sa trong đỉnh thủy ngân bình", bên ngoài dược cũng; "Khảm ly chi khí hòa hợp, hoàng nha tự sinh", bên ngoài dược cũng; nhưng dược bản tại bên ngoài, như thế nào được hướng vào phía trong sinh? Dược thuộc về hắn, như thế nào được vi ta có? Kinh (trải qua) vân: "Ngũ Hành thuận sinh, pháp giới hố lửa; Ngũ Hành điên đảo, đại địa Thất Bảo" . Thân gỗ nhóm lửa, nay cũng hỏa phản sinh mộc; kim bản nước lã, nay cũng nước phản sinh kim; kim mộc trong nước lửa tàng mậu kỉ hai đất, cùng Tứ Tượng mà xứng Ngũ Hành, một mạch vận dụng, phục thành một Thái Cực, hỏa công đến ngày, luyện thành một hạt chí dương chi đan, lấy mà phục chi, trường sinh bất tử, cùng Thiên Địa Đồng Xuân, cùng Nhật Nguyệt làm vẻ vang, cái gọi là một hạt Kim Đan nuốt vào bụng, thủy biết mệnh ta không do trời người này. Y! Vạn lượng hoàng kim mua không dưới, Thập tự phố trước tiễn đưa Chí Nhân. Kim Đan đại đạo, vạn kiếp một truyền, Chí Tôn đến quý, có được người lập tễ thánh vị, không đợi hắn sinh đời sau, trước mắt lấy được Phật thần thông, người Hà Nhạc mà không tích đức tu đạo quá thay?

Nội dược tính đệ chín muốn

《 Đạo Đức Kinh 》 vân: "Có dục dùng xem hắn khiếu, không muốn dùng xem kỳ diệu." Này hai ngữ chính là Kim Đan bắt đầu của đại đạo cuối cùng, cổ kim học người chi yếu quyết. Bên ngoài dược không được, tắc thì không thể ra hồ Âm Dương; nội dược chẳng phải, tắc thì không thể hình thần đều diệu. Bên trên đức người tu nội dược, mà bên ngoài dược tức toàn bộ; hạ đức người tu bên ngoài dược, mà nội phương thuốc tựu. Bên ngoài dược người dần dần pháp, nội dược người đốn pháp. Bên ngoài dược cho nên siêu phàm, nội dược cho nên nhập thánh."Có dục xem khiếu người" bên ngoài dược, trộm đoạt Tạo Hóa chi công, huyễn trên người sự tình; "Không muốn xem diệu người" nội dược, Minh Tâm gặp tính chi học, pháp trên người sự tình. Thảng bên ngoài dược đã được, mà không tu nội dược, tức Lữ tổ cái gọi là "Thọ cùng Thiên Địa một ngu phu" tai. Huống đại đan khó được người bên ngoài dược, bên ngoài dược đến tay, tức là nội dược, thánh thai có giống như, âm phù chi công, tức trong một. 《 tham gia (sâm) cùng 》 vân: "Tai mắt khẩu tam bảo, bế tắc chớ phát thông, Chân Nhân tiềm Thâm Uyên, phù du thủ quy trong." Cái gọi là "Không muốn xem diệu" người này."Không muốn xem diệu" người, vô vi chi đạo, nhưng vô vi không phải Khô Mộc hàn tro, tuyệt không một chuyện chi vị, trong đó có ý hướng đồn mộ mông, rút chì thêm thủy ngân, phòng nguy lo hiểm, cố tế thánh thai chi công. Cho nên dung Ngũ Hành mà hóa Âm Dương, dùng Chí Đạo pháp lưỡng quên, có đều bị lập, mười Nguyệt Sương phi, ngoài thân có chửa, cực hướng biết ra, quy về đúng như đại (cảm) giác chi địa, tức Phật tổ cái gọi là hành quyết mắt tàng, Niết Bàn diệu tâm, trên nhất một thừa lúc chi đại đạo. Nếu không có mệnh về sau mà cự đi này công, căn bản không cố, hư mà không thực, chưa từng tại đại tạo trong lò nung luyện ra, tổng nhưng rất cao minh đúng như chi tính, nếu có một hào thấm rò, khó tránh khỏi ném thân nhập thân chi hoạn. Hậu nhân không biết cổ nhân lập ngôn chi ý, nhiều dùng tính lý vi chưa đủ quý, thử hỏi thế gian học người, có mấy cái có thể minh Niết Bàn chi tâm ư? Có mấy cái có thể gặp đúng như chi tính ư? Niết Bàn tâm, đúng như tính, sạch khỏa khỏa, xích nhiều, tròn đà đà, quang sáng quắc, Thông Thiên Triệt Địa, không phải có thể Hậu Thiên nhân tâm tâm huyết mà mục hắn. Cổ nhân cũng đã có tính không được mệnh, vạn kiếp âm linh khó nhập thánh ngữ điệu, là riêng không tu mệnh mà vẻn vẹn tu tính người nói hắn. Như đã xong mệnh, yên được không tu tính? Nếu không tu tính, tắc thì ứng vật cố chấp, không có gia tài mà vô chủ chuôi. Nếu không tu tính, mặc dù huyễn thân đã thoát, mà pháp thân khó thoát. Nếu không tu tính, chỉ có thể Trường Sinh, mà không thể vô sinh. Nếu không tu tính, mặc dù ruột mới bắt đầu có thể rồi, mà không sinh trước khi khó toàn bộ. Nội dược tính chi công, chỗ quan lớn nhất, vô cùng sự nghiệp, đều phải ở chỗ này chỗ kết quả, gì được khinh thị tính ư? Ta nguyện thành đạo người, không tu tính chi trước, gấp tu tu mệnh; tại mệnh về sau, gấp tu tính. Âm Dương cùng sử dụng, tánh mạng song tu, đều có vi mà vào vô vi, về phần có đều bị lập, đánh vỡ Hư Không, nhập tại không sinh Bất Diệt chi địa, tu chân chi năng sự tình tất vậy.

Quyển 2: phát triển quyển sách 【 tiên đảo quyển sách 】 về Côn Luân tri thức

Côn Luân, tức Côn Lôn Sơn, lại xưng Côn Luân hư, Côn Luân đồi hoặc ngọc núi. Địa lý quan niệm bên trên Côn Lôn Sơn, chỉ tây khởi Pamir cao nguyên phía Đông, ngang qua Tân Cương, gian, vươn dài đến Thanh Hải cảnh nội, toàn bộ dài ước chừng 2500 km. Cổ đại Thần Thoại tây Phương Côn Lôn, là hán trước kia địa lý bên trên Côn Luân một gã cùng trong truyền thuyết Côn Luân kết hợp.

Côn Luân do Thần Thoại thế giới biến thành tiên cảnh, có một cái quá trình. Như 《 tây lần ba kinh 》 nói, Côn Luân là Thiên Đế trên mặt đất đô thành, chỗ đó ngoại trừ có Cửu Vĩ hổ thân Lục Ngô thần thủ hộ bên ngoài, còn có một loại trường bốn chỉ (cái) giác [góc], có chút giống dê thú, tên đất lân, tham ăn người; cái kia thượng diện điểu, bộ dáng như phong, lại to đến như uyên ương. Có một loại khai mở hoa cúc kết quả hồng cây, trái cây hương vị như Lý, không hạch, tên là cát đường, ăn hết có thể ngự nước mà không chết chìm. Cái này rõ ràng là quái dị Thần Thoại thế giới. Đồng dạng là Côn Luân, tại 《 Hoài Nam Tử _ địa hình huấn 》 thì là đừng đồng dạng cảnh hình dáng:

... Côn Luân... Có tăng thành cửu trọng ( một tầng so một tầng cao thành trì ], hắn cao vạn một ngàn một trăm mười bốn bước hai xích sáu thốn. Bên trên có mộc lúa, hắn tu năm tìm. Châu ngọc thụ, tuyền cây, bất tử cây tại hắn tây, cát đường lang Vương ngàn cũng may hắn đông, đỏ thẫm cây [ màu đỏ ngọc thụ ] tại hắn nam, bích cây, ngọc cây tại hắn bắc. Bên cạnh có bốn trăm bốn mươi môn. Môn gian bốn dặm, phòng trong chín tinh khiết, tinh khiết trượng năm thước. Bên cạnh có chín tỉnh, ngọc hoành ( thừa nhận bất tử dược chi khí ] duy hắn Tây Bắc chi góc. Bắc môn khai mở dùng nạp không chu toàn làn gió. Nghiêng cung [ chiếm một khoảnh địa chi cung ], xoáy thất ( dùng ngọc chỗ sức chi thất ], huyện phố, gió mát, phiền đồng, tại Côn Luân hạp duyệt bên trong. Sơ phố chi trì, thấm thấm vàng nước ( nghi là nước suối ], hoàng nước ba vòng phục hắn nguyên, là vi sông Đán [ màu đỏ nước ], ẩm chi bất tử. Tiên Giới cần thiết chi vật, tại đây cái gì cần có đều có, có bất tử cây, bất tử dược, bất tử nước vân...vân, đợi một tý. Trang trí dùng ngọc làm cơ sở bản tài liệu, dị thú các loại đã vô tung ảnh, hoàn toàn tại lý tưởng tiên cảnh. Nghe nói, lúc đầu Tiên Nhân, không cần tu luyện, chỉ cần ăn chút ít đã ngoài bất tử chi vật là được đạt tới trường sinh bất tử mục đích. Truyền thuyết Hoàng Đế ăn là một loại sôi sôi cuồn cuộn ngọc cao, theo Thần Thoại anh hùng biến thành Tiên Giới thủ lĩnh. Côn Luân đã không phải ngày xưa có thể so sánh, nghiễm nhiên là Tiên Nhân quê quán.

Trong truyền thuyết Côn Luân, đã cao mà lại đại, vi trung ương cực kỳ, cũng là liên tiếp : kết nối Thiên Địa trụ trời, Tiên Nhân vạn nhất còn muốn Thượng Thiên, đây là tuyệt diệu nghỉ chân chỗ. Côn Luân lại là Hoàng Hà chi nguyên, Hoàng Hà là mẫu thân sông, cổ nhân xuất phát từ loại này sùng bái tâm lý, đem Côn Luân do Thần Sơn chuyển hóa làm Tiên Sơn liền thuận lý thành chương.

Côn Lôn Sơn tại trong thần thoại đã có cao thượng địa vị, 《 Sơn Hải kinh _ trong nước tây kinh 》 nói, nó là trong nước cao nhất núi, tại Tây Bắc phương, là Thiên Đế trên mặt đất đô thành. Côn Lôn Sơn Phương Viên 800 ở bên trong, cao tới bảy, tám ngàn trượng. Thượng diện mọc ra một loại mộc lúa, cao bốn trượng, thô đủ năm người ôm hết đấy. Núi mỗi một mặt có chín miệng giếng, mỗi miệng giếng đều dùng ngọc thạch ( theo như: cổ nhân theo như lời ngọc thạch, cũng không phải như đời (thay) chỉ chính thức ngọc, tức chất lượng tốt thạch ] làm lan can. Mỗi một mặt lại có hoàn đạo mấy mỗi đạo môn đều có khai sáng thú tại đó canh chừng. Khai sáng thú là cái dạng gì nữa trời, là vị nửa người nửa thú thần, thân hình có 1 hổ lớn như vậy, chín cái đầu, lớn lên đều là mặt người, hướng về Đông Phương, đứng ở Côn Lôn Sơn bên trên. Côn Lôn Sơn là trăm thần chỗ địa phương.

Côn Lôn Sơn cùng cổ đại Hạ, chu, Khương mấy cái dân tộc hoạt động đều có liên hệ, tại cổ đại trong thần thoại địa vị, cùng loại với Hy Lạp Thần Thoại Olympus núi. 《 Sơn Hải kinh 》 đề cập tới mấy chục tòa núi, Côn Luân Sơn Hùng cứ vi quan. Nó với tư cách Thiên Đế đô thành, tự nhiên bị Thiên Đế chỗ thống trị. Nghe nói, vị này Thiên Đế chính là Hoàng Đế. Hoàng Đế phái đi quản lý Côn Lôn Sơn thần gọi Lục Ngô, cũng là nửa người nửa thú hình, người gương mặt, hổ thân hổ trảo, trường chín cái đuôi. ( gặp 《 Tây Sơn kinh 》) dân gian trong thần thoại Côn Lôn Sơn bên trên nhân vật chính là mục Vương, hắn cưỡi tám thất kéo bằng ngựa xe cùng Tây Vương Mẫu vi yêu mà gặp gỡ. Chu đời (thay) mục Vương kế vị lúc đã 50 tuổi, tại vị 55 năm mà sụp đổ, là cổ đại trường thọ đế vương. Có lẽ bởi vì hắn trường thọ, đời sau liền có Chu Mục Vương du hành tứ hải, gặp được đế đài Tây Vương Mẫu; có nói mục Vương tây tuần, có cương sư cầu kiến z có nói hắn cùng với Tây Vương Mẫu cùng nhau thành tiên mà đi vân...vân, đợi một tý.

Ngã ngựa sư là một vị người giỏi tay nghề, hắn làm người cùng Chân Nhân đồng dạng, có thể hát có thể vũ, đã bị mục Vương tán thưởng ①, liền đem hắn mang về hoàng cung. Mục Vương đi về phía tây, còn có người hướng hắn hiến dài một thước ngọc đao, cắt ngọc như cắt bùn; có hiến chén dạ quang ; lại truyền thuyết, liền vũ ba tháng, mục Vương thổi bay cây sáo đem vũ ngừng... Tóm lại, đây không phải trong lịch sử cái vị kia mục Vương, mà là một vị kỳ ngộ chuyện lạ không ngừng truyền thuyết hóa đâu đế vương. Hắn lớn nhất kỳ ngộ là cùng Tây Vương Mẫu hội kiến. Hắn đối với Tây Vương Mẫu tất cung tất kính, tay cầm bạch khuê cùng huyền bích, dâng lên màu sắc rực rỡ dây lưng lụa 300 tinh khiết. Tây Vương Mẫu thiết yến khoản đãi, song phương dùng ca đối đáp. Mục Vương sau khi rời đi, đi đến ( dược yǎn diễn ) trên núi, đem cái này đoạn gặp sự tình dùng chữ khắc trên đồ vật khắc tại đó, cũng đổi tên là "Tây Vương Mẫu chi núi" . ( gặp 《 mục thiên tử truyền 》, 《 mười châu nhớ 》, 《 nhặt của rơi nhớ 》 các loại:đợi ] hậu nhân lúc này trên cơ sở, tiến thêm một bước đem mục thiên tử tiên hóa, nói hắn cùng với Tây Vương Mẫu ăn một loại táo đen, loại này táo một trăm năm mới thục (quen thuộc) một lần trái cây, có hai xích dài. Còn nói hắn cùng với Tây Vương Mẫu hoan ca về sau, thăng vân mà đi, hoặc Tây Vương Mẫu tự mình đến mục Vương chi cung, cùng nhau thăng vân mà đi. Cái này ở giữa, đã là Thần Thoại cùng đời sau Đạo giáo Thần Tiên có thể thành tư tưởng hỗn [lăn lộn] Hợp Thể.

Quyển 2: phát triển quyển sách 【 tiên đảo quyển sách 】 về Bồng Lai tri thức

Bồng Lai trở thành trong truyền thuyết Tiên Sơn: xuất hiện tại Côn Luân về sau, hoàn toàn tại Tần Hán về sau cao hứng Thần Tiên Tín Ngưỡng kết quả, con người làm ra sắc thái đã đậm, là hình thành Đạo giáo âm thanh báo trước. Thần Tiên tư tưởng hạch tâm là không già không chết, nó nguyên ở Thần Thoại tư duy, chính thức hình thành Tiên Nhân, tiên lời nói nhưng lại tại giai cấp xã hội. Nhìn chung 2000 năm tiên lời nói sử, nó cùng Thần Thoại đã tương liên hệ, về sau lại có phân chia.

Thần giới sớm nhất thần là động vật, không thuộc mình. Tiên nguyên hình là người. Tiên là người lý tưởng hóa, tiên cảnh là nhân sinh lý tưởng giai đoạn, trung tâm vây quanh người hoạt động cùng muốn tìm. Động vật không thể trực tiếp thành tiên, phải trải qua trường kỳ tu luyện, trước thành tinh, sau trưởng thành, cuối cùng mới thành công tiên khả năng. Chính giữa như đụng phải ngoài ý muốn ngăn trở, còn có thể kiếm củi ba năm thiêu một giờ.

Như vậy, vì cái gì Tần Hán thời kì hội (sẽ) cao hứng thành tiên làn gió. Cái này cùng Tiên Tần chiến loạn có quan hệ. Thời kỳ chiến quốc, đều muốn thống nhất VN, chiến sự không ngừng, mọi người tánh mạng không có bảo đảm, khát vọng có một cái siêu trần Thoát Tục tiên cảnh, đã có thể rời xa chiến hỏa chi hại, lại có thể tu thân dưỡng tính, kéo dài tuổi thọ, liền tại Thần Thoại tưởng tượng dẫn dắt xuống, tưởng tượng ra một cái Tiên Giới. Tần, hán thống nhất về sau, cao nhất kẻ thống trị vì có thể vĩnh viễn hưởng thụ thoải mái dễ chịu sinh hoạt, càng hi vọng trường mệnh, tốt nhất là bất tử, vì vậy từ trên xuống dưới nhấc lên cuồng nhiệt Thần Tiên Tín Ngưỡng. Do vu sĩ chuyển biến mà đến phương sĩ nhóm: đám bọn họ, trong đó một bộ phận lúc ấy đối với văn hóa rất có cống hiến phần tử trí thức, cũng có một bộ phận vì bản thân danh lợi, không tiếc đi đón ý nói hùa cao nhất kẻ thống trị, trắng trợn tuyên truyền trong truyền thuyết trên biển Bồng Lai, phương trượng, Mãn Châu, đây cũng là Đông Phương "Tam Tiên núi", cũng có "Năm Thần Sơn mà nói", gọi chung là vi Đông Phương Bồng Lai tiên cảnh. Chiến quốc mạt đủ uy ngọc, đủ Tuyên vương cùng yến chiêu ngọc, cùng với Tần Thủy Hoàng, Hán Vũ Đế đều từng hao người tốn của mà phái người đi tìm Bồng Lai tiên cảnh, nhưng không ai chính thức đến qua, không phải ba Thần Sơn ẩn vào dưới nước, chính là bởi vì gió lớn ngăn lại, nửa đường mà phản. Có thể thấy được cái gọi là Tiên Sơn, thật sự rất hư vô quấn sa, là cái kia bộ phận phương sĩ đám bọn chúng nói bừa.

Trong đó có một phương sĩ Từ Phúc, đủ người, từng hướng Tần Thủy Hoàng lên lớp giảng bài, nhập biển cầu tiên. Tại Tần Thủy Hoàng hai mươi tám năm ( trước công nguyên 219 năm ], dẫn theo mấy ngàn đồng nam đồng nữ, bỏ ra rất nhiều tiền, không có có kết quả, sau dứt khoát một đi không trở lại. Từ Phúc đến tột cùng đi nơi nào? VN cùng Nhật Bản dân gian túi hắn đi Nhật Bản, có truyền thuyết còn đem Từ Phúc miêu tả nguồn gốc vi trốn tránh Tần Thủy Hoàng chính sách tàn bạo mà xa độ trùng dương. Đến Nhật Bản về sau, hắn dùng mang đến hạt giống cùng nông cụ, tại Nhật Bản truyền bá VN nông canh kỹ thuật, bị Nhật Bản dân gian tôn xưng vi "Tư dân canh thần "Cùng" tư Dược Thần ". Truyền thuyết Nhật Bản có ba cái địa phương gọi Bồng Lai, tức núi Phú Sĩ, vĩ trương quốc nhiệt [nóng] điền cung cùng gấu dã. Gấu dã có từ vừa gọi phúc mộ. Nhật ngữ" Fuji "Nguyên ý, đựng" bất tử "Chi ý. Từ Phúc đông độ truyền thuyết tại Nhật Bản cùng Đông Nam Á đều có rộng khắp ảnh hưởng. Đương nhiên, Từ Phúc có phải thật vậy hay không đông độ rồi, đông độ có thể không có điều kiện dẫn đầu mấy ngàn đồng nam đồng nữ, cái này thuộc về học thuật vấn đề. Trung ngoại học giả đang tại nghiên cứu thảo luận.

Đông Phương tiên cảnh cao hứng về sau, dần dần thay thế tây Phương Côn Lôn, trở thành trường thịnh không suy Tiên Nhân quê quán. Dân gian nhắc tới tiên cảnh, nhiều biết Bồng Lai, tiên đề Côn Luân. Hán đại đế vương bên trong đích tiên mê Vũ Đế, chuyên môn tại hoàng cung cam tuyền cung tạo một tòa nhân công quá dịch trì, thượng diện liền có nghe đồn Bồng Lai các loại:đợi Tiên Sơn, hao tổn của cải quá lớn.

Quyển 2: phát triển quyển sách Thái Hư

Thái Hư ( Baidu bách khoa giải )

Giải thích:

1. Vị trống vắng huyền ảo chi cảnh.

《 thôn trang · biết bắc du 》: "Này đây bất quá hồ 崐 luân, không du hồ Thái Hư." 《 Hồng Lâu Mộng 》 đệ nhất hai hồi trở lại: "Thái Hư ảo cảnh, tức là đúng như phúc địa." Thanh Trần Mộng Lôi 《 đi người ban ngày sơ 》 thơ: "Minh tâm quy Thái Hư, Thiên Địa cùng đồng thọ."

2. Chỉ thiên, bầu trời.

《 văn tuyển · tôn xước < du sân thượng núi phú >》: "Thái Hư Liêu khuếch mà không ngại, vận tự nhiên chi diệu có." Lý Thiện chú thích: "Thái Hư, vị trời cũng." Thanh hoàng trạc đến 《 vịnh sử 》 chi hai: "Chí khí di kịch liệt, khí dục lăng Thái Hư."

3. Vị vũ trụ.

Nam Triều lương thẩm ước 《 đồng đều thánh luận 》: "Ta chỗ lâu, chớ qua hiên hi; mà Thiên Địa chi tại kia Thái Hư, vẫn còn hiên hi chi tại kia Thiên Địa." Đường lục quy mông 《 giang hồ tán nhân truyền 》: "Thiên Địa đại người vậy. Tại Thái Hư trong một vật tai."

4. Cổ đại triết học khái niệm. Chỉ vũ trụ vạn vật nguyên thủy nhất thật thể -- khí.

Tống trương tái 《 chính mông · Thái Hòa 》: "Thái Hư vô hình, khí chi bản thể, hắn tụ hắn tán, biến hóa chi khách hình ngươi." Thanh Ngụy Nguyên 《 lặng yên cô bên trên · học quyển sách mười bốn 》: "Thái Hư chi tinh khí lưu động, tràn đầy với ở giữa thiên địa."

5. Thái Hư, là đạo mạo. Lão tử 《 Đạo Đức Kinh 》 cho rằng, đạo đại mà hư tĩnh. Cho nên, tại đây "Thái Hư" trên thực tế tựu là chỉ lão tử, thôn trang theo như lời "Đạo" . 《 Đạo Đức Kinh 》 lại nói: "Đạo sinh một, nhất sanh nhị, nhị sanh tam, tam sanh vạn vật." Đạo gia cho rằng, thế giới bổn nguyên là nói.

Manga < thần binh huyền bí > bên trong đích thần binh

Thiên thần binh, chính là thần tạo chi vật, đến thế gian mục đích, công hiệu tất cả không có cùng, đã đầy hứa hẹn cứu rỗi muôn dân trăm họ, cũng có chỉ vì hiển lộ rõ ràng hắn không còn thần uy! Mỗi một chuôi thần binh đều đã bao hàm thần vô cùng cơ trí cùng uy năng, chỉ (cái) muốn trở thành binh chủ, cùng thần binh tâm ý tương liên, người binh hợp nhất, liền có thể phát huy binh trong Tam Giới động dung kinh Thiên Uy có thể, cho nên có thể tán dương hậu thế!

Khởi Nguyên: Thiên Địa sơ khai, mặc dù có Nữ Oa đại thần thành lập Thiên Giới, dẹp yên Càn Khôn, nhưng lúc đại địa y nguyên hỗn loạn một mảnh, yêu ma man di, từng người theo địa tương tàn, đặc biệt là phương bắc

Thái Hư Xi Vưu, càng thêm giết lướt thành tánh, tạo thành vô số khó có thể hóa giải oán lệ khí, quấy nhiễu Thiên Địa tường hòa, vì vậy Nữ Oa tức điều động Hoàng Đế hạ phàm chinh phạt. Hoàng Đế nhân nghĩa ưu ái giáo hóa Thái Sơ vạn dân, cũng tụ tập bát phương chi lực, nhiều lần chinh phạt Xi Vưu, nhưng Xi Vưu hung tàn thiện chiến, tà năng cực lớn, Hoàng Đế nhiều lần vây quét, thủy chung không cách nào đem chi tiêu diệt, về sau Xi Vưu được hổ phách, chủ động khiêu chiến Hoàng Đế, quyết chiến tại Trác lộc chi địa.

Xi Vưu bố trí xuống cửu trọng sương mù, đem Hoàng Đế trùng trùng điệp điệp vây khốn, mắt thấy tình thế gấp gáp, Hoàng Đế dục giết ra lớp lớp vòng vây, nhưng khổ nổi phương hướng khó phân biệt, tăng thêm Xi Vưu hổ phách lợi hại vô cùng, Hoàng Đế cơ hồ bị bách đến tuyệt cảnh. Lúc này, Nữ Oa mệnh Cửu Thiên huyền nữ đưa tới nam bắc tinh thiết, Hoàng Đế hao hết tâm lực, lần nữa vạn dân ngày đêm không ngừng hiệp trợ, rốt cục luyện thành đã có thể phân biệt nam bắc, lại có vô cùng biến hóa thần binh "Thái Hư" .

Hoàng Đế cùng Xi Vưu rốt cục triển khai cự chiến, Thái Hư cùng hổ phách hai đại thần binh lẫn nhau có kỳ có thể, liều đến sơn băng địa liệt, nhật nguyệt vô quang (*), vẫn đang không thể phân ra thắng bại, nhưng theo Hoàng Đế mà đến quần chúng lại bị ảnh hướng đến, chết tổn thương nằm ngổn ngang, Hoàng Đế không đành lòng, chính lại ngưng chiến sắp, Xi Vưu bị hổ phách cắn trả, lâm vào vạn kiếp bất phục Cửu U ở trong.

Đại biểu: chính nghĩa

Nguyên chủ: Hiên Viên Hoàng Đế

Võ công: Hiên Viên Thông Thiên kình, Tứ Tượng kỳ công ( Liệt Phong chuyển, bạo Vũ Toàn, điện khẩn phá, bạo lôi bắn )

Thuộc tính: chiến đấu phụ trợ hình

Uy năng: từ lực

Tài liệu: nam bắc tinh thiết, Cửu Thiên huyền nữ

Còn lại chín chuôi thiên thần binh: Thiên Tinh, hổ phách, Phệ Hồn, Thần Nông xích, Thần Vũ, Phượng Hoàng, kinh tà, Thập Phương Câu Diệt, Thiên Tru

Thái Hư quyền

Thái Hư quyền vi Võ Đang nội gia quyền chủng (trồng), do Quảng Đông mới hội (sẽ) Ngũ Đức văn tiên sinh tương truyền hậu thế.

Bản quyền động tác dùng thể tùng nhu hàm chủ, mỗi một động tác đồng đều dùng vòng tròn động chuyển, liên hoàn không ngừng. Bản quyền phát động lúc có thể phân nhu kình cùng mạnh mẽ, nhu kình vi đơn kình, mạnh mẽ vi sáu kình, phát sáu kình lúc cần vận khí dùng đoạn kình.

"Bát Cực" có thể đánh sáu khuỷu tay, mã vi tòa núi mã ( chính là chữ mã ) bước phân mười tám chủng (trồng), tư thế phân ngũ hành bát quái chắp tay trước ngực ba chí. Thân là năm cung, thức phân tám cái quẻ, mỗi quẻ tám cái thức, tổng cộng sáu mươi bốn thức, nội tàng Bát Quái Chưởng, Hình Ý. Có thể thôi thủ luyện tập, có thể hóa quyền bức đánh, tại quyền thuật bên trên vẫn có thể xem là một cao thượng quyền chủng (trồng).

"Tinh một" quy ở đan điền, khiến cho chân nguyên cố định, sáu khí điều hòa, nước lửa đã tế mà sinh thần minh, đủ loại quan lại thủ chức, tật bệnh không sinh, thọ Nguyên Trường xa. Bởi vậy, một vốn một lời quyền luyện tập cũng vẫn có thể xem là tốt dưỡng sinh chi thuật.

Thái Hư quyền có sâu xa lịch sử sâu xa, nó tương truyền do võ làm đạo sĩ Trương Tam Phong sáng chế, sau tương truyền đến Trương Tùng Khê, khâu nguyên tĩnh, thanh chi Ung Chính trong năm truyền vào trong hoàng cung, về sau trong hoàng cung bí truyền, kinh nghiệm Càn Long, Gia Khánh, đạo quang, Hàm Phong niên đại, lúc sau Hàm Phong chi hoàng thúc truyền cho lúc ấy tại kinh Ngũ Đức văn tiên sinh chi tổ ngũ quang vinh vũ ông ( khâm ban thưởng lam đỉnh kéo linh, "Trực Lệ sảnh hàm", ban thưởng "Quang vinh trang bìa hai thế" Long biển một mực treo ở mới hội (sẽ) Nam Sơn hương Ngũ Thị từ đến văn cách lúc bị hủy ). Sau khi được ngũ quang vinh vũ tương truyền đến ngũ văn triệu (*trăm tỷ), đích truyền ngũ học Vệ, đích truyền đến Ngũ Đức văn, mấy đời gia truyền. Bởi vì Thái Hư quyền vi thanh Hoàng quyền chủng (trồng), Ngũ Thị bí không truyền ra ngoài. Trước giải phóng, chỉ truyền có đồng hương Trần đồng ý công, Trần trạm mới, Trần Vĩnh trì, Trần trạm thuyên bọn người làm đồ đệ. Đến sau giải phóng Ngũ Đức văn tiên sinh có cảm (giác) với đất nước vận an khang, nhân dân phong trào thể dục thể thao bồng bột phát triển, thích thú đem lịch đại trong nhà bí truyền Thái Hư quyền kính dâng hậu thế, hắn thân truyền môn đồ có Trần Đức thành, Lý quốc văn, Trâu cường, đỗ bỉnh hi, diệp thành, giang chí hoa bọn người.

Game Online Anime tiểu thuyết

《 Thái Hư Thần Thoại 》

Thuộc loại: Game Online Anime

Toàn văn số lượng từ: 453917

Quyển sách nguyên nhân:

Đã từng nhớ rõ đại khái là tám năm trước a, chính mình đã từng trầm mê MUD không thể tự thoát ra được. Mà ở đương kim trò chơi phần đông niên đại, MUD chỉ sợ đã không có có bao nhiêu người chơi. Nhưng là ta tin tưởng từng chơi đùa MUD người, đều thì không cách nào quên mất cái kia đoạn mỹ hảo kinh nghiệm, đây là hiện tại trò chơi chỗ không có thể cấp cho đấy. Cẩn dùng này văn kỷ niệm của ta MUD kiếp sống, cùng với những cái...kia tại MUD trong đã từng sóng vai phấn đấu các bằng hữu.

Quyển sách là giả nghĩ [mô phỏng] võ hiệp Game Online.

Trong sách nội dung có quan hệ MUD: thư kiếm, hiệp khách hành, trời chiều lại hiện ra, Viêm Hoàng, tái xuất giang hồ, BOBO giang hồ vân...vân, đợi một tý. Có quan hệ MUD giới thiệu ta muốn tựu không tất yếu rồi, tùy tiện Baidu thoáng một phát có thể tìm được thiệt nhiều, ta cũng không muốn nói nhiều, miễn có lừa gạt chữ chi ngại.

Huyền ảo tiểu thuyết

《 Thái Hư ảo cảnh 》

Tác giả: Nạp Lan cho như

Quyển sách giới thiệu vắn tắt

Đây là một rất cũ nhân vật chính thân nhập Dị Giới câu chuyện, hơn nữa vừa đến Dị Giới, cũng đã là rất lớn rất lớn đại nhân vật.

Duy nhất bất đồng là, cái này nhân vật chính chóng mặt huyết sợ cao, hơn nữa tâm không có chí lớn, chỉ cầu an nhàn.

Hết lần này tới lần khác hắn không cần bất luận cái gì phấn đấu khổ chiến, đã đứng ở hết thảy xung đột nhất trung tâm, thành vì tất cả người chú mục tiêu điểm.

Mẫu thân nghi hắn, thê tử hận hắn, thúc thúc kị hắn, huynh đệ oán hắn, hạ thần xem thường hắn.

Hắn càng là chân thành, càng là không có người tin tưởng. Sở hữu tất cả âm mưu huyết tinh giết chóc đấu tranh, tất cả đều vây quanh hắn một vừa mở ra, hắn chỉ có nghỉ đem hết toàn lực, từng cái giãy giụa.

Tên tăng

Thái Hư (1890~1947)

Thái Hư, pháp danh duy tâm, chữ Thái Hư, số muội am, tục họ Lữ, nhũ danh cam dày đặc, tên khoa học bái lâm, sống ở thanh Quang Tự mười lăm năm ngày mười tám tháng mười hai ( công nguyên 1890 năm tháng 1 ngày 8 ), đã chết tại công nguyên 1947 năm, nguyên quán Chiết Giang sùng đức ( nay Chiết Giang đồng hương ), sống ở Chiết Giang Hải Ninh, cận đại nổi tiếng cao tăng.

Thái Hư đại sư tại trong tã lót tang phụ, năm tuổi lúc mẫu tái giá, theo ngoại tổ mẫu sinh hoạt. Khi còn nhỏ, đại sư từng từ hắn cậu tựu đọc về tư thục, nhưng bởi vì thể nhược nhiều bệnh, lúc tiết học ngừng. Đại sư ngoại tổ mẫu là một vị thành kính Phật giáo tín đồ, đại sư khi còn nhỏ thường xuyên thuận theo ngoại tổ mẫu bên trên An Huy Cửu Hoa Sơn, Chiết Giang Phổ Đà sơn, Ninh Ba thiên đồng tự, dục Vương tự các loại:đợi Phật giáo thánh địa, tên sát triều bái dâng hương. Lúc đó, đại sư đối với tự tăng đầy đủ sinh hoạt rất là hâm mộ. Đại sư mười ba tuổi đến mười lăm tuổi lúc, tầng thứ hai đến trên thị trấn tiệm bách hóa đi làm học đồ, nhưng đồng đều bởi vì bệnh cùng thể yếu, không chịu nổi mệt nhọc mà bỏ dở. Lúc này, đã ẩn có xuất gia chi ý. 1904 năm, đại sư mười sáu tuổi lúc, tạ cố rời nhà, trước muốn đi Phổ Đà sơn xuất gia, nhưng bởi vì nhân duyên lúc hội (sẽ), chính là đi Tô Châu tiểu Cửu Hoa tự lễ sĩ đạt bên trên nhân vi sư, sư vi bắt chước tên duy tâm. Là năm chín, tháng mười gian, sĩ đạt thượng nhân mang theo đại sư hướng trấn hải bái kiến sư tổ trang năm hòa thượng, hòa thượng vi bắt chước số Thái Hư. Tháng 11 gian, trang năm hòa thượng mang theo đại sư hướng Ninh Ba thiên đồng tự, theo tên tăng gửi thiền ( pháp danh kính an, biệt hiệu Bát Chỉ đầu đà ) thụ có đủ giới. Lần nguyệt, gửi thiền hòa thượng giới thiệu đại sư đi vĩnh viễn phong tự theo kỳ xương thiền sư học kinh (trải qua). Lúc này sau hai năm ở bên trong, đại sư trước sau theo kỳ xương thiền sư thụ học 《 pháp hoa 》, 《 lăng nghiêm 》 các loại:đợi kinh (trải qua), cũng đọc 《 chỉ nguyệt lục 》, 《 cao tăng truyền 》 các loại:đợi sách. Kỳ xương thiền sư có thể thơ thiện văn, Thái Hư cũng theo chi học tập thi văn, được ích lợi không nhỏ. Ở giữa, đại sư còn theo đế rỗi rãnh pháp sư các loại:đợi nghiên tập sân thượng giáo xem, cũng cùng cận đại một cái khác nổi tiếng cao tăng tròn anh đại sư, tại thiên đồng tự kết làm kim lan chuyện tốt, lẫn nhau nghiên kinh (trải qua) giáo. 1909 năm, đại sư phó Nam Kinh nhập Kim Lăng khắc kinh (trải qua) chỗ chi hoàn tinh bỏ, theo Dương nhân núi cư sĩ học Phật, bây giờ là vẻn vẹn nửa năm, bổ ích lại rất nhiều. Đồng học người có mai quang hi, Âu Dương dần dần, tăng nhân nhân núi, Trí Quang, khai mở ngộ các loại:đợi.

Thanh niên thời đại Thái Hư đại sư, tư tưởng thập phần sinh động. 1907 năm kinh (trải qua) đồng học Hoa Sơn, tê vân các loại:đợi giới thiệu, đại sư được đọc Khang đầy hứa hẹn, Lương Khải Siêu, đàm tự cùng, chương quá viêm, Trâu cho bọn người sáng tác, thâm thụ khích lệ, hướng tới cách mạng. Hắn lúc ấy còn đọc không ít chủ nghĩa xã hội không tưởng người hận chính phủ chủ nghĩa người, như Towers thái, ba khô ninh, Bồ Lỗ Đông, khắc lỗ phao (ngâm) đặc (biệt) kim sách, thậm chí còn Mark sáng tác. 1911 năm, đại sư tại Quảng Châu trong lúc, lúc cùng cách mạng đảng người có liên lạc, tham gia bí mật hoạt động. Đại sư nếm tự thuật hắn thanh niên thời kì chính trị tư tưởng chi diễn biến nói: "Của ta chính trị xã hội tư tưởng, chính là do quân hiến mà quốc dân cách mạng, mà chủ nghĩa xã hội khoa học, mà chủ nghĩa vô chính phủ. Cũng được đọc chương quá viêm 《 thành lập tôn giáo luận 》, 《 năm vô luận 》, 《 đều phân thuyết tiến hoá 》 các loại..., ý đem dùng chủ nghĩa vô chính phủ cùng Phật giáo vi lân cận, mà có thể do dân chủ chủ nghĩa xã hội khoa học dùng dần dần giai tiến." (《 tự truyện 》) khởi nghĩa Quảng Châu sau khi thất bại, đại sư bởi vì làm 《 xâu hoa cúc cương vị 》 chết vì tai nạn liệt sĩ thơ, hiểm gặp bất trắc, thích thú cách Việt - Quảng Đông đến Thượng Hải. 1914 năm lần thứ nhất thế chiến bộc phát, cùng với mắt thấy trong nước thời cuộc gian nan, đại sư đối với trước này tư tưởng của mình đã xảy ra hoài nghi, do đó tiến hành một phen nghĩ lại, cảm thấy không thể lại như thế Hoang vứt bỏ quang âm rồi. Vì vậy, hắn tại đây một năm tháng 10, xin miễn tục duyên, tại Phổ Đà sơn tích lân thiền viện bế quan tự học. Ấn làm vinh dự sư chịu phong quan, cũng đề hắn quan phòng viết "Độn không buồn bực lư", đại sư tự thự viết "Muội am" . Tại ba năm trong lúc bế quan, đại sư dốc lòng nghiên tập tất cả tông sáng tác, càng chuyên tâm tại duy thức hệ chi kinh (trải qua) luận.

Bởi vì thời đại biến thiên, VN Phật giáo phát triển đến cận đại đã không có khả năng lại chiếu bộ dáng lúc trước tiếp tục nữa rồi, mà phải tại từng cái phương diện làm thích ứng thời đại điều chỉnh cùng cải cách. Thái Hư đại sư là VN cận đại Phật giáo cải cách vận động bên trong đích một vị nhà lý luận cùng nhà thực tiễn. Hắn trước kia thụ giai cấp tư sản chủ nghĩa cải lương cùng dân chủ chủ nghĩa tư tưởng ảnh hưởng, khi đó tựu cho rằng, "VN chính trị cách mạng về sau, VN Phật học cũng tu trải qua cách mạng." (《 tự truyện 》) bởi vậy, hắn đem cuộc đời của mình đều hiến cho chấn hưng Phật giáo, kiến thiết mới Phật giáo văn hóa sự nghiệp, cúc cung tận tụy, chết thì mới dừng. Hắn tại khởi đầu tăng già Phật học viện, bồi dưỡng mới tăng nhân tài; tổ chức cư sĩ chính tín hội (sẽ), đoàn kết các giới tín đồ; xuất bản sách báo tạp chí, tuyên truyền Phật giáo văn hóa các loại:đợi phương diện, đều làm ra trác tuyệt cống hiến. Hắn đối với Phật giáo cải cách có chút chủ trương cùng ý kiến, tựu là vào hôm nay cũng còn có hắn trọng yếu tham khảo giá trị.

Đại sư đối với Phật giáo cải cách chủ trương cùng thực tế là nhiều phương diện đấy, mà chủ yếu tập trung ở hai đại phương diện. Đây chính là hắn tại 《 chí đi chi tự thuật 》 trong sở quy nạp : "Chí tại cả hưng Phật giáo tăng hội (sẽ), hành tại yô-ga Bồ Tát giới bản" . Đối với cái này, hắn tự thuật nói: "Tư chí tư đi, dư che quyết định tại dân bốn (1915 năm ) chi đông, mà cho tới nay ( dân mười ba, 1924 năm ) cầm chi không Du - Tứ Xuyên người." Tái tiến một bước giảng, này "Chí đi chỗ tại", cũng là hắn "Đem dâng tặng chi dùng tận này vừa báo thân, mà làm trường cướp tu Bồ Tát đạo chi quân lương người." Cho nên, theo hai phương diện này bắt tay:bắt đầu đến nghiên cứu thảo luận Thái Hư đại sư đối với VN cận đại Phật giáo phát triển tư tưởng cùng cống hiến, không thể nghi ngờ là thỏa đáng đấy.

Cái gọi là cả hưng Phật giáo tăng hội (sẽ), chính là muốn theo xuất gia chủ trì tăng ( tăng già tập đoàn ) cùng ở nhà cư sĩ chính tín hội (sẽ) hai phương diện đến chỉnh đốn cùng chấn hưng Phật giáo. Đại sư cho rằng, ở nhà tín đồ cùng xuất gia tăng chúng là hỗ trợ tương làm được, Phật giáo chấn hưng phải chứng thực đến chính tín thế tục trai gái, mới là viên mãn. Cho nên, hắn tích cực ủng hộ và hiệp trợ các nơi tín đồ tổ chức thành lập Phật giáo chính tín hội (sẽ), vi quảng đại tín đồ giảng kinh thuyết pháp. Hắn chủ trương dùng năm giới mười thiện với tư cách ở nhà tín đồ căn bản, bồi dưỡng thiện thẩm mỹ nhân luân đạo đức, cải thiện xã hội tục lệ. Bất quá, cùng này so sánh với, chỉnh đốn tăng già chế độ lộ ra hơi trọng yếu hơn cùng căn bản, bởi vì tăng già là "Trụ trì tam bảo chi bản" . Từ lúc 1913 năm, đại sư tại gửi thiền hòa thượng lễ truy điệu lên, nhằm vào lúc ấy Phật giáo rừng nhiệt đới tồn tại tệ nạn kéo dài lâu ngày, tựu đưa ra "Giáo lý cách mạng", "Giáo xử lý da mệnh", "Giáo sản cách mạng" Phật giáo ba đại cách mạng. Tại đây, giáo lý cách mạng trung tâm là muốn từ bỏ lường gạt thế nhân Quỷ Thần mê tín, tích cực khởi xướng Đại Thừa Phật giáo tự lợi lợi tinh thần của hắn, đi cải thiện quốc gia xã hội. Giáo xử lý da mệnh trung tâm là muốn cải cách tăng chúng sinh hoạt, tổ chức chế độ, thành lập khởi thích ứng thời đại cần trụ trì tăng đoàn. Giáo sản cách mạng trung tâm là muốn biến theo như pháp phái kế thừa chùa miểu di sản cựu quy vi thập phương tăng chúng chế độ công hữu, cũng với tư cách cung cấp nuôi dưỡng có đức trưởng lão, bồi dưỡng thanh niên tăng già, thiết lập Phật giáo sự nghiệp chi dụng.

Tại đây ba đại cách mạng bên trong, đại sư lại cho rằng dùng "Giáo xử lý da mệnh" vi căn bản. Bởi vì, chỉ có bồi dưỡng được hợp cách tăng già, thành lập khởi nghiêm khắc tổ chức chế độ, "Giáo lý" cùng "Giáo sản" cách mạng mới có thể tin cam đoan. Cho nên, hắn tại về sau trong thực tiễn chủ yếu là theo thiết lập tăng già Phật học viện, bồi dưỡng mới đích tăng già nhân tài bắt tay vào làm. Do đại sư tự tay sáng lập, chủ trì hoặc nói qua học Phật học viện có: "Võ Xương Phật học viện", "Mân Nam Phật học viện", "Berlin giáo lý viện", "Hán tàng giáo lý viện" các loại:đợi. Lúc ấy, tại đại sư tăng giáo dục tư tưởng cùng thực tế ảnh hưởng xuống, còn khởi đầu rất nhiều Phật học viện. Những...này Phật học viện vi VN cận đại bồi dưỡng một nhóm lớn, vài đời (thay) ưu tú Phật giáo hoằng pháp nhân tài, hắn lưu trạch ban ơn cho đến nay.

Cái gọi là "Yô-ga Bồ Tát giới bản", là chỉ theo Huyền Trang dịch 《 yô-ga sư mà luận 》 "Bản địa phân Bồ Tát mà · sơ cầm yô-ga chỗ giới phẩm" trong trích ra 《 Bồ Tát giới bản 》. Thái Hư đại sư cho rằng, Phật giáo quản lý chung tại giáo, lý, đi, quả, mà hắn muốn thì tại tại đi. Đi có vô số lượng, mà hắn bản thì tại tại giới. Giới có đủ loại, mà hắn quy thì tại tại Bồ Tát giới. Đại sư sở dĩ muốn dùng "Yô-ga Bồ Tát giới bản" chỗ bày ra chi Bồ Tát giới vi quy, đây là bởi vì hắn cho rằng, này giới dùng "Tha cho ích hữu tình, chuyên dùng xả thân lợi tha vi sự tình", mà đây chính là "Bồ Tát chi nhập tục, Phật Đà chi ứng thế" căn bản tôn chỉ. Bởi vậy, hắn cường điệu vạch: "Nhất định có thể thực tiễn này Bồ Tát giới, chính là đủ để cả hưng Phật giáo chi tăng hội (sẽ)" ; trái lại, lại "Tất [nhiên] cả hưng Phật giáo chi tăng hội (sẽ), này Bồ Tát giới chi tinh thần chính là thực hiện." (《 chí đi chi tự thuật 》)

Căn cứ vào đã ngoài đối với Phật giáo căn bản tinh thần nhận thức, Thái Hư đại sư vạch, cận đại Phật giáo nên hướng phía kiến thiết "Nhân sinh Phật giáo" phương hướng phát triển. Hắn tại 1928 năm phát biểu 《 đối với VN Phật giáo cách mạng tăng lời giáo huấn 》 một văn ở bên trong, theo bốn cái phương diện cụ thể mà trình bày và phát huy kiến thiết nhân sinh Phật giáo vấn đề. Hắn cho rằng, bởi vì thời đại phát triển, VN lúc trước nho hóa văn hóa địa vị, chắc chắn vi đã rút ra "VN dân tộc 5000 năm văn hóa và hiện đại thế giới khoa học văn hóa tinh hoa" sở kiến thiết lên mới văn hóa mà chuyển biến thành. Bởi vậy, thứ nhất, "Phật giáo cũng đem làm như thế, mà liên tiếp : kết nối dùng Đại Thừa mười tín vị Bồ Tát đi, mà kiến thiết do người mà Bồ Tát mà Phật nhân sinh Phật giáo" . Thứ hai, "Dùng Đại Thừa nhân sinh Phật giáo tinh thần, sửa sang lại nguyên lai tự tăng, mà kiến thiết thích ứng hiện thời VN hoàn cảnh Phật giáo tăng già chế" . Thứ ba, "Tuyên truyền Đại Thừa nhân sinh Phật giáo dùng hấp thu mới đích tin Phật dân chúng, và khai hóa cũ đích tin Phật dân chúng, đoàn kết tổ chức, mà kiến thiết thích ứng hiện thời VN hoàn cảnh Phật giáo tín đồ chế" . Thứ tư, "Hưng thịnh Đại Thừa nhân sinh Phật giáo tại VN toàn dân chúng, sử (khiến cho) nông công thương học quân chính giáo nghệ tất cả quần chúng đều hòa hợp tại Phật giáo mười thiện hóa, dưỡng thành CN quốc tộc vi mười thiện văn hóa quốc tục, mở rộng đến toàn bộ nhân thế trở thành mười thiện văn hóa nhân thế" . Đây là Thái Hư đại sư tư tưởng một bức "Nhân sinh Phật giáo" lý tưởng Lam Đồ, tuy nói về sau những...này lý tưởng cũng không có thể thực hiện, đại sư lúc tuổi già còn viết 《 của ta Phật giáo cách mạng thất bại sử 》 một văn đến tổng kết qua trong đó giáo huấn. Nhưng là, đại sư chỗ vạch Phật giáo cải cách tổng phương hướng cùng hắn thực tế tinh thần, đến nay còn đang khích lệ lấy VN quảng đại Phật giáo tăng già cùng tín đồ đi chịu phấn đấu.

Thái Hư đại sư đề xướng "Nhân sinh Phật giáo" căn bản tôn chỉ là ở chỗ: dùng Đại Thừa Phật giáo "Xả thân lợi người", "Tha cho ích hữu tình" tinh thần đi cải tiến xã hội cùng nhân loại, thành lập hoàn thiện đích nhân cách, tăng cách. Hắn nếm nói: "Mạt pháp kỳ Phật giáo Chi Chủ triều, tất [nhiên] tại mật thiết nhân gian sinh hoạt, mà đạo thiện tín nam nữ hướng lên tăng lên, tức người thành Phật chi nhân sinh Phật giáo" . Bởi vậy, hắn đưa ra "Tức người thành Phật", "Người tròn Phật tức thành" các loại:đợi khẩu hiệu, dùng cổ vũ tăng chúng cùng tín đồ theo sự thật nhân sinh xuất phát, do bản thân lập tức làm lên. Đây cũng chính là nói, thành Phật ngay tại người sự thật trong sinh hoạt, ngay tại người hằng ngày đạo đức hành vi trong. Nếu không, nhân cách còn thiếu (thiệt thòi), Bồ Tát địa vị liền không chỗ an trí, càng chưa nói tới Phật Đà quả trở thành. Thái Hư đại sư có một thủ tự thuật kệ đầy đủ nói nói sáng tỏ nhân sinh Phật giáo cái này một đặc thù, kệ viết: "Ngưỡng dừng lại duy Phật Đà, hoàn thành tại nhân cách, người tròn Phật tức thành, là tên thực sự thật" (《 tức người thành Phật thực sự thật luận 》). Quyển sách tuyển nhập 《 thực sự thật luận 》 là đại sư vi công bố Phật giáo vi một mặt hướng sự thật tôn giáo làm lý luận luận chứng, cũng là hắn kiến thiết nhân sinh Phật giáo lý luận trụ cột.

Thái Hư đại sư cả đời có thể sách chi hành thực rất nhiều, tại đây vẻn vẹn tựu một cái phương diện làm đi một tí giản yếu giới thiệu. Đại sư học thức uyên bác, tư tưởng thâm thúy, hắn kiêm thông nội học bên ngoài học, cựu học tân học, hoà hợp duy thức trong xem, Pháp Tính pháp tướng, tại Phật học cùng thế học trên lý luận, đều đưa ra không ít tinh thâm giải thích. Đại sư sáng tác ngang, nay đã do hắn đệ tử ấn thuận pháp sư các loại:đợi tổng hợp thành 《 Thái Hư đại sư toàn thư 》, cái gì liền nghiên cứu.

Quyển 2: phát triển quyển sách đạo điển

Tự

Minh tố thiềm tự

Âu Dương Thiên 璹 tự

Hư vô cuốn đệ nhất

Kim Đan đại yếu tự

《 Đạo Đức Kinh 》 tự

Đạo khả đạo chương giải

Bôi thuốc cuốn thứ hai

Tinh khí thần nói

Diệu dụng cuốn đệ tam

Kim Đan diệu dụng chương đệ nhất

Dược vật diệu dụng thứ hai

Đỉnh khí diệu dụng đệ tam

Áp dụng diệu dụng thứ tư

Thực đất diệu dụng đệ ngũ

Hỏa hầu diệu dụng thứ sáu

Hoàn đan diệu dụng thứ bảy

Điên đảo diệu dụng thứ tám

Thần hóa diệu dụng nói đệ chín

Cần biết cuốn thứ tư

Vận hành hỏa phù cần biết chương đệ nhất

Mồng một và ngày rằm dây cung hối cần biết chương thứ hai

Phòng nguy hộ mất cần biết chương đệ tam

Mão dậu hình đức cần biết chương thứ tư

Tắm rửa địch lo cần biết chương đệ ngũ

Sinh sát hào thù cần biết chương thứ sáu

Thoát thai đổi đỉnh cần biết chương thứ bảy

Bảy sự tình cần biết chương thứ tám

Tích công cuốn đệ ngũ

Kim Đan thơ

Phán hoặc ca

Vịnh kiếm thơ năm đầu

Rõ ràng thơ 50 thủ

Đạo Đức Kinh chuyển ngữ kệ

Kim Đan năm sự tình

Cùng định Dương tử

Mệt mỏi hành quyển thứ sáu

Cùng đến Dương tử điền đến trai

Cùng sơ Dương tử cường toan điền

Cùng một Dương tử Phan Thái Sơ

Cùng Cửu Cung bích Dương tử xe lan cốc

Cùng Tông Dương Tử Minh tố thiềm

Cùng Huyền Dương Tử Âu Dương Ngọc uyên

Cùng cốc Dương tử chu đồng ý trong

Cùng Phục Dương tử Âu Dương Ngọc điền, toàn bộ Dương tử chu thảo 牎

Cùng tâm Dương tử dư xem cổ

Cùng Tây Dương tử trương tính sơ

Cùng Nam Dương tử từ nhân thọ

Cùng Nam Dương tử trương ngạn văn

Cùng đến Dương tử Lý Thiên đến

Cùng hồi trở lại Dương tử trương công bộ

Cửu Cung sơn giao thái am nhớ

Cùng được Dương tử Hạ ngạn văn

Cùng vịn Dương tử Triệu nhân khanh

Cùng Nam Dương tử Đặng dưỡng hạo

Cùng đến Dương tử Triệu bá dung

Cùng Nghĩa Dương tử Hàn Quốc nghi

Cùng Chân Dương Tử

Cùng Đông Dương tử

Phát thực vấn đáp cuốn thứ bảy

Sinh Tử chuyện lớn một

Thánh nhân chi đức thứ hai

Thiên Địa to lớn đệ tam

Đạo bản Âm Dương thứ tư

Kim dịch hoàn đan đệ ngũ

Tiên Phật Trường Sinh thứ sáu

Đạo không phải nói lộ ra thứ bảy

Thoát thai đi lưu thứ tám

Tam giáo một nhà đệ chín

Thế nhân đều được thứ mười

Xem nước đắc đạo thứ mười một

Gặp tính thành Phật đệ thập nhị

Hình vẽ quy nguyên cuốn thứ tám

Một, Thái Cực Đồ

Hai, Thái Cực phân phán đồ

Ba, Tiên Thiên Thái Cực Đồ

Bốn, Hậu Thiên Thái Cực Đồ

Năm, Kim Đan chín còn đồ

Sáu, Kim Đan bảy phản đồ

Bảy, Kim Đan Ngũ Hành chi đồ

Tám, Thái Cực thuận nghịch chi đồ

Chín, nguyên khí thể giống như đồ

Mười, Kim Đan ba năm một đồ

Mười một, trong và đục động tĩnh chi đồ

Mười hai, Bảo Châu chi đồ

Mười ba, Kim Đan Tứ Tượng chi đồ

Mười bốn, Kim Đan bát quái chi đồ

Mười lăm, hình vật tương cảm (giác) chi đồ

16, gương sáng chi đồ

17, Tử Dương đan phòng bảo giám chi đồ

Mười tám, huyền thai đỉnh

Mười chín, Thiết Ngưu đồ

Hai mươi, ngã ngựa nguyệt lô

Hai mươi mốt, tử thanh Kim Đan hỏa hầu bí quyết

Hai mươi hai, đan pháp tham gia (sâm) cùng mười tám chi bí quyết

23, lâm thần Phượng Kim Đan pháp giống như ném thẻ vào bình rượu đồ

Tiên phái

Thái Cực Tiên Thiên lão tử ( thiếu )

Sau thánh Huyền Nguyên Thái Thượng lão tử ( thiếu )

Chung Lữ hai tiên khánh đản nghi ( thiếu )

Chung Ly tổ sư hạ bề ngoài ( thiếu )

Tiên phái nguồn nước và dòng sông

Càng cách cuốn đệ chín

Cùng Vương Tường ông

Phổ nói

Siêu tông cuốn thứ mười

Gặp tính thành đạo

Pháp khí

Pháp khí là khoa nghi bên trong đích dụng cụ. Chủ yếu có hai loại, một loại là chuyên cung cấp bố trí khoa nghi đàn tràng chi dụng phiên các loại:đợi vật, một cái khác loại là khoa nghi trong quá trình sử dụng pháp kiếm cùng chín tiết trượng các loại:đợi. 《 đạo thư viện binh thần khế 》 cùng 《 Thượng Thanh Linh Bảo đại pháp 》 các loại:đợi sách, nhiều lần có ghi lại hắn chế tác cùng nội dung quan trọng.

Đạo giáo "Kiến trai điểm bắt đầu, gần trai đàn khe hở đấy, lập trường can, mong muốn dương phiên, khải nghe thấy khung dày, phổ cáo vạn linh", khiến cho "Lộ ra u cùng nhìn, Quỷ Thần xa xem" . Phiên chủng loại rất nhiều, theo 《 Linh Bảo vô lượng độ người bên trên kinh (trải qua) đại pháp 》 xưng, có dẫn hồn minh quang chi phiên, tiếp hồn động chiếu chi phiên, uy linh nhổ độ chi phiên. Ngọc Hoàng xá tội chi phiên các loại:đợi 24 chủng (trồng). Nhưng theo Nam Tống đạo sĩ kim đồng ý trong xưng, cổ phiên vẻn vẹn hai loại, tức dời thần cùng hồi trở lại diệu. Dời thần bảo phiên dùng "Đỏ thẫm tăng bảy xích hoặc 49 xích, tạo phiên một thủ, dùng chu sa thư hoàng hợp nghiên, sách Nhật Nguyệt đấu hiện ra phiên thủ, sách phiên tên tại phiên thân, tay trái sách trong ba ngày kiêng kị, tay phải sách ba ngày giấu diếm. Vong hồn đổ này tắc thì đắc tội chướng giải thoát, thần dời Nam Cung" . Hồi trở lại diệu phất cờ trước lúc động quan dùng "Bạch Tố hoàng tăng, tạo phiên trường 24 xích hoặc 49 xích, phiên thân sách Thanh Huyền toàn bộ số. Chân trái sách thái vi hồi trở lại hoàng kỳ, không anh mệnh phất cờ trước lúc động quan. Chân phải sách nhiếp triệu đêm dài phủ, khai mở độ thụ sinh hồn. Tay trái sách mênh mông Phong Đô trong vân vân, tay phải sách công đức màu vàng quang vân vân.... Dùng trường can huyền tại đàn hạ , mặc kệ gió thổi dương, thập phương u hồn, đổ này phất cờ trước lúc động quan, nhất niệm quy y, tắc thì túc sinh tội chướng, hợp thời tiêu diệt, cứ thế bụi lao tội lớn, đều được nguyên trừ, bên trên sinh Nam Cung, Địa Ngục khai mở thái, tử hồn sống lại" . Nhưng là đời Minh 《 Thiên Hoàng Chí Đạo Thái Thanh ngọc sách 》 cho rằng "Thế chế chi phiên, đều dùng lá sen vi đỉnh, hoa sen vi rơi, bỉ cũng cái gì vậy", bởi vậy, Chu quyền "Càng cổ chế, phiên sẽ dùng đồng tử chi mộc chịu, bên trên dùng Nhật Nguyệt tinh Thần Vân hà, nội họa (vẽ) Thiên Tôn tại hai, dùng bề ngoài trời cũng. Phiên bụng sách Thiên Đế danh tiếng, chân đều dùng Long Phượng. Hai bên mang lấy giống như tại tay, đều dùng Vân Long phi Phượng vi phó chi, lấy giống như tại người. Rơi chân cũng dùng đồng tử chi mộc, họa (vẽ) núi sông đại địa, Ngũ Nhạc bốn khinh, lấy giống như đầy đất cũng" . Bất quá, này phiên chế tác cũng không truyền lưu tại sau.

Pháp kiếm: thời cổ học đạo người, đều có hảo kiếm tùy thân. Bởi vì bảo kiếm khó với chế tạo, thân kiếm như tên lạc, cố truyền hữu thần dị. Làm đại kiếm chi pháp, muốn "Trai giới trăm ngày, chính là sử (khiến cho) rèn người dùng tháng bảy canh thân ngày, tháng tám tân dậu ngày, dùng tốt đĩnh như nhanh thiết, làm tinh lợi kiếm. Hoàn tròn hai thốn sáu phần, chuôi trường một xích(0,33m) một tấc bảy phần, mũi kiếm trường hai xích bốn thốn bảy phần, hợp trường ba thước chín thốn" . Thân kiếm tả hữu mặt cùng hoàn trên lưng đồng đều dùng vàng bạc điêu khắc chữ, yêu cầu "Kiếm này hằng đưa chỗ nằm trên giường trên đầu trất đệm chăn tầm đó, sử (khiến cho) thân dùng tự xa cũng" . Ngủ nằm thời điểm, muốn chúc hô kiếm danh tiếng chữ, tắc thì "Thần kim huy linh, sử dụng trăm tinh, làm cho ta Trường Sinh, trăm tà không hại, Thiên Địa tương nghiêng" . Đạo giáo khoa nghi trung bình cách dùng kiếm triệu khiến thần tướng.

Chín tiết trượng: cũng xưng sách trượng. 《 Động Huyền Linh Bảo lý học khoa nghi 》 xưng: "Phàm là lý học, biết được chín tiết trượng, phụ lão cứu nguy, tất cả nổi danh, không thể không có biết." Chín tiết tất cả dùng tinh vi danh, hắn trình tự vi Thái Hoàng tinh, mê hoặc tinh, giác [góc] tinh, nhất định tinh, trương tinh, doanh thất tinh, trấn tinh, đông tỉnh tinh, câu độ sáng tinh thể.

Ấn: khoa nghi bên trong đích chương bề ngoài tấu thân, quan điệp phù hịch, đều muốn dùng ấn. Ấn người tín vậy. Bởi vì. 《 Thượng Thanh Linh Bảo đại pháp 》 xưng: "Long cổ thịnh lúc, người quỷ tất cả an hắn chỗ, Âm Dương không tạp hắn luân, đường xưa chi dụng duy thấy ở tu chân luyện bản, đến nỗi coi thường phi thăng. Trung Cổ dùng hàng, chậm thực ngày càng, chính đạo ngày hối, tà ngụy cùng bôn ba, cao thấp phản che, vì vậy ra pháp dùng cứu hắn tệ.

Thi giải

Đạo giáo cho rằng đạo sĩ đắc đạo sau có thể vứt bỏ thân thể mà tiên thăng, hoặc không lưu di thể, chỉ (cái) mượn cớ một vật ( như y, trượng, kiếm ) di thế mà thăng thiên, vị chi thi giải. 《 Hậu Hán sách · Vương cùng bình truyền 》 Lý Hiền các loại:đợi rót vân: "Thi giải người, nói đem thành tiên, mượn cớ vi thi để giải hóa. 《 Vô Thượng bí muốn 》 cuốn tám mươi bảy vân: "Phu thi giải người, hình chi hóa vậy. Nguồn gốc chi luyện thuế vậy. Thân thể chất chi độn biến." Cố lại dụ chi vi "Xác ve", "Như con ve lưu da hoán cốt, bảo vệ khí cố hiện ra hang động, sau đó phi thăng thành tại Chân Tiên." Nhưng 《 Động Chân tàng cảnh linh hình thần kinh 》 lại vân: "Thi giải chi pháp, có chết mà sống lại người; có đầu đoạn đã chết, chính là theo phân nhánh người; có chết tất không liễm mà mất xương cốt người; có hình người vẫn còn mà không phục cốt người; có y tại hình đi người; có phát đã thoát mà mất hình người." Cũng biết mất đi hài cốt hoặc vẻn vẹn lưu cốt hoặc y người, đều xưng thi giải.

Thi giải mà nói tại Hán đại thập phần lưu hành. 《 tiên uyển biên châu 》 cuốn download: "Xinh đẹp bình người, bái người. Hán cao Vệ tốt. Đắc đạo, đến quang võ lúc, không già, sau nắm hình thi, giả hơn trăm năm lại về quê ở bên trong." 《 Bão Phác Tử nội quyển sách · luận tiên 》 dẫn 《 hán cấm trong bắt đầu cuộc sống hàng ngày rót 》 xưng: Lý thiếu quân bệnh chết, "Lâu chi, Hán Vũ Đế làm cho người phát hắn hòm quan tài, không thi, duy y quan tại yên." Cát Hồng viết: "Theo như 《 tiên kinh 》 vân: thượng sĩ cử động hình thăng hư, vị chi Thiên Tiên; trung sĩ du ở danh sơn, vị chi địa tiên; hạ sĩ chết trước sau thuế, vị chi thi giải tiên. Nay thiếu quân tất [nhiên] thi giải người." Lại xưng phí đích tôn, Lý ý kỳ "Đều thi giải người cũng" . Nam Bắc triều đến Tùy Đường cũng lưu hành thi giải mà nói. 《 Vô Thượng bí muốn 》 cuốn tám mươi bảy dẫn dắt 《 Động Chân tàng cảnh lục hình thần kinh 》《 động chương quỳnh Văn Đế chương kinh 》《 Động Chân Thái Thượng ẩn sách kinh 》《 Động Chân tám Tố Chân kinh 》《 bút tích thực kinh 》 các loại..., tức xuất phát từ Nam Bắc triều, trong sách nhiều luận thi giải thuật. 《 triều đại Chân Tiên thể đạo thông giám 》 cuốn ba mươi mốt 《 vạn chấn truyền 》 xưng vạn chấn "Long sóc nguyên niên thi giải tại kinh sư, mấy ngày khải hòm quan tài, duy có một kiếm một trượng mà thôi." Đạo giáo phát triển ra rất nhiều cái gọi là "Thi giải chi phương" . 《 vân cấp bảy ký 》 cuốn tám mươi lăm 《 Thái Nhất thủ thi 》 xưng: "Phu giải hóa chi đạo, hắn có vạn đồ... . Hoặc ngồi chết không cốc, hoặc đứng hóa u nham, hoặc búi tóc phát nhưng tồn, hoặc y kết khó hiểu, thậm chí nước lửa đãng luyện, kinh (trải qua) ngàn năm mà phục sinh, binh trượng tàn tật, đoạn tứ chi mà vẫn còn sống." Cùng cuốn 《 Thái Cực Chân Nhân di mang tán 》 xưng "Phàm tịch giải người, đều gửi một vật rồi sau đó đi, hoặc đao, hoặc kiếm, hoặc trúc, hoặc trượng, và nước lửa binh khí chi giải." Theo 《 Vô Thượng bí muốn 》 cuốn tám mươi bảy cùng 《 vân cấp bảy ký 》 cuốn tám mươi bốn đến tám mươi sáu chứa đựng, tức có thi giải pháp mười loại đã ngoài, so sánh lấy người có:

(1) hỏa giải. 《 Vô Thượng bí muốn · thi giải phẩm 》 vân: "Dùng dược bôi than lửa, tắc thì người khác gặp hình mà chết cháy, vị chi hỏa giải." 《 vân cấp bảy ký 》 cuốn tám mươi lăm 《 Thái Cực Chân Nhân Phi Tiên bảo kiếm bên trên kinh (trải qua) tự 》 cũng xưng: "Dùng lục hình linh hoàn bôi than lửa, tắc thì người khác gặp hình mà chết cháy, vị chi hỏa giải." ( 2 ) thuỷ phân. 《 đạo tích (*) linh tiên ký 》 nói: "Đoạn quý chính, ẩn sĩ vậy. Muộn theo Tư Mã quý chủ học nói, độ Tần Xuyên ngâm nước mà chết, che thuỷ phân." Lại xưng: "Vương Tiến hiền giả, Vương Diễn chi nữ. Bị thạch lặc hơi... Phó Hoàng Hà, tự thề không chịu nhục, tức nhảy sông trong. Lúc gặp Tung Sơn nữ tiên Hàn Tây Hoa du lịch, ... Cứu mà độ chi, bên ngoài bày ra chìm nghỉm, nội thực mật tế vậy."

( 2 ) binh giải. 《 Vô Thượng bí muốn 》 cuốn tám mươi bảy cùng 《 vân cấp bảy ký 》 cuốn tám mươi lăm 《 Thái Cực Chân Nhân Phi Tiên bảo kiếm bên trên kinh (trải qua) tự 》 đều xưng: "Dùng một hoàn cùng nước mà uống chi, ôm thảo ( vừa làm mộc ) mà nằm, tắc thì người khác gặp đã tổn thương đã chết tại không trong phòng, vị chi binh giải." 《 vân cấp bảy ký 》 cuốn tám mươi lăm 《 Vương gia binh giải 》 xưng, Lũng Tây An Dương Nhân Vương gia và nhị đệ tử vi Diêu giết chết. Diêu trường "Trước khiến người Lũng Hữu, gặp gia đem lưỡng đệ tử, kế đã hơn nghìn dặm, đúng là tru gia ngày. Gia sử (khiến cho) sách cùng trường, trường làm cho phát gia và nhị đệ tử hòm quan tài, cũng không thi, có tất cả trúc trượng một cành" .

( 3) trượng giải. 《 vân cấp bảy ký 》 cuốn tám mươi bốn dẫn 《 xích sách ngọc bí quyết 》 vân:

"Đem làm lấy linh Sơn Dương hướng chi trúc, làm cho trường bảy xích có tiết, làm thần trượng, sử (khiến cho) cao thấp thông thẳng, cam trúc chính là tốt. Sách Hắc Đế phù lấy hạ tiết thứ hai ở bên trong, Bạch Đế phù tiết thứ ba ở bên trong, lần Hoàng Đế phù thứ tư tiết ở bên trong, lần Xích Đế phù tiết thứ năm ở bên trong, lần Thanh Đế phù thứ sáu tiết trong. Không bên trên một tiết dùng Thông Thiên, không tiếp theo tiết dùng đạp đất. Sáp phong bên trên tiết, xuyên:đeo trong ấn dùng Nguyên Thủy chi chương, lại sáp phong hạ tiết, xuyên:đeo trong mà ấn dùng Ngũ Đế chi chương. Đỏ thẫm văn làm thao, dài ngắn lớn nhỏ đủ cho trượng. Nằm tức ngồi dậy thường dùng tự theo... Đem làm khấu răng ba mươi sáu thông, tư Ngũ Đế thẳng phù lại tất cả một người, y theo phương sắc, có ngũ sắc chi quang lưu hoán trượng lên, Ngũ Đế Ngọc Nữ tất cả một người tổng cộng Vệ trượng tả hữu. Hơi chúc viết: 'Thái Dương chi núi, Nguyên Thủy bên trên tinh; Khai Thiên trương đấy, cam trúc Thông Linh... .' tất, dẫn ngũ phương khí tất cả năm nuốt, hợp hai mươi lăm nuốt, dừng lại. Đi đạo này chín năm, tinh cẩn không chậm, thần thực gặp hình, trượng tắc thì tái người không đi. Như dục thi giải, trượng tắc thì đời (thay) hình, chợt 歘 tầm đó, đã Thành chân nhân." Này tức cái gọi là "Thi giải thần trượng pháp" .

Mặt khác còn có Thái Thanh thi giải pháp, Thái Nhất thủ thi pháp, Thái Cực hóa độn pháp, bảo tịnh thi giải pháp, Thái Âm Luyện Hình, nước lửa đãng luyện thi hình, Âm Dương lục giáp luyện hình dạng và tính chất pháp các loại..., danh mục phồn đa. Thi giải thuật là lúc đầu Đạo giáo thờ phụng thành tiên thuật, nhiều bị thế nhân chỉ trích, Vương Sung 《 luận nhất định · Đạo Hư quyển sách 》 tức xưng là "Vô căn cứ" chi thuật. Một ít đạo sĩ đã ở dần dần sửa chữa cái nhìn, Tùy Đường đạo sĩ đã nhìn tới vi thành tiên phía dưới phẩm, Mỹ kim Toàn Chân đạo càng tại cơ bản không nhận,chối bỏ thân thể thành tiên trên cơ sở, tiến hành triệt để quẳng đi.

Lôi pháp

Đạo giáo công bố có thể gọi triệu tập Phong Lôi, Phục Ma Hàng Yêu, kỳ Tinh Vũ, dừng lại úng lụt hạn một loại phương thuật. Nên pháp đem nội đan cùng phù triện chú thuật dung làm một thể, đã giảng tồn tư, tồn thần, nội đan tu luyện, lại giảng kỳ nhương lập đàn cầu khấn, phù triện Chú Pháp, là Đạo giáo chư phương thuật dung Hợp Thể. Lôi pháp đạo sĩ căn cứ Thiên Nhân cảm ứng tư tưởng, không chỉ tưởng tượng ra người tinh thần có thể cảm (giác) Thông Thiên đấy, ảnh hưởng tự nhiên, nhưng lại tiến thêm một bước tưởng tượng có thể chúa tể Thiên Địa, sáng tạo tự nhiên. 《 đạo pháp hội nguyên 》 cuốn một 《 pháp tự 》 nói: "Một lòng mà thông vạn pháp, tắc thì vạn pháp đều bị (chiếc) có tại một lòng, phản vạn pháp mà chiếu một lòng, tắc thì một lòng đều bị quyết định vạn pháp." Cho rằng chỉ cần đi pháp người có rất sâu nội luyện công phu, tựu có thể tùy tâm sở dục mà muốn gió được gió, muốn mưa được mưa, cũng có thể chính mình Tiên Thiên nguyên khí biến hiện ra Lôi Thần đem lại đến. Ngày thường công phu thuần thục, đến tận đây tự nhiên mà thần, không biết hắn cho nên thần." Lôi pháp đạo sĩ sở tác hết thảy pháp thuật, có cầu phong, vân, lôi, vũ, tinh các loại:đợi thuật ghi lại, như 《 khởi Tây Bắc Phương Phong bí quyết 》《 khởi vân bí quyết 》《 khởi Lôi Quyết 》《 cầu mưa bí quyết 》《 kỳ tinh bí quyết 》 các loại:đợi. Hắn 《 cầu mưa bí quyết 》 vân: "Trước tồn thần, vận tổ khí quy lá gan cung, chín chu, làm cho mộc khí thịnh, vận hành đến đỏ thẫm cung, sinh tâm hoả, ba vòng, làm cho lửa mạnh thịnh. Trước giáo điện cực dương, thứ mấy âm sinh. Sau đó dùng này hỏa đất mới, thổ sinh kim, kim nước lã, bảy chu, muốn làm nước vượng. Dùng này thủy khắc hỏa, năm chu, khắc được hỏa đều tiêu diệt tận hồ đồ, không một ít hỏa khí. Ngũ Hành chi khí đều hóa nước, quy Hoàng Đình, thăng lên phong trì, lộ ra hai tai, là phong; thăng lên núi cao, lộ ra thần lư, là vân; dùng lôi (ván) cục tác dụng, thăng lên trên đỉnh đầu, hấp uống ra, là lôi; thăng lên bi đất, nhập hoa trì, vận thần thủy phun tốn, là vũ; thăng lên đỏ thẫm cung, tránh mục ra, là điện. Năm sự tình đều chỉ theo Hoàng Đình một cái tác dụng trong hóa đi ra." Tại lôi pháp các trong mắt, Phong Vân Lôi Điện Tinh Vũ các loại:đợi hiện tượng tự nhiên, hoàn toàn có thể dùng chính mình tồn tư khí công chế tạo ra đến. Hô phong hoán vũ, phiên giang đảo hải (*dời sông lấp biển), tựa hồ cũng tại chỉ chú ý tầm đó.

Chú thuật

Chú thuật là Đạo giáo ứng dụng chú ngữ kỳ thỉnh thần minh, nguyền rủa quỷ vực một loại phương thuật. Chú ngữ bắt nguồn tại vu hích. 《 Thượng thư · không dật 》 có "Quyết khẩu trớ chúc", 《 chính nghĩa 》 viết: "Dùng nói cáo thần vị chi chúc, thỉnh thần thêm hại vị chi trớ." Hắn văn bản hình thức, lúc ban đầu phát hiện tại Đông Hán mộ táng ở bên trong, cùng phù triện liền làm một tờ, cho thấy tại Đông Hán lúc phù triện cùng chú ngữ đã xác nhập sử dụng. Đạo sĩ tác pháp lúc, phù chú cùng sử dụng một mực trở thành đặt hàng, đặt ra đủ loại kiểu dáng dùng cho các loại nơi chú ngữ. Chúng tán thấy ở phần đông phù triện, đạo pháp trong sách, lại có một ít chú ngữ tác phẩm chuyên ngành tiến hành hợp thành. Như 《 Thái Thượng ba động thần chú 》 mười hai cuốn, tức thu có dài ngắn chú ngữ bảy trăm ba mươi sáu thủ, số lượng thì rất nhiều.

Đạo giáo chú ngữ cùng phù triện đồng dạng, sử dụng thập phần rộng khắp. Hữu dụng tại chữa bệnh người, thêm 《 chú táo chữa bệnh chú 》《 nước phép trị cổ họng chú 》《 trị hàn bệnh chú 》 các loại:đợi. Hữu dụng tại nội đan tu luyện giả, như 《 sạch khẩu chú 》《 lau chú 》《 sạch Thiên Địa chú 》《 an hồn định phách chú 》《 ngồi luyện chú 》 các loại:đợi. Hữu dụng tại khu trục tai hoạ người, như 《 Lục Hợp chú 》《 dịch khiến chú 》《 nhương trẻ thơ nhiều tai phù chú 》 các loại:đợi. Hữu dụng tại lôi pháp người, như 《 gió bắt đầu thổi chú 》《 khởi vân chú 》《 khởi vũ chú 》《 gỡ mìn chú 》 các loại:đợi. Tựu hắn ngôn ngữ nội dung mà nói, có hướng lên trời thần hoặc đại thần khẩn cầu người, phần lớn vi trần thuật tâm nguyện, khen ngợi Uy Đức chi từ; có hướng bình thường thần linh tiến hành gọi triệu tập dịch khiến người, phần lớn vi mệnh lệnh ngữ điệu; có hướng quỷ vực tiến hành nguyền rủa, trách người, phần lớn vi trách cứ, đe dọa chi từ. Hắn ngôn ngữ hình thức, phần lớn vi ba nói, bốn nói, năm nói, bảy nói tạo thành ngôn ngữ có vần điệu ( dùng bốn nói vi tối đa ), số ít vi dài ngắn không đồng đều không ngôn ngữ có vần điệu, còn có một chút kẹp có Phạn văn dịch âm hoặc tinh khiết vi Phạn văn dịch âm chú ngữ, như "唎 hồng lải nhải tra" các loại:đợi. Chú ngữ văn mạt, bình thường đều dùng "Lập tức tuân lệnh" làm kết. Tống Triệu Ngạn Vệ 《 vân lộc khắp sao 》 cuốn vừa nói: "Lập tức tuân lệnh, hán chi công dời thường ngữ, vẫn còn nay vân phù đến thừa hành. Trương Thiên Sư, người Hán, cố thừa dùng, mà Đạo gia thích thú được lời dạy của tổ tiên" . Tư cử động đạo thư chứa đựng mấy lệ, dùng gặp đốm: 《 thiên bồng sắc chú 》: thiên bồng thiên bồng, vạn thần chi tông. Uy nghiêm đại đạo, du hành vũ trụ. Ngồi Nam Đẩu ở trong, lập Bắc Đẩu trong. Tử vi đại soái, Thiên Hoàng ban thưởng công... . Kim khuyết ngọc phòng, rất có thần công. Nộ động Thiên Địa, Nhật Nguyệt mất quang. Khí thôn Ngũ Nhạc, nghiêng tồi tứ phương. Thuận ta chú người, nhanh chóng đến phục hàng. Vi ta chú người, nghiêng chết vong. Lập tức tuân lệnh. 《 gây nên vũ chú 》: Ngũ Đế ngũ long, hàng quang đi phong. Năm sông bốn biển, nước nhất hướng tông. Đạo sĩ niệm chú, có lên tiếng niệm, có không lên tiếng mặc niệm ( vừa lòng chú, mật chú ). Niệm chú lúc, thường phối hợp bấm niệm pháp quyết. Cái gọi là bấm niệm pháp quyết, tức đem ngón tay chỉ căn, đốt ngón tay, đầu ngón tay, móng tay lưng (vác) các loại:đợi chỗ, phân biệt cùng Thiên can, địa chi, Ngũ Hành, bảy chính, bát quái, nhị thập bát tú xứng đôi, theo như Ngũ Hành tương sinh tương khắc quan hệ làm các loại thủ thế, tức thành các loại bí quyết.

Phù triện

Phù triện bình thường biểu hiện là ký hiệu, đồ hình, chỉ ghi chép tại chư phù gian thiên thần tục danh bí văn, bình thường viết tại màu vàng giấy, tơ lụa bên trên. Phù triện là thiên thần văn tự, là truyền đạt thiên thần ý chỉ tín phù, dùng nó có thể triệu thần hặc quỷ, Hàng Yêu trấn ma, chữa bệnh trừ tai.

Phù triện thuật bắt nguồn tại vu hích, thủy thấy ở Đông Hán. Lúc đầu Đạo giáo kế tục này thuật, năm đấu gạo đạo cùng Thái Bình đạo, tựu là dùng chế tạo phù sách cùng dùng phù thủy làm người chữa bệnh đến hấp dẫn tín đồ sáng tạo tổ chức. Đường mạt Tống sơ, Thiên Sư đạo cùng Thượng Thanh, Linh Bảo phái phân biệt dùng Long Hổ sơn, Mao Sơn, các tạo núi vi hoạt động trung tâm, hình thành trứ danh "Tam Sơn phù triện" . Nam Tống Mỹ kim sắp, càng tại "Tam Sơn phù triện" trên cơ sở, phân diễn ra Thần Tiêu, thanh hơi các loại:đợi phần đông phù triện phái. Có thể nói, Tống nguyên trước kia, phù triện đạo pháp là Đạo giáo chủ lưu. Mỹ kim sắp, Toàn Chân đạo nội đan cao hứng, nhưng am hiểu phù triện chi đang cùng nhau còn đang phía nam tới chân vạc mà đứng. Cho đến minh thanh, trọng phù triện đang cùng nhau cùng chủ nội đan Toàn Chân Đạo Nhất thẳng phân thống lấy Đạo giáo, sự thật lịch sử cùng Đạo giáo lịch sử tương thủy chung. Tác giả tại chế tạo những...này chữ lúc, có lẽ từng giao phó chúng dùng ý nào đó, nhưng hiện đã khó với biết được, khó với nhận thức, đơn giản là lại để cho người sinh ra cảm giác thần bí mà tín ngưỡng hắn thuật mà thôi.

Vân triện: nghe nói là thiên thần hiện ra Thiên Thư, chủ yếu thấy ở 《 Linh Bảo vô lượng độ người thượng phẩm diệu kinh 》, hắn cuốn năm xưng "Thực văn", cuốn chín xưng "Thiên văn", cuốn mười xưng "Linh văn", từng vân triện phía dưới hoặc bên cạnh đều rót giai chữ. Như cuốn năm "Đông Phương thực văn" có: cuốn chín "Vũ dư thiên ngọc luật thiên văn một trăm sáu mươi mốt chữ" có: 《 đạo pháp hội nguyên 》 cuốn bảy mươi ba đến bảy mươi bốn chứa đựng chi "Thiên Thư lôi triện" ( mấy trăm chữ ) cũng thuộc loại này. 《 ba động thần phù nhớ · Thái Thượng thoa rơi năm quyển sách 》 cũng vân triện, nhưng hình thể càng thêm phức tạp.

Linh phù, bảo phù: do càng thêm phiền phức dấu chấm đường cong cấu thành đồ hình. Đây là số lượng tối đa, sử dụng rộng nhất đích một loại phù triện. Trong đó trừ gập lại bút họa bên ngoài, lại thường kẹp có một ít chữ Hán, như ngày, nguyệt, tinh, sắc lệnh các loại:đợi chữ.

Phù đồ: do trời thần hình tượng cùng phù văn kết làm một thể phù triện. Cái này phù triện cũng rất nhiều, tại cổ mộ chôn cất khai quật ở bên trong, cũng từng phát hiện qua cái này phù triện.

Đạo giáo thập phần coi trọng phù triện viết phương pháp, cho rằng: "Vẽ phù không biết khiếu, phản gây Quỷ Thần cười; vẽ phù như biết khiếu, cả kinh Quỷ Thần gọi." Chủ yếu cường điệu hai điểm: một là tâm thành. Phù người, Âm Dương phù hợp vậy. Duy thiên hạ thành tâm thành ý người có thể sử dụng chi, thành cẩu thả không đến, tự nhiên mất linh vậy. Đồn rằng, dùng ta chi tinh hợp Thiên Địa vạn vật chi tinh, dùng ta chi thần hợp Thiên Địa vạn vật chi thần. Tinh tinh tương phụ, thần thần gắn bó, cho nên giả nhỏ chi giấy hiệu triệu Quỷ Thần, Quỷ Thần không thể không đúng." Hai là vận khí sách phù. Tức yêu cầu sách phù người bình thường có nội luyện công phu, sách phù lúc cấp cho tinh khí tại bút pháp, sử (khiến cho) phù triện bên trên bám vào khí công gia tinh khí. 《 vân cấp bảy ký 》 cuốn bảy 《 phù chữ 》 nói: "Dùng đạo chi tinh khí, bố chi giản mực, hội (sẽ) vật chi tinh khí." Tống nguyên về sau chư phù triện phái càng tăng thêm xem cái này nguyên tắc, cho rằng: "Phù đỏ và đen tai, há có thể tự linh; hắn cho nên Linh giả, ta chi chân khí. Thẳng nhận thức phù triện chỉ là hình thức, có tác dụng chính là bám vào hắn bên trên tinh khí.

Đạo giáo phù triện sử dụng thập phần rộng khắp. Hữu dụng tại làm người chữa bệnh người: hoặc đan thư phù triện tại giấy, hoả táng sau hòa tan trong nước, lại để cho người bệnh ẩm hạ; hoặc đem phù triện giam phong, làm cho người bệnh mang theo. Hữu dụng tại khu quỷ trấn tà người: hoặc mang theo trên người, hoặc dán ở ngủ môn bên trên. Hữu dụng tại cứu tế dừng lại hại người: hoặc đem phù triện nhảy sông đê vỡ đê chỗ dùng Chỉ Thủy hoạn, hoặc sách phù triệu đem để giải trừ nạn hạn hán các loại:đợi. Về phần đạo sĩ làm lập đàn cầu khấn cúng bái hành lễ, càng không thể rời bỏ phù triện, hoặc sách phù tại chương bề ngoài, thượng tấu thiên thần; hoặc dùng phù triệu đem thỉnh thần, làm cho hắn giết quỷ; hoặc dùng phù chiếu cố Minh phủ, luyện độ vong hồn. Toàn bộ đàn trong tràng bên ngoài, dán hồ, giắt các thức phù triện.

Phù triện thuật tư tưởng trụ cột là Quỷ Thần Tín Ngưỡng, xưng hắn có triệu thần hặc quỷ, trấn ma Hàng Yêu chi công hiệu người, tự không thể tin, mà để mà chữa bệnh ngẫu nhiên xưng có "Tiểu nghiệm" người, cũng không phải hắn đuổi gây nên bệnh chi "Quỷ", khả năng có khác nguyên nhân. Theo phỏng đoán, có chút bệnh bản rất nhỏ người bệnh, bởi vì tin tưởng phù triện, ẩm phù thủy về sau, tạo thành một loại quỷ đã khu đi, bệnh đã thoát thân tâm lý trạng thái. Cái này cùng loại với y học bên trên tâm lý liệu pháp, có tác dụng không phải phù triện bản thân, mà là phù triện dẫn dắt tích cực tâm lý trạng thái, thúc đẩy nhân thể điều động phòng ngự cơ chế khắc phục tật bệnh. Khác một loại khả năng là khí công tác dụng.

Quyển 2: phát triển quyển sách nguyên thần cùng thức thần

Tại Thần Thoại trong lĩnh vực một loại cao hơn thân thể mà có thể một mình tồn tại nào đó vật chất! Hắn là nhân loại ý thức tồn tại trụ cột cũng là tánh mạng chính thức ý nghĩa! Tại nhân loại hiện hữu năng lực hạ không cách nào khảo chứng loại này vật chất thị phi tồn tại!

Nguyên thần cùng thức thần

Tại đây mượn "Thần "Cái từ này đến thuyết minh tánh mạng cấu thành khắc sâu tính. Thần, tại cổ văn hóa ở bên trong là một loại không người nào pháp nhận thức có thể khống chế người hành vi siêu tự nhiên lực lượng, tại đây đang mở nói nguyên thần cùng thức thần đồng thời cũng phá giải loại này siêu tự nhiên lực lượng nội tại cơ chế.

Một, nguyên thần

Nguyên thần nơi phát ra Vô Cực giới, là Vô Cực giới linh chất thể phân thể.

Nguyên thần đến từ Vô Cực giới. Tại Vô Cực giới, bởi vì Vô Cực chất nội bộ không có tính có cực, cho nên Vô Cực chất cảm giác là Linh Giác. Vô Cực chất linh tính là không có khác nhau đó, linh chất năng lượng cùng linh lực đều giống nhau, cho nên toàn bộ Vô Cực giới tuy nhiên có cực cao linh chất năng lượng, nhưng là không có thế năng, cho nên không có vận động, không âm thanh, quang, hình, sắc các loại..., yên tĩnh bất động. Vô Cực giới loại này đặc tính, sử (khiến cho) linh chất thể mặc dù có cực mẫn linh tính, nhưng lại không thể cảm giác sự hiện hữu của mình. Một phương diện khác, Vô Cực giới yên tĩnh đặc tính cùng linh chất thể cao mẫn linh tính, sử (khiến cho) từng linh chất thể là bất luận cái cái gì một tia linh động, toàn bộ Vô Cực giới sở hữu tất cả linh chất thể đều cảm giác được, bởi vậy từng linh chất thể đều sẽ không tùy ý phát ra cái gì linh động, không thể quấy nhiễu toàn bộ Vô Cực giới yên tĩnh tính.

Nguyên thần chủ thể là Vô Cực giới linh chất thể, nguyên thần là bất luận cái cái gì cảm giác, nguyên thần chủ thể cũng có thể cảm giác được. Nguyên thần hỉ tinh khiết tốt tĩnh đặc tính tựu là nguyên Thần Chủ thể tại Vô Cực giới đặc tính. Nguyên thần tác vi Vô Cực giới linh chất thể phân thể , có thể tại trong vũ trụ vận động , có thể cảm giác không gian vũ trụ trong phong phú vật chất đặc tính cùng với vật chất vận động thiên biến vạn hóa, nguyên Thần Chủ thể tại Vô Cực giới cũng có thể cảm giác được, loại cảm giác này tức sẽ không quấy nhiễu Vô Cực giới yên tĩnh tính, lại có thể sử (khiến cho) linh chất chủ thể hưởng thụ đến cao linh tính sinh tồn niềm vui thú, đây là nguyên thần theo chủ thể tách ra đến tại trong vũ trụ sinh tồn căn bản ý nghĩa.

Vũ trụ là có cực vật cấu thành đấy, nguyên thần linh lực thật lớn, có sáng tạo có cực vật linh lực cùng năng lượng , có thể tiến ra cái gì không gian vũ trụ cùng có cực vật thể , có thể khống chế bất luận cái gì không gian vũ trụ cùng có cực vật thể vận động, cho nên bất luận cái gì không gian vũ trụ cùng có cực vật Huyền Cơ năng lượng cũng không thể phá hư nguyên thần bản thể, cũng không thể tổn hại nguyên thần. Nhưng là, nguyên thần cũng không thể độc lập tại không gian vũ trụ trong hoạt động, bởi vì nguyên thần khẽ động sẽ phát ra linh lực, nguyên thần cường đại linh lực sẽ phá hư không gian vũ trụ cùng có cực vật thể vận động Huyền Cơ. Bởi vậy, nguyên thần muốn tại trong vũ trụ hoạt động, nhất định phải ở tại nguyên thần tự chế đặc thù có cực Huyền Cơ trong cơ thể, loại này Huyền Cơ thể có thể khóa lại nguyên thần linh lực, như vậy nguyên thần tại trong vũ trụ hoạt động mới không sẽ phá hư không gian vũ trụ Huyền Cơ. Một phương diện khác, nguyên thần nếu như lộ ra ngoài tại không gian vũ trụ ở bên trong, không gian Huyền Cơ sử (khiến cho) trong không gian vật chất sinh ra mãnh liệt vận động, nguyên thần tại loại này vật chất vận động xông xuyến trong sẽ chịu không nổi, bởi vì nguyên thần thuộc về là hỉ tinh khiết tốt tĩnh đấy, cho nên cũng muốn đứng ở có cực vật Huyền Cơ trong cơ thể mới có thể an thần. Tại dưới bình thường tình huống, nguyên thần là ở tại có hoạt tính sinh mạng thể ở trong, nguyên thần có thể mượn dùng tánh mạng thể hoạt động tính tại không gian vũ trụ trong hoạt động.

Hai, thức thần

Thức thần là tại thân thể trong đại não hình thành có thể khống chế sinh mạng thể hành vi ý thức thể. Sinh mạng thể theo sinh ra đời một khắc này khởi tựu không ngừng mà dùng thân thể ( kể cả da thịt cùng thần kinh ) cùng giác quan tiếp thu trong thiên địa các loại sự vật tin tức năng lượng, kể cả Phong Vân, quang ảnh, âm tinh, ấm lạnh ôn tồn âm, tại nhân loại sinh mạng thể trong còn sẽ không ngừng tiếp nhận nhân văn sự vật, đặc biệt là đại lượng mà tiếp nhận tri thức cùng sinh hoạt dạy bảo, tại trong đại não tích lũy rất nhiều tri thức tin tức cùng sự vật tin tức. Đại não có đặc thù sinh vật tính tin tức gia công công năng, đại cách công năng cùng tin tức năng lượng tầm đó sinh ra năng lượng xoáy cơ, hình thành đại não tư duy, không ngừng phục chế, diễn biến, sáng tạo cùng tinh luyện mới đích tin tức, sử (khiến cho) trong đại não tin tức nhanh chóng bành trướng, tin tức năng lượng cũng tùy theo tăng lớn, hình thành tin tức năng lượng tràng, có năng lượng cảm ứng tính. Loại cảm ứng này tính không ngừng tăng cường, lại sinh ra tại trong đại não, tối chung cùng đại não cơ năng cùng một chỗ hợp thành có phân biệt công năng cùng khống chế thân thể công năng ý thức thể, cái này là thức thần.

Thức thần là do đại não cơ năng cùng đại não chứa đựng tin tức năng lượng quyết định đấy, có cái dạng gì đại não cơ năng, có cái dạng gì tin tức năng lượng chứa đựng, tựu Diễn Sinh ra cái dạng gì thức thần. Động vật có động vật thức thần, nhân loại có nhân loại thức thần. Nhân loại đại não cơ năng so động vật đại não cơ năng sinh vật tính năng càng mạnh hơn nữa rất tốt, cho nên có thể hấp thu tin tức năng lượng so động vật hấp thu chủng loại nhiều, tin tức lượng càng lớn, chỗ Diễn Sinh thức thần sinh vật tính cao cấp hơn, thức thần ý thức tính cùng ý thức lực càng mạnh hơn nữa. Nhưng là, thức thần vô luận như thế nào cường, đều đã bị đại não cơ năng cùng chứa đựng tin tức chế ước, người tư tưởng hội (sẽ) sai lệch quá nhiều, cũng sẽ không sinh ra vượt qua đại não cơ năng tư duy năng lực, sẽ không sinh ra siêu việt chỗ chứa đựng tri thức tin tức ngoại trừ tư duy năng lực, cho nên người tư tưởng tất nhiên cực hạn tại đại não cơ năng cùng chỗ chứa đựng tri thức trong phạm vi. Thức thần cùng đại não cơ năng hỗn [lăn lộn] thành, là sinh mạng thể hữu cơ cấu thành, người tình cảm, dục vọng các loại:đợi đều cùng thức thần mật thiết tương quan, đều tại thức thần tác dụng cùng dưới sự khống chế phát sinh, cho nên người thức thần có tình cảm cùng dục vọng nhân tố. Đem làm người đại não cơ năng đã bị hư hao lúc, thức thần sẽ tùy theo đã bị hư hao; đem làm người não chứa đựng tri thức tin tức phát sinh hệ thống hỗn loạn lúc, thức thần đồng dạng sẽ phát sinh ý thức hỗn loạn. Hai loại tình huống là tạo thành người tinh thần cùng hành vi trạng thái dị thường đích căn nguyên. Đem làm tánh mạng con người chung kết lúc, đại não cơ năng đánh mất, người thức thần cũng đồng thời hủy diệt.

Ba, nguyên thần cùng thức thần quan hệ

Dưới bình thường tình huống, nguyên thần chỉ có tiến nhập trong cơ thể con người. Nhân thể thức thần sinh ra tại trong đại não, nó có thể lấy ý thức lực khống chế đại não cơ năng, do đó khống chế thân thể hành vi. Nguyên thần đến từ chính thân thể bên ngoài, là năng lượng cao Linh Thể, so thức thần ý thức lực cường đại. Nhưng là, thức thần là đại não cơ năng cùng tri thức tin tức hợp thành, đem làm thức thần ý thức lực phi thường cường đại lúc, đại não cơ năng cùng thân thể hành vi hoàn toàn do thức thần khống chế, nguyên thần cùng đại não không cách nào câu thông, phát huy không được linh tính tác dụng. Bởi vì nguyên thần là cao linh ý thức thể, có linh tính, mà thức thần chỉ là ý thức thể, không có linh tính, đem làm đại não hoàn toàn bị thức thần khống chế lúc, tư duy tựu khuyết thiếu linh tính. Có đôi khi thức thần hoạt động quá mệt mỏi nghỉ ngơi trong chốc lát lúc, nguyên thần có thể tiếp xúc đại não tin tức cũng khống chế đại não, sẽ phát ra linh tính ý thức, cái này là mọi người cảm nhận được "Linh cảm ".

Nguyên thần theo thai nhi cùng đi đến thế gian, phong bế trong thân thể, không thể trực tiếp tiếp xúc sự vật, cũng không hiểu sự vật thuộc tính, cần thân thể thông qua các loại phương thức tại trong đại não chứa đựng nhất định được tri thức cùng tin tức, nguyên thần mới có thể đối với những kiến thức này cùng tin tức làm ra linh tính phán đoán. Nhưng là, đại não tại tích lũy tri thức cùng tin tức lúc lại hội (sẽ) sinh ra thức thần, bởi vậy tại thức thần không có hình thành trước là nguyên thần tại khống chế đại não, bởi vì tri thức cùng tin tức quá ít mà xuất hiện hành vi đui mù nhưng, biểu hiện là hành vi ngây thơ, tại tri thức cùng tin tức tích lũy sau khi đứng lên thức thần lại tạo thành, trở ngại thậm chí đã khống chế nguyên thần cùng đại não câu thông, biểu hiện là ý thức tăng cường rồi, nhưng là linh tính yếu bớt thậm chí đánh mất. Cái này là nguyên thần sẽ bị lạc nguyên nhân căn bản, chúng ta chứng kiến con mọt sách đúng là khuyết thiếu linh tính điển hình thức thần hành vi.

Thức thần hội sinh ra cùng khống chế người tình cảm cùng dục vọng, đem làm người tình cảm cùng dục vọng rất mãnh liệt lúc, thức thần hội bị huyền chóng mặt, nghiêm trọng lúc hội (sẽ) đánh mất thức thần ý thức cùng lý tính. Nguyên thần tại thức thần khống chế đại não cùng tánh mạng hành vi lúc, đối với tình cảm cùng dục vọng không có lực khống chế. Đem làm nguyên thần khôi phục đối với đại não cùng tánh mạng hành vi khống chế lúc, nguyên thần có năng lực khống chế tình cảm cùng dục vọng. Nhưng là, nguyên thần khống chế đại não cùng tánh mạng hành vi điều kiện tiên quyết là tiêu diệt thức thần, nắm giữ tánh mạng quyền khống chế, điều này cần trải qua tánh mạng tu luyện mới có thể đạt tới, cái này là ngàn năm qua nhân loại tồn tại tánh mạng tu luyện hiện tượng nguyên nhân căn bản.

Quyển 2: phát triển quyển sách VN trong truyền thuyết 12 hoa thần

Tục truyền âm lịch ngày mười hai tháng hai là bách hoa sinh nhật. Đời nhà Thanh Thái vân có thơ vân: "Bách hoa sinh nhật là ngày tốt, chưa tới hoa hướng một nửa xuân; hồng tím ngàn vạn

Khoác trên vai cẩm tú, còn lao làm đẹp hạ hoa thần." Giảng đúng là trăm hoa đua nở vi hoa thần chúc thọ cảnh tượng.

Lịch đại văn nhân mặc khách nghiền ngẫm cùng ngâm vịnh bách hoa, làm ra rất nhiều tin đồn thú vị chuyện bịa ra, do đó tạo ra được 12 tháng hoa thần đến. Bởi vì cái gọi là "Ngày ngày

Có hoa khai mở, hàng tháng có hoa thần" rồi.

Một tháng hoa lan thần Khuất Nguyên thân thủ của hắn ở nhà "Tư lan chín uyển, cây huệ trăm mẫu", đem ái quốc nhiệt tình ký thác tại hoa lan, cũng khen hoa lan "U mà

Có phương", mà lại thường thân Bội Lan hoa, cố hậu nhân đem hoa lan coi là "Hoa trong quân tử" cùng "Quốc hương", đem hoa lan với tư cách cao thượng khí tiết cùng hồn nhiên hữu

Nghị biểu tượng.

Tháng hai hoa mai Thần Lâm bỏ trốn hắn cả đời không quan, không vợ, không con, ẩn cư Tây Hồ cô sơn, thực mai làm vợ, súc hạc vi tử. Hắn "Sơ Ảnh hoành

Nghiêng nước thanh thiển, Ám Hương di động nguyệt hoàng hôn" câu thơ, bị khen vi thần lai chi bút (*bút tích như thần). Hoa mai được vinh dự "Quốc hồn" cùng "Hoa khôi", bắt nó coi là dám

Vi thiên hạ trước ưu tú phẩm đức biểu tượng.

Hoa đào tháng ba thần da ngày hưu hắn tại 《 hoa đào phú 》, tán dương hoa đào vi "Tươi đẹp trong chi tươi đẹp, hoa trong bông hoa", cũng dùng cổ đại rất nhiều mỹ nhân làm

Bằng được, khiến người thấy hoa đào, giống như nhìn thấy mỹ nhân. Bởi vậy hoa đào thường bị với tư cách Cát Tường mỹ hảo, mỹ mãn tình yêu biểu tượng.

Tháng tư hoa mẫu đơn thần Âu Dương Tu hắn lượt lịch thành Lạc Dương trong mười chín hoa viên, tìm kiếm Mẫu Đơn hàng cao cấp, ghi có quốc gia của ta đệ nhất bộ tài bồi Mẫu Đơn sách

《 Lạc Dương Mẫu Đơn nhớ 》. Hoa mẫu đơn đóa cực đại, mặt mày đoan chính thanh nhã, tố có "Hoa trong Vương" danh xưng, hậu nhân bắt nó với tư cách "Phồn vinh phú cường, Hòa Bình

Hạnh phúc" biểu tượng.

Tháng năm cây thược dược hoa thần Tô Đông Pha hắn khen "Dương Châu cây thược dược vi thiên hạ chi quan", mặc kệ Dương Châu Thái Thú lúc, chứng kiến chính thức tổ chức "Vạn hội hoa xuân",

Tổn hại cây thược dược, quấy rầy dân chúng, liền hạ lệnh huỷ bỏ "Vạn hội hoa xuân", đã bị dân chúng ủng hộ. Cây thược dược là biểu thị lẫn nhau tình yêu cùng hữu nghị biểu tượng.

Tháng sáu cây lựu hoa thần giang chìm hắn ghi 《 cây lựu tụng 》 vân: "Mỹ mộc tươi đẹp cây, ai nhìn qua ai đãi? ... Chiếu liệt tuyền thạch, phương khoác trên vai núi biển. Kỳ lệ

Không dời, sương tuyết không sửa." Cây lựu "Ngàn phòng cùng màng, mười tử như một", thành thục sau có chút tràn ra nhất điểm hồng môi, cười hướng nhân gian, cho nên người

Nhóm: đám bọn họ thường dùng cây lựu làm quà tặng, chúc tử tôn hắn phát đạt, tiền đồ vô lượng.

Tháng bảy hoa sen thần chu thật thà di hắn văn xuôi 《 yêu liên nói 》 độ cao : cao độ tán dương hoa sen giống: "Ra nước bùn mà bất nhiễm, trạc thanh sóng gợn mà không yêu, trong

Thông bên ngoài thẳng, gọn gàng, hương xa ích thanh, cao vút sạch thực, có thể xa xem mà không thể hiếp dâm yên." Hoa sen trở thành liêm khiết thanh chính, không thông đồng làm bậy

Đạo lý quy phạm hóa thân.

Tháng tám Tử Vi hoa thần Dương Vạn Lí hắn vịnh Tử Vi vân: "Ai nói thời trẻ qua mau, Tử Vi trường phóng nửa năm hoa." Nói ra Tử Vi trội hơn bách hoa

Đặc sắc.

Chín tháng hoa quế thần Hồng thích hắn đối với hoa quế chân tình ý cắt, vịnh thơ nói: "Phong lưu chính muốn chiếm thu quang, diệp đáy ngọn nguồn ẩn sâu túc (hạt kê) nhụy hoàng. Chung đạo mùi thơm nghe thấy

Mười dặm, tuyệt như phương dự triền miên ngàn hương." Quốc gia của ta nhân dân từ trước đến nay dùng hoa quế biểu thị hữu hảo, cùng bình thản Cát Tường như ý, thanh niên nam nữ tắc thì dùng hoa quế biểu thị

Ái mộ chi tình.

Tháng mười bông sen hoa thần phạm thành đại lúc tuổi già cư quê cũ Tô Châu, tùy chỗ nhân thể trúc đình kiến tạ, lượt chủng (trồng) bông sen, ghi có 《 mang theo gia thạch hồ cự sương 》,

《 phía trước cửa sổ cây phù dung 》 các loại:đợi ca ngợi bông sen, hậu nhân vị bông sen hai diệu: mỹ tại chiếu nước, đức tại cự sương. Dân gian xem hắn làm phu thê đoàn viên chi vật.

Tháng 11 cây hoa cúc (~!~) thần đào tiềm vứt bỏ quan quy ẩn Lư Sơn về sau, chủng (trồng) cúc ngâm thơ tự tiêu khiển."Hái cúc đông dưới rào, khoan thai gặp Nam Sơn." Hắn là đệ nhất vị

Khen ngợi cây hoa cúc (~!~) vi "Sương hạ kiệt" người."Từ khi đào làm cho bình luận chương về sau, thiên cổ cao phong nói đến nay", cây hoa cúc (~!~) đã trở thành không thể phá vỡ tràn ngập tánh mạng

Sức sống biểu tượng.

Mười hai tháng hoa thủy tiên thần cao giống như tôn hắn ghi hoa thủy tiên trước phú sau phú hơn ngàn nói, đem hoa thủy tiên miêu tả được thập phần xinh đẹp đáng yêu, hiện mọi người còn

Dùng Thủy Tiên vi "Thuần khiết tình yêu" hóa thân

Quyển 2: phát triển quyển sách Atula

Atula, là Phạn văn dịch âm, hán dịch kinh Phật trong còn dịch là a tu la, Assou la, Atula, a tố rơi, Atula, a tu luân(phiên) các loại:đợi. Dịch ý vi không phải thiên, không giống loại, không đứng đắn, không Tửu Thần. Chúng là Phật quốc Lục Đạo chúng một trong, Thiên Long Bát Bộ thần một trong. Nói nó là thiên thần, lại không có thiên thần thiện hạnh, cùng quỷ vực có chỗ tương tự. Nói nó là quỷ vực, có thể nó có thần uy lực thần thông. Nói nó là người, tuy có người thất tình lục dục, nhưng lại có thiên thần, quỷ vực uy lực ác tính. Bởi vậy, nó là một loại không phải thần, không phải quỷ, không thuộc mình, giới tại thần, quỷ, người ở giữa quái vật.

Kinh Phật bên trong đích Atula Vương rất nhiều, nổi tiếng nhất có Tứ đại Atula Vương: một thứ tên là Bà Nhã, ý vi dũng kiện, là Atula cùng Đế Thích Thiên tác chiến trước quân thống soái; một thứ tên là la khiên đà, ý vi tiếng hô như sấm, cũng tên vai rộng, bởi vì hai vai rộng lớn, có thể sử (khiến cho) nước biển mãnh liệt, rít gào rống như tiếng sấm; một thứ tên là tì ma chất Đa La, ý vi vòng hoa, hắn hình có Cửu Đầu, mỗi đầu có thiên nhãn, chín trăm chín mươi tay, tám cái chân, trong miệng phun lửa; một thứ tên là La Hầu, ý vi che chướng, bởi vì có thể dùng bàn tay khổng lồ che chướng Nhật Nguyệt chi quang. Mỗi vị Atula vương đô thống lĩnh ngàn vạn tên Atula, xưng là Atula chúng, hoặc xưng Atula thân thuộc. Kinh Phật còn nói: Atula nam, thân hình đáng ghê tởm; Atula nữ, đoan chính mỹ mạo.

Bởi vì Atula Vương phần đông, hắn hình không đồng nhất, Atula Vương hình tượng, cũng có nhiều loại thuyết pháp, có Cửu Đầu thiên nhãn, trong miệng ra hỏa, chín trăm chín mươi tay, tám cái chân, thân hình cao càng Tu Di sơn bốn lần; có ngàn đầu hai nghìn tay, đủ giẫm biển cả, thân càng Tu Di sơn; có ba đầu sáu tay, ba mặt màu xanh đen, trong miệng phun lửa, phẫn nộ tương. Những...này hình tượng cũng khó khăn biểu hiện, hoạ sĩ nhóm: đám bọn họ thường thường họa tác một mặt Tam Nhãn hoặc ba mặt sáu tay, hoặc bốn mắt bốn tay, tay nắm Nhật Nguyệt, hai chân lập biển cả, thân càng Tu Di sơn.

Kinh Phật bên trong có quan Atula Vương câu chuyện truyền thuyết rất nhiều. Hang đá Đôn Hoàng trong ngoại trừ kinh (trải qua) biến họa (vẽ) bên trong đích Atula Vương bức họa bên ngoài, còn có rất nhiều một mình Atula Vương bức họa. Trong đó sớm nhất, cao lớn nhất, hoàn mỹ nhất chính là Tây Ngụy đệ 249 quật bên trong đích Atula Vương biến tướng đồ. Atula Vương hình thể cùng đồ trong mỗi một thần tiên ma quái, nhân vật, công trình kiến trúc cơ hồ đều đại biểu một cái câu chuyện, ước chừng mười cái câu chuyện. Hiện tuyển mấy cái so sánh sinh động câu chuyện giảng thuật như sau.

1. Atula Vương thân hình cao lớn câu chuyện

《 tạp dụ kinh 》 trong nói: Atula Vương kiếp trước từng là một cái người nghèo, ở tại một con sông lớn bên cạnh, thường xuyên qua sông phạt lương gánh củi. Sông lớn thường xuyên phát lũ bất ngờ, nước sâu sóng đại, hắn từng mấy lần bị nước sông bao phủ, may mà còn sống. Một lần đốn củi người qua sông gánh củi, thân không có dòng chảy xiết, không chỗ nào cứu cầm, theo sóng phiêu chuyển, sắp tử vong; phấn mà giãy dụa, may mà lại nước chảy được cứu trợ.

Này không lâu sau, có một vị tích chi Phật 〓 hóa thành Phật môn tăng người tới đốn củi người cửa nhà, hoá duyên khất thực. Cái này đốn củi người chứng kiến Phật môn tăng người tới trong nhà mình, cảm thấy thập phần vui mừng, cạn kiệt trong nhà sở hữu tất cả đồ ăn, thiết cơm bố thí cung cấp nuôi dưỡng. Tích chi Phật nếm qua cơm bố thí về sau, đem thực bát ném tới không trung, bay lên không mà đi. Đốn củi người chứng kiến thập phần kinh dị, đối mặt tích chi Phật đích hướng đi, hướng lên trời thề: nguyện ta kiếp sau, thân hình cao lớn, hết thảy nước sâu, vô năng quá gối. Bởi vì cái này nhân duyên, đốn củi người đạt được phúc báo, thân hình cực lớn, Tứ đại nước biển, không thể quá gối. Lập trong biển rộng, thân qua Tu Di, tay theo đỉnh núi, hướng phía dưới quan sát đao lợi Thiên Cung.

Đồ trong cự nhân, "Lập trong biển rộng, nước bất quá đầu gối", "Thân qua Tu Di, tay theo đỉnh núi" tựu là Atula Vương kiếp trước vi đốn củi người lúc phát ra thề nguyện.

2. Atula Vương nhiều mục nhiều cánh tay câu chuyện

Tại 《 xem Phật ba vị biển kinh 》 trong ghi lại: tại vũ trụ cướp sơ 〓 thời điểm, lửa cháy một kiếp, vũ khởi một kiếp, gió đã bắt đầu thổi một kiếp, mà khởi một kiếp. Mà cướp thành lúc 〓, có một vị tên là quang âm thiên thần, phi hành đến nhân gian, tại trong biển rộng tắm rửa. Bởi vì ở trong nước tắm rửa nguyên nhân, Tứ đại 〓 tinh khí liền nhập thân trúng, trên người sờ nước cảm thấy thập phần khoái hoạt, bởi vậy kìm lòng không được địa tướng tinh trùng chảy tới trong nước. Tám mặt làn gió, thổi tới thổi đi, đem cái này tinh trùng thổi nhập nước bùn bên trong, tự nhiên tạo ra một trứng. Trải qua tám ngàn tuổi hơn, cái này trứng vỡ tan, sinh ra một nữ tử ( tức Atula mẫu thân ). Hắn thân hình thanh hắc giống như nước bùn giống như, có 999 cái đầu, trên đầu có thiên nhãn; 999 khẩu, một ngụm bốn răng, răng bên trên ra hỏa, giống như sét đánh đồng dạng; 24 cánh tay, trong tay cầm hết thảy vũ khí. Hắn thân thể cực lớn, như như Tu Di sơn đồng dạng. Một lần, nàng đến trong biển rộng, đập nước tự nhạc, có cổ gió núi thổi tới trên đại dương bao la, nước tinh liền nhập trong thân thể của nàng, bởi vậy liền hoài mang thai. Trải qua tám ngàn tuổi về sau, sinh kế tiếp đàn ông, thân hình cực lớn, là mẫu thân hắn bốn lần. Sinh ra chín cái đầu, một ngàn con mắt, trong miệng ra hỏa, có 999 cánh tay, tám cái chân đạp tại trên biển, trên biển phát ra cực lớn thanh âm. Tên gọi làm tì ma chất nhiều ( vòng hoa ) Atula. Loại này Quỷ Thần chỉ ăn nước bùn cùng hoa sen ngó sen căn.

Tại 《 Trường A Hàm kinh 》 trong cũng có đồng dạng ghi lại: Atula Vương mẫu thân, tại trong biển rộng phù du tắm rửa, nước tinh tiến nhập thân trúng, sinh kế tiếp thịt trứng, trải qua tám ngàn tuổi về sau, thịt trứng vỡ tan sinh ra tì ma chất nhiều ( vòng hoa ), thân có Cửu Đầu, trên đầu có thiên nhãn, khẩu thường nước chảy, tay có ngàn chỉ (cái), thiếu một cái, mà chân chỉ có tám cái.

Hang đá Đôn Hoàng kinh (trải qua) biến họa (vẽ) bên trong đích Atula Vương, phần lớn là ba đầu sáu tay, hoặc là một đầu Tam Nhãn sáu tay, đệ 249 quật bên trong đích Atula Vương là một đầu bốn mắt, hai chân bốn tay. Cửu Đầu, thiên thủ, tám cái chân Atula Vương thì không cách nào vẽ ra đến. Vẽ ra đến cũng không có mỹ cảm, không biết là quái vật gì. Cổ đại họa sĩ chỉ có thể tham khảo dùng thiếu đời (thay) nhiều, đối xứng hoàn mỹ truyền thống phương pháp, cấp mọi người sáng chế một người cao lớn, đối xứng, hoàn thiện Atula Vương hình tượng. Theo Đôn Hoàng viện nghiên cứu hạ thế triết tiên sinh nghiên cứu, đệ 249 quật ở bên trong, Atula Vương Nhất đầu bốn mắt, hai chân bốn tay hình tượng, tựu là biểu hiện kể trên câu chuyện đấy.

3. Atula Vương tay chướng Nhật Nguyệt câu chuyện

Tại 《 hành quyết niệm chỗ kinh 》 ở bên trong, ghi lại Atula Vương hai lần tay chướng Nhật Nguyệt, tạo thành nhật thực nguyệt thực câu chuyện.

Lần đầu tiên là như vậy ghi lại : Thiên Đế cừu địch ở tại biển cả dưới đáy, tên là Atula. Atula có hai chủng, một loại là thuộc về quỷ vực đạo thống quản, một loại thuộc về súc sinh đạo thống quản. Quỷ vực đạo thống suất (*tỉ lệ) Atula, yêu ma thân hình, quỷ đói ác tính. Có thiên như thần thần thông uy lực. Súc sinh đạo thống quản Atula ở tại biển cả tầng dưới chót, Tu Di sơn bên cạnh. Atula dân chúng sinh hoạt tại biển cả tầng dưới chót tám vạn bốn ngàn do tuần ④ địa phương, cuộc sống của bọn nó cư đấy, chia làm bốn phía. Đệ nhất chỗ chỗ đáy biển hai vạn một ngàn do tuần. Đây là La Hầu Atula Vương chỗ quản lý cư. Vị này La Hầu Atula Vương tại dục giới 〓 bên trong, thân hình biến hóa, có thể lớn có thể nhỏ, tùy tâm sở dục. Nhưng nó thân hình uy lực lớn nhỏ, thường thường do mọi người làm việc thiện cùng không được thiện đến quyết định.

Nhất thời vị này La Hầu Atula Vương trong nội tâm nhớ tới: "Ta nên quan sát cừu địch Đế Thích Thiên chủ trò chơi cực lạc chi viên, nhìn xem hắn là như thế nào cùng Thiên Cung Ngọc Nữ vui vẻ, bừa bãi hưởng thụ đấy."

Atula Vương loại này ý niệm một sinh ra, lập tức mỹ sức trang nghiêm thân thể của mình, đem đặc biệt lớn Thanh Ngọc châu, sóng đầu ma châu, Quang Minh Uy Đức châu, còn có kim ngọc ngũ sắc xích châu, đeo tại ngực hạng, lại đem thanh, xích, hoàng, hắc các loại:đợi diễm lệ tạp sắc quần áo mặc lên người, làm như áo giáp, toàn thân phục trang đẹp đẽ, hào quang giao ánh. Lúc này, Atula Vương thân hình trở nên cực lớn, như là Tu Di sơn đồng dạng cao, toàn thân châu báu, hào quang vạn trượng, đại Thanh Châu thả ra thanh sắc quang mang, mặt khác hoàng, hồng, Hắc Bảo châu cũng thả ra từng người hào quang. Atula Vương xem với bản thân sáng rọi chói mắt, liền sinh ra cao ngạo tự đại chi tâm, mình nói khoác: "Trên trời dưới đất, không có người nào có thể cùng ta so sánh với. Ta muốn cho Thiên Cung Ngọc Nữ cùng sở hữu tất cả Atula mỹ nữ kính yêu thân thể của ta."

Atula Vương sau khi nói xong, liền từ vương thành đi ra. Vua của hắn thành, tên là Quang Minh thành, tung quảng tám ngàn do tuần, trong thành có vô số hoa và cây cảnh Bảo Lâm, thanh tuyền nhà tắm công cộng, các loại hoa sen. Atula Vương ngắt lấy hoa tươi, làm thành vòng hoa, đội ở trên đầu, trên người bôi lên tên hương, tràn ra hương thơm chi khí. Atula Vương theo vương thành bay lên, muốn tới Thiên Giới đi quan sát Đế Thích Thiên chủ giải trí chi viên.

Lúc này, nếu như thế gian chi nhân, không được hành quyết, bất hiếu cha mẹ nuôi, không tôn kính tăng nhân cùng Bà La Môn trưởng lão, không thuận theo pháp đi, không dâng tặng tam bảo, không xem thiện pháp, Thiên Giới chư vị Thiên Vương cùng thiên thần, thiên tử thế lực sẽ toàn bộ giảm bớt. Tứ Đại Thiên Vương 〓 trằn trọc bẩm báo: "Tất cả đều tránh né trốn trôi qua, chỉ sợ sư tử nhi La Hầu Atula Vương phạm thượng Thiên Cung, tới giết chúng ta."

Nếu như thế gian chi nhân, tu hành hành quyết, hiếu cha mẹ nuôi, kính sự tình sư trưởng, cung cấp nuôi dưỡng tăng nhân, kính già yêu trẻ, hết thảy Thiên Vương, thiên thần, Thiên Nhân thế lực tựu tăng lớn. Lúc này, Tứ Đại Thiên Vương dùng các loại bảo y trang nghiêm hắn thân, bôi lên các loại tên hương, đi vào bầu trời. Bầu trời sẽ như mưa rơi xuống các loại bảo đao lợi kiếm. Hết thảy thiên chúng, sinh lòng vui sướng, đi vào Tu Di sơn bên cạnh, phát ra hô to, vẫn còn như tiếng sấm.

Atula Vương chỉ nghe bầu trời âm thanh chấn như sấm, nhưng không thấy thiên Vương Thiên người. Muốn vào nhập Thiên Giới, quan sát Thiên Vương Lâm Viên. Nhưng Nhật Luân thiên tử thiên vạn đạo hào quang chiếu vào Atula Vương trên người chỗ đeo đích Bảo Châu lên, châu sáng lóng lánh, hoa mắt khó trợn, sử (khiến cho) Atula Vương không cách nào trông thấy chư vị Thiên Vương cực lạc chi viên. Lúc này, Atula Vương thập phần tức giận nói: "Nhật Luân thiên tử dùng ánh nắng diệu ta mục, không cho ta quan sát Thiên Cung Ngọc Nữ. Ta tựu dùng bàn tay ngăn trở Nhật Luân thiên tử hào quang, muốn nhìn một cái Thiên Cung Ngọc Nữ đáng yêu mỹ mạo."

Atula Vương sau khi nói xong, lập tức giơ lên một tay, chặn Nhật Luân thiên tử phát ra hào quang, đứng ở trong biển rộng, nước biển chỉ (cái) ngập đến Atula Vương bên hông. Trên người Bảo Châu phát ra thanh, hoàng, xích, hắc bốn loại hào quang.

Atula Vương lấy tay chướng ngày, Nhân Thế Gian những cái...kia thừa hành ngoại đạo tà gặp luận đạo sư tựu phát ra các loại tà gặp dị nói: Atula Vương Thực Nhật, thiên trong mới sẽ xuất hiện màu đỏ màu đen. Cũng dùng này hung cát, suy tính người tuổi thọ. Những cái...kia không nhìn được túc nghiệp quả báo thầy tướng, cũng phát ra đủ loại lời tiên đoán: có mà nói, nhật thực chi niên, nhân gian mùa thu hoạch; có mà nói, nhật thực chi niên, nhân gian bị tai; có mà nói, nhật thực chi niên, tất có hung họa, vương giả sụp đổ giá; có mà nói, nhật thực chi niên, tất có may mắn, đem làm ra thánh nhân.

Đem làm Atula Vương lấy tay chướng ngày sau, thấy được Chư Thiên Vương lâm viên cung điện, thanh tuyền nhà tắm công cộng, chơi trò chơi chỗ. Đế Thích Thiên chủ gặp được sự tình đã như thế, tựu hạ lệnh tất cả thiên Vương Thiên tử, trang nghiêm cung điện, mệnh lệnh tất cả thiên Vương Thiên tử dùng các loại trân bảo, áo trời trang trí hắn thân, muốn cùng Atula Vương tranh đấu tương chiến, quyết một thắng bại.

La Hầu Atula Vương chứng kiến thiên Vương Thiên chúng như thế thần uy, khí thế bức nhân, tự biết không bằng, vội vàng trả lại chính mình cung thành.

Nguyệt thực lại là chuyện gì xảy ra đâu này? 《 hành quyết niệm chỗ kinh 》 đã nói: Atula Vương một ít thân thuộc quan viên thường xuyên du hành tại trên đại dương bao la, thường thường trông thấy trăng tròn thiên nữ du ngoạn tại ưu đà Diên Sơn đỉnh, phiêu hành tại Nhân Thế Gian, ở tại tì Lưu Ly Quang Minh bên trong, đoan trang xinh đẹp, thắng với thiên cung Ngọc Nữ gấp trăm lần. Những...này quan thuộc liền đến Atula hoàng cung, đối với Atula Vương nói: "Đại Vương, chúng ta chứng kiến trăng rằm thiên nữ, đoan trang mỹ mạo, mạnh hơn Thiên Cung Ngọc Nữ gấp trăm lần."

Atula Vương nghe xong chuyện đó, liền sinh lòng ái mộ, muốn lập tức nhìn một cái vị này trăng tròn thiên nữ. Atula Vương liền dùng vô số Bảo Châu, bảo y trang nghiêm hắn thân, lấy tay chướng Nhật Nguyệt, như quan sát thiên nữ đồng dạng, quan sát trăng tròn thiên nữ. Atula lấy tay chướng nguyệt về sau, ánh trăng bị che, bầu trời trở tối. Như trên theo như lời, Nhân Thế Gian tà gặp chú thuật sư, lập tức đọc lên chú ngữ: hết thảy quốc thổ, thôn xóm, thành thị, chúng ác nhanh chóng diệt; hết thảy Nhân Thế Gian chúng sinh, chúng ác nhanh chóng diệt; hết thảy Bà La Môn ở bên trong, chúng ác nhanh chóng diệt. Nếu như ánh trăng biến thành màu vàng màu đen, thế gian thầy tướng lại làm ra như sau lời tiên đoán suy đoán: có người nói, nguyệt thực chi niên, nhân gian mùa thu hoạch; có mà nói, nguyệt thực chi niên, nhân gian bị tai; có mà nói, nguyệt thực chi niên, tất có hung họa, vương giả sụp đổ giá; có mà nói, nguyệt thực chi niên, tất có may mắn, đem làm ra thánh nhân. Có mà nói, nguyệt thực chi niên, tất có binh khí, khởi với đất nước cảnh; có mà nói, nguyệt thực chi niên, tất [nhiên] không binh lính, thiên hạ thái bình. Đây chỉ là Nhân Thế Gian thuyết pháp. Mà ở cù đà ni, không bà đề, úc đơn càng 〓 Tam đại châu theo phương vị, phát sinh nguyệt thực, nhưng không các loại tà gặp dị nói.

Bởi vì cái này duyên cớ, ánh trăng bị che đậy, tên là nguyệt thực. Lại từ tại Atula Vương trước sau hai lần che đậy Nhật Nguyệt, phát sinh Nhật Nguyệt chi thực, trời giáng lớn tiếng.

Lần thứ hai là như thế này ghi lại : Atula Vương ở tại đại dưới biển, một lần hắn quan thuộc đối với Atula Vương nói: "Đại Vương, Đế Thích Thiên chủ ở tại Tu Di sơn đỉnh thiện gặp nội thành, ngồi ở thiện pháp Thiên Cung, chư vị thiên thần Thiên Nhân công đức vô lượng, năm dục có đủ, thân thuộc thiên nữ quay chung quanh, hết sức hưởng lạc, vui vẻ vô cùng. Đế Thích Thiên chủ là Thiên Giới Chi Chủ. Đại Vương hiện tại cũng là chúng ta chỗ tôn Chi Chủ. Đại Vương Uy lực cực lớn, thần thông cũng có thể chiến thắng Đế Thích Thiên chủ, có thể suất lĩnh chúng ta đánh Đế Thích Thiên chủ, cướp lấy hắn thiện gặp thành."

Atula Vương bị quan thuộc nhóm: đám bọn họ xúi giục, lập tức tức giận, Phấn Uy tung nộ, suất lĩnh Atula quan thuộc, văn võ đại thần, tướng tướng, binh sĩ, từ đáy biển Quang Minh thành xuất phát, tiếng hô cực lớn, vẫn còn như tiếng sấm.

Lúc này, Nhân Thế Gian các quốc gia thầy tướng nghe được Thiên Giới tiếng sấm về sau, nói: "Thiên thú hạ phàm, mới có này dấu hiệu." Bọn hắn làm ra đủ loại lời tiên đoán suy đoán: có mà nói, này năm phong vui cười, nhân dân an cư; có mà nói, này năm thiên tai, ngũ cốc tất [nhiên] quý; có mà nói, này năm tất [nhiên] hung, vương giả sụp đổ vong; có mà nói, này năm may mắn, linh ứng gia Tường; có mà nói, này năm tất [nhiên] họa, binh khởi cảnh nội. Có mà nói, này năm thái bình, không có đại biến; có mà nói, trời giáng thần uy, tất có cảm ứng, sạch sẽ thiết trai, bái thần cầu phúc; đủ loại dự đoán, không thể tận nói.

Atula Vương suất lĩnh quan thuộc tướng sĩ ra khỏi thành, bỗng nhiên nghĩ đến: trên người của ta Nhật Nguyệt Bảo Châu nên ở lại nội thành, vi con cháu của ta dân chúng chiếu sáng. Nếu như không có Bảo Châu, nội thành sẽ không ánh sáng minh. Thiên Giới cũng là như thế này, có Nhật Nguyệt thiên tử, mới có Quang Minh. Nếu như không có Nhật Nguyệt thiên tử, Thiên Giới cũng sẽ Hắc Ám, tựu như minh gian. Ta thà rằng che đậy Nhật Nguyệt, làm cho Thiên Giới Hắc Ám, cũng không thể sử (khiến cho) của ta trong thành không có Quang Minh.

Atula Vương vừa nghĩ như thế, theo Quang Minh thành thả người mà lên, tức dùng một tay chướng ngày, một tay chướng nguyệt, sử (khiến cho) Nhật Luân thiên tử cùng trăng tròn thiên nữ Quang Minh không chiếu nhân gian.

Lúc này, thế giới người ngu, các quốc gia thầy tướng chứng kiến nguyệt ngày tương thực, liền làm ra các loại hung cát tai Tường lời tiên đoán suy đoán. Như trên nói.

Atula Vương che chắn Nhật Nguyệt Quang Minh về sau, lại dùng một tay đặt tại Tu Di sơn đỉnh, cùng với Đế Thích Thiên chủ chiến đấu, quyết một thắng bại. Nhưng Atula Vương dù sao cũng là súc sinh đạo kém thần, thiếu khuyết trí tuệ dũng khí, nhìn thấy Đế Thích Thiên chủ, thiên Vương Thiên người trang nghiêm thần uy, khí thế bất phàm, Uy Đức Quang Minh, trong lòng lập tức nghi kị hối hận, không có tái chiến chi lực, dẫn đầu chính mình quan thuộc tướng sĩ, trả lại đáy biển, trở lại Quang Minh thành ở bên trong.

Đây là Atula Vương lần thứ hai che chắn Nhật Nguyệt, sử (khiến cho) Nhật Nguyệt tương thực, thiên âm thanh chấn rống.

Đệ 249 quật Atula Vương đồ, cùng mặt khác kinh (trải qua) biến họa (vẽ) bên trong đích Atula Vương hình tượng, đặc điểm lớn nhất là dựng ở biển cả, trên hai tay cử động, một tay nắm ngày, một tay nắm nguyệt. Cái này một hình tượng tựu là kể trên câu chuyện cụ thể biểu hiện.

4. Atula Vương cùng thiên tranh đấu câu chuyện

Atula Vương là Phật quốc Thiên Long Bát Bộ hộ Pháp Thần một trong, lại là một vị hiếu chiến ác thần, kinh Phật ở bên trong ghi lại Atula Vương cùng Đế Thích Thiên chủ tranh đấu câu chuyện rất nhiều, hiện trích lục ba cái tình tiết phong phú sinh động lại cùng đệ 249 quật 《 Atula Vương đồ 》 có quan hệ câu chuyện dịch ghi như sau:

Tại 《 Trường A Hàm kinh 》 trong ghi lại: có một vị đại Atula Vương, tên là La Hầu. Ở tại Tu Di sơn chi bắc, biển cả dưới đáy. Nước biển phù treo ở hắn cung trên điện, tứ phía phong bảo vệ lấy cửa cung. Vua của hắn thành tung quảng tám vạn do tuần, trong ngoài thất trọng thành khuếch, cao tới 3000 do tuần. Kim Thành ngân môn, lâm viên thanh tuyền, chúng điểu hợp minh. Thân hình của hắn cao hơn Tu Di sơn một vạn do tuần, cao tới hai vạn tám ngàn do tuần. Mỗi tháng mười lăm ngày, đến trong biển rộng hóa hiện cực lớn thân thể, nước biển chỉ (cái) ngập đến hắn tề xuống, đầu lại cao hơn Tu Di sơn đỉnh, tay chướng Nhật Nguyệt. Nhật Nguyệt thiên tử gặp hắn xấu hình, hoảng sợ sợ hãi, không dám ra ra, cho nên Thiên Địa mất đi Quang Minh.

Tại Atula Vương chơi trò chơi xem xét biển cả cùng Tu Di sơn lúc, có một cỗ tự nhiên làn gió, thổi mở Thiên Cung chi môn, này gió thổi mà mà sạch, Xuy Hoa hoa nở. Atula Vương năm vị đại thần, đệ nhất danh gọi bắt cầm, tên thứ hai gọi hùng lực, danh thứ ba gọi võ nghệ, tên thứ tư gọi đầu thủ, tên thứ năm gọi tồi phục, hộ vệ tại Atula Vương chung quanh. Atula Vương chứng kiến Thiên Cung về sau, trong nội tâm bỗng nhiên muốn: ta có lớn như vậy Uy Đức thần thông, lực lớn vô cùng, lại có nhiều như vậy văn thần võ tướng, vì sao ở vào đao lợi Thiên Cung phía dưới, Nhật Nguyệt Chư Thiên thần tại trên đầu của ta lui tới hành tẩu? Ta nhất định phải phá huỷ Thiên Cung, lấy Nhật Nguyệt làm tai của ta đang 〓.

Đại Atula Vương càng nghĩ càng phẫn nộ, quyết tâm cùng thiên chiến đấu. Liền mệnh lệnh bỏ ma lê cùng tì ma chất nhiều hai vị Atula Vương, cùng với chư đại thần võ tướng, tất cả bị binh mã vũ khí, tiến về trước Thiên Giới, cùng thiên khai chiến.

Lúc ấy Atula Vương thuộc hạ Nanda cùng bạt Nanda đại Long Vương đầu tiên xuất phát, dùng long thân quấn quanh Tu Di sơn bảy chu. Tu Di sơn lập tức núi động vân bố. Hai vị Long Vương lại dùng đuôi rồng đánh ra biển cả, nhấc lên trùng trùng điệp điệp sóng lớn, mãnh liệt sóng lớn áp đảo Tu Di sơn đỉnh.

Đao lợi Chúa Trời thấy tình cảnh này, liền đối với thiên thần Thiên Nhân nói: "Atula Vương lại muốn cùng thiên khai chiến. Trên biển chư vị Long Vương, già lâu la ( Kim Sí điểu Vương ) thần, cầm hoa thường vui cười hai Quỷ Thần, các ngươi tất cả cầm vũ khí, suất lĩnh Thiên Nhân trước cùng Atula Vương giao chiến. Nếu không phải có thể thủ thắng, tựu chạy về phía Tứ Thiên Vương cung, không được lại để cho hắn phản Thượng Thiên cung." Đao lợi Chúa Trời trước báo cáo nhanh cho Đế Thích Thiên chủ. Đế Thích Thiên chủ lại thông báo Thiên Cung chư vương, Diêm La Vương, hắn hóa Thiên Vương, vô số thiên Vương Thiên thần, thiên binh thiên tướng cùng tất cả biển Long Vương đều đến Đế Thích Thiên cung tập trung. Đế Thích Thiên chủ mệnh lệnh nói: "Quân ta nếu có thể thủ thắng, nhất định phải bắt sống Atula Vương. Đem hắn trói gô đưa đến thiện công đường 〓, cho ta xem xem hắn."

Đại Atula Vương đối với hắn cũng văn thần võ tướng hạ lệnh nói: "Quân ta nếu như có thể thủ thắng, nhất định phải bắt sống Đế Thích Thiên chủ. Đem hắn trói gô đưa đến bảy diệp đường 〓, cho ta xem xem hắn."

Hai quân đại chiến, binh đao đụng vào nhau, giúp nhau chém giết, nhưng Vô Thương vong, chỉ là bị đánh trúng người, cảm thấy đau đớn buồn rầu. Lúc này, Đế Thích Thiên chủ hiện thân biến hóa, thân hình cực lớn, đầu có thiên nhãn, tay cầm Chày Kim Cương, đầu ra lửa khói, hướng Atula Vương Bôn đến. Atula Vương quan binh sau khi thấy được, sợ hãi kinh hoảng, không dám tái chiến, nhao nhao chạy trốn. Đế Thích Thiên chủ suất quân thừa thắng xông lên, Atula đại bại. Thiên binh thiên tướng bắt sống Atula Vương, áp giải đến thiện công đường.

5. Atula Vương vi nữ tranh thủ tình cảm câu chuyện

《 hành quyết niệm chỗ kinh 》 bên trên ghi lại: tì ma chất nhiều ( vòng hoa ) Atula lớn lên về sau, tại trên biển du hành, chứng kiến Thiên Giới chư vị thiên Vương Thiên thần bên người đều có mỹ mạo Ngọc Nữ quay chung quanh, thỏa thích mà giải trí. Liền trở lại trong nội cung đối với mẫu thân nói: "Thiên Vương Thiên mọi người có phu thê thành đôi ghép thành đôi, vì sao ta cô đơn một người, không có mỹ nữ xứng đôi đâu này?"

Atula mẫu thân nói: "Đại Hương Sơn bên trên có thiên thần, tên là Kiền Đạt Bà 〓, vị thiên thần này có một đứa con gái, mỹ mạo nhiều vẻ, như hoa như ngọc, nàng màu da so bạch ngọc còn trắng noãn, trên người trong lỗ chân lông đều phát ra mỹ diệu tiếng âm nhạc. Ta muốn vì ngươi sính lấy nàng, không biết có thể không đạt tới tâm nguyện của ngươi?"

Atula nghe xong, thập phần vui mừng, đối với mẫu thân nói: "Vậy thì thật tốt quá, hi vọng mẫu thân rất nhanh tiến đến cầu thân."

Atula mẫu thân đi vào Hương Sơn, đối với hương âm thần nói: "Ta có một đứa con trai, uy lực tự tại, bốn ngày phía dưới, không người so sánh với. Ngươi có một cái đáng yêu con gái, có thể gả cho con của ta sao?"

Hương âm thần con gái nghe nói về sau, hết sức vui vẻ. Liền theo Atula đi vào Atula hoàng cung, song phương kết hôn, trở thành một đôi ân ái vợ chồng. Đã qua không lâu, hương âm nữ liền hoài mang thai. Trải qua tám ngàn tuổi về sau, liền sinh kế tiếp con gái. Con gái hắn lớn lên về sau, trổ mã được đoan trang tú lệ, mỹ mạo dung mạo, trên trời dưới đất, không có người có thể cùng nàng so sánh với.

Atula chứng kiến nữ nhi của mình như thế mỹ mạo, có thể bế hoa xấu hổ nguyệt, sủng ái vô cùng, coi là hòn ngọc quý trên tay.

Thiên Đế thích chủ nghe nói Atula Vương có một mỹ mạo vô cùng con gái, tựu phái thiên thần hướng Atula Vương cầu hôn, nguyện lấy nữ nhi của hắn làm Vương phi.

Thiên thần đi vào Atula hoàng cung, hướng Atula Vương nói rõ ý đồ đến. Atula Vương nhìn trời thần nói: "Đế Thích Thiên chủ nếu như có thể lại để cho ta ngồi Thất Bảo cung điện, ta sẽ đem con gái gả cho hắn làm Vương phi."

Đế Thích Thiên chủ nghe qua Atula Vương đáp lời về sau, lập tức cởi bảo quan, ném vào trên biển, biến thành cung điện, dùng tu hành mười thiện công đức, sử (khiến cho) Atula Vương ngồi trên Thất Bảo cung điện. Atula Vương vui mừng vô cùng, đồng ý đem con gái gả cho Đế Thích Thiên chủ. Đế Thích Thiên chủ cưỡi sáu loại bảo xe tiến về trước Atula hoàng cung điện cưới vợ Atula nữ. Càng làm Atula nữ nghênh chí thiện công đường lên, chính thức phong làm Vương phi, ban tên cho vi vui mừng ý.

Thiên Cung chư vị Thiên Vương, thiên thần, Thiên Nhân chứng kiến vui mừng ý Vương phi về sau, không có người nào không thích đấy, mọi người túi: "Xinh đẹp như vậy mỹ nhân, chúng ta theo chưa thấy qua."

Đã gặp nàng người là xem đông quên tây, xem nam quên bắc, liền trên người bộ lông lỗ chân lông đều sinh vui sướng.

Một lần, Đế Thích Thiên chủ đến vui mừng trong viên, cùng Thiên Cung Ngọc Nữ tại thanh tuyền trong tắm rửa, vui đùa chơi đùa. Vui mừng ý Vương phi chứng kiến cái này một tình cảnh, trong lòng lập tức ghen tuông đại phát, lòng đố kị tỏa ra. Âm thầm điều động năm vị Dạ Xoa quỷ tiến về trước Atula hoàng cung, nói cho phụ vương: "Hiện nay Đế Thích Thiên chủ đã thay lòng đổi dạ, không hề sủng ái con gái. Thường cùng Thiên Cung Ngọc Nữ tại vui mừng viên trong bồn tắm chơi đùa vui vẻ. Hi vọng phụ vương thay con gái làm chủ."

Atula Vương nghe qua chuyện đó, trong nội tâm tức giận vô cùng, lập tức suất lĩnh thuộc hạ bốn binh 〓 tiến về trước Thiên Giới, công phạt Đế Thích Thiên chủ. Atula Vương dùng chính mình cực lớn thân hình, đứng ở biển cả, chiếm cứ Tu Di sơn đỉnh, 999 chỉ (cái) bàn tay khổng lồ, đồng thời đều làm, rung động thiện gặp thành 〓, lay động Tu Di sơn, Tứ đại nước biển, nhất thời sóng khởi sóng tuôn, kinh thiên động địa.

Đế Thích Thiên chủ thấy tình cảnh này, kinh hoảng sợ hãi, không biết làm sao. Lúc này, trong nội cung có vị thiên thần đối với Đế Thích Thiên chủ nói: "Chúa Trời không cần kinh hoảng sợ hãi, đi qua Phật Đà từng truyền thụ cho ngươi Bàn Nhược Ba La Mật chú kinh (trải qua) 〓, chỉ cần Chúa Trời tụng niệm này chú kinh (trải qua), sẽ thúc phục Atula Vương thần tướng quỷ binh."

Đế Thích Thiên chủ nghe xong, lập tức thăng ngồi thiện công đường, kính đốt các loại tên hương, phát đại Lời Thề: "Bàn Nhược Ba La Mật chú, là Đại Minh chi chú, là Vô Thượng chi chú, là chân thật không uổng chi chú, ta cầm phương pháp này, đem làm thành Phật nói. Có thể làm Atula Vương Binh chúng tự nhiên lui tán."

Đế Thích Thiên chủ thề niệm chú thời điểm, bầu trời đột nhiên xuất đao luân(phiên), bởi vì Đế Thích Thiên chủ công đức cùng chú ngữ hiển linh, ngàn chỉ (cái) đao luân(phiên) tự nhiên mà xuống, chém vào Atula Vương trên người. Atula Vương tai mũi, tay chân đều bị chém mất, đồng thời rơi vào trên biển, sử (khiến cho) Tứ đại nước biển trở nên huyết hồng, tựu như ngọc trai nhan sắc đồng dạng.

Atula Vương hoảng sợ vạn phần, đến bước đường cùng, cuối cùng chui vào củ sen tơ (tí ti) lỗ trong tránh né ẩn thân.

6. Atula Vương cự không lấy chồng nữ câu chuyện

Tại 《 tỉ như kinh 》 trong còn nhớ thuật cùng trước một câu chuyện tình tiết cơ bản giống nhau câu chuyện: đi qua thế lúc, có một vị Atula Vương, tên là La Hầu ( chướng ngày ), sinh ra một nữ, đoan trang tú lệ, mỹ mạo bất phàm, hết sức kỳ lạ. Nữ đức sáu mươi bốn chủng (trồng), đều bị đều đủ. Trong miệng nói chuyện, nhổ ra mùi giống như ưu bát la hoa 〓 hương thơm, trên người lỗ chân lông phát ra mùi, còn hơn đầu bò chiên đàn 〓 hương khí. Sắc mặt hồng nhuận phơn phớt, da thịt Như Ngọc. Bái kiến người của nàng, không có một cái nào không thích yêu đấy.

Đế Thích Thiên chủ nghe nói về sau, trong nội tâm tưởng niệm: "Thiên Cung trong Ngọc Nữ tuy nhiều, cũng thập phần đoan trang mỹ mạo, nhưng không có một cái nào có thể cùng Atula Vương con gái so sánh với. Hôm nay ta muốn triệu tập thiên binh thiên tướng, công phạt Atula Vương, cướp lấy nữ nhi của hắn, làm vương phi của ta."

Đế Thích Thiên chủ sau khi quyết định, triệu tập chư vị thiên Vương Thiên thần, cộng đồng thương nghị việc này. Chư Thiên Vương đối với Đế Thích Thiên chủ nói: "Việc này có thể thực hiện, nhưng trước phái vui cười thần thủ chấp 91 dây cung Lưu Ly Cầm, đến Atula hoàng cung, đánh đàn ca khen thiên Vương Thiên người, hưởng thụ cực lạc chi tình, nguyện lấy Atula Vương con gái vi Vương phi, nếu như hắn không đáp ứng, chúng ta tựu dùng vũ lực cướp lấy."

Đế Thích Thiên chủ đồng ý các vị thiên Vương Thiên thần đề nghị, liền điều động vui cười thần giống như che cánh 〓 mang theo nhạc khí, nghiêm giá lên đường, tiến về trước Atula hoàng cung. Đến về sau, trước đánh đàn ca khen Thiên Nhân chi nhạc, sau thuật dục lấy Atula Vương con gái chi ý, cũng đối với Atula Vương nói: "Nếu như không đem con gái gả cho Chúa Trời, Chúa Trời đem suất (*tỉ lệ) thiên binh thiên tướng, vũ lực cướp lấy."

Atula Vương nghe nói về sau, tức giận vô cùng mà đối với vui cười thần nói: "Ngươi đi nói cho Đế Thích Thiên chủ, ta có cực lớn thần thông cùng cường đại binh lực, đủ để cùng thiên binh thiên tướng đối kháng, muốn cướp lấy nữ nhi của ta, là làm không được."

Vui cười thần giống như che cánh lập tức phản hồi Thiên Cung, hướng Đế Thích Thiên chủ hồi báo cho Atula Vương trả lời.

Atula Vương triệu tập binh mã, đi vào Tu Di sơn bên cạnh đánh Đế Thích Thiên cung. Trước hủy hoại khúc chân Thiên Cung, sau lại hủy hoại phong Thiên Cung, mã Thiên Cung các loại:đợi Thiên Giới các loại cung điện, thậm chí Tứ đại Thiên Môn.

Đế Thích Thiên chủ kiến Atula Vương khí thế uy lực, không thể ngăn cản, đột nhiên nhớ tới nhân Vương hộ quốc kinh (trải qua) chú. Này chú nhất niệm, Atula Vương binh chúng, dần dần bại lui. Atula Vương đem tàn binh bại tướng dẫn vào câu si trì 〓 củ sen lỗ trong.

Đế Thích Thiên chính và phụ Tứ đại Thiên Môn xuất binh, thừa thắng truy Atula Vương. Chỗ đến chi địa, chỉ thấy đầy đất là đao thương cung tiễn, nhưng không thấy Atula Vương người nào. Đế Thích Thiên chủ dẫn binh thẳng vào Atula vương thành, chỉ thấy trong thành có mấy ngàn vạn Atula nữ cùng thân thuộc, nhưng không thấy Atula Vương. Đế Thích Thiên chủ tựu đem những này Atula nữ cùng thân thuộc toàn bộ áp giải đến đao lợi Thiên Cung.

Lúc này, Atula Vương cùng đại thần võ tướng đi vào Thiên Cung, cầu khẩn trả lại chính mình thần dân thân thuộc, đối với Đế Thích Thiên chủ sám hối cầu xin nói: "Chúng ta ngu mê vô tri, không nhận Phật đệ tử thần lực lồng lộng. Chúng ta tổ tiên đã từng dâng tặng tín Như Lai Phật hiệu, được nghe Phật có Bát Giới, không lấy đồ vật của ngươi khác. Hôm nay Chúa Trời đem chúng ta thân thuộc toàn bộ đưa đến Thiên Cung, đây không phải Phật đệ tử nên làm sự tình."

Đế Thích Thiên chủ nghe qua Atula Vương mà nói về sau, trong nội tâm không vui, có chút suy nghĩ lượng: "Ta thà rằng đem Atula Vương thân thuộc trả lại, cũng quyết không thể vi phạm Phật hiệu giới luật."

Đế Thích Thiên chủ vừa nghĩ như thế, lập tức đem Atula nữ cùng thân thuộc tiễn đưa trả lại cho Atula Vương.

Lúc này, Atula Vương đem mình yêu mến nhất con gái, kính dâng cho Đế Thích Thiên chủ vi Vương phi. Đế Thích Thiên chủ cũng đem Thiên Cung nhất ngọt ngào cam lộ rượu ngon để báo đáp lại, dâng tặng cho Atula Vương. Từ nay về sau Atula Vương cùng Đế Thích Thiên chủ hòa hảo, cộng đồng tu cầm Phật hiệu, ba quy Bát Giới 〓. [ chú thích ]

① cướp sơ: Phật giáo bên trong đích "Cướp" là một rất lớn lên thời không khái niệm. Tức thế giới tạo ra một lần, hủy diệt một lần, xưng là một kiếp, "Cướp sơ" tựu là thế giới vừa tạo ra thời gian.

② mà cướp thành lúc: Phật giáo cho rằng đấy, nước, hỏa, phong là vũ trụ nguyên tố cơ bản. Thân người, động thực vật, thế gian vạn vật đều là do cái này bốn loại nguyên tố cơ bản tổ hợp thành. Trải qua hỏa cướp, nước cướp, phong cướp, cuối cùng tạo ra mà cướp. Mà cướp thành lúc, tựu là đại địa tạo ra thời điểm.

③ Tứ đại: tức là cấu thành vạn vật đấy, nước, hỏa, phong bốn loại nguyên tố cơ bản. Cái này bốn loại nguyên tố có thể tạo nên trên đời hết thảy vật chất, tên cổ Tứ đại. Theo 《 đều bỏ luận 》 trong nói: mà đại thuộc tính vi kiên, tác dụng vi bảo trì; nước đại thuộc tính vi ẩm ướt, tác dụng vi nhiếp (tụ) tập; hỏa đại thuộc tính vi ấm, tác dụng vi thành thục; gió lớn thuộc tính vi động, tác dụng mà sống dài.

④ do tuần: cổ Ấn Độ chiều dài đơn vị. Tương đương với lên ngựa đi một ngày khoảng cách ước là 60 km.

⑤ dục giới: Phật giáo danh từ. Phật giáo đem vũ trụ chia làm Tam Giới: dục giới, sắc giới, không màu giới. Tại dục giới ở bên trong, chúng sinh có muốn ăn cùng dục, này giới vi hữu tình chi trụ sở. Bên trên tự lục dục thiên, trong tự Nhân giới chi Tứ đại châu, cho tới khăng khít Địa Ngục, đồng đều vị chi dục giới.

⑥ Tứ Đại Thiên Vương: là Đế Thích Thiên chủ Tứ viên ngoại đem. Tại Tu Di sơn sườn núi, có một núi lớn tên là kiền Đà La núi, núi này có bốn Phong, mỗi một trên đỉnh có một ngày Vương ở lại, tất cả hộ thiên hạ một châu. Cũng tên hộ thế Tứ Thiên Vương —— Đông Phương Trì Quốc Thiên Vương, phía nam Tăng Trưởng Thiên Vương, Tây Phương Quảng Mục Thiên vương, phương bắc Đa Văn Thiên Vương.

⑦ cù đà ni, không bà đề, úc đơn càng: Phật giáo địa danh. Phật giáo dùng Tu Di sơn làm trung tâm, đem thế giới chia làm Tứ đại châu. Phía nam xem bộ châu, Phạn văn bản dịch cũ "Diêm Phù đề" ; Đông Phương thắng Thần Châu, Phạn văn bản dịch cũ "Không bà đề" ; Tây Phương ngưu hàng châu, Phạn văn bản dịch cũ "Cù đà ni" ; phương bắc cù lô châu, Phạn văn bản dịch cũ "Úc đơn càng" . Tứ đại châu ở bên trong, phương bắc cù lô châu mạnh nhất thắng, này châu nhân dân tuổi thọ thiên tuế, áo cơm tự nhiên.

⑧ tai đang: cổ đại dùng kim ngọc làm thành tai đồ trang sức. Như vòng tai, khuyên tai một loại.

⑨ thiện công đường: Phật giáo danh từ, là Đế Thích Thiên chủ giảng đường. Tại Tu Di sơn đỉnh hỉ gặp thành bên ngoài chi góc tây nam.

⑩ bảy diệp đường: Phật giáo danh từ, là đại Atula Vương giảng đường, tại Quang Minh thành trong.

〓 Kiền Đạt Bà: Phật giáo thiên thần. Là Thiên Giới vui cười thần, cũng tên hương âm thần. Không ăn rượu thịt, chỉ (cái) thực mùi thơm, toàn thân phát ra hương khí. Phật giáo Thiên Long Bát Bộ hộ Pháp Thần một trong. Cổ đại hoạ sĩ trải qua trường kỳ sáng tác, hắn hình tượng đã biến thành xinh đẹp Phi Thiên.

〓 bốn binh: cổ Ấn Độ đem giống như, mã, xe, bước bốn loại binh chủng xưng là bốn binh, này văn hình dung quân đội nhân mã nhiều.

〓 thiện gặp thành: Phật giáo giới tên. Là Đế Thích Thiên chủ cung thành, có kinh điển trong cũng tác phẩm dịch hỉ gặp thành. Ở vào Tu Di sơn chi tuyệt đỉnh.

〓 Bàn Nhược Ba La Mật kinh (trải qua): full name 《 Bàn Nhược Ba La Mật Đa tâm kinh 》, tên gọi tắt vi 《 tâm kinh 》, này kinh (trải qua) cuối cùng có đại thần chú cùng Đại Minh chú. Còn có một khi tên 《 nhân Vương hộ quốc Bàn Nhược Ba La Mật kinh 》, này kinh (trải qua) bên trong có chú ngữ, tụng cầm này kinh (trải qua), có thể miễn vong quốc khó khăn. Này câu chuyện chỗ tụng chi kinh (trải qua), có thể là thứ hai.

〓 ưu bát la hoa: tức là hoa sen. Cổ Ấn Độ thừa thải hoa này, có thanh, hồng, bạch ba màu, thuần khiết mà hương, là Phật giáo vật biểu tượng.

〓 đầu bò chiên đàn: thực vật tên, hương liệu cây, cũng xưng xích đàn hương. Bởi vì sản tự Ấn Độ Ngưu Đầu Sơn, tên cổ đầu bò chiên đàn. Hắn hương khí đầm đặc, là quý báu hương liệu, cũng một loại dược vật.

〓 giống như che cánh: có kinh Phật cũng dịch là giống như che tại tuần, là Đế Thích Thiên vui cười thần, tại kinh Phật trung bình đánh đàn ca tụng Phật đức Phật hiệu.

〓 câu si trì: Thiên Giới tuyền tên, ý nghĩa không rõ.

〓 ba quy Bát Giới: Phật giáo thuật ngữ. Ba quy: tức quy y Phật, quy y pháp, quy y tăng. Biểu thị đối với Phật, pháp, tăng tam bảo quy thuận phụ thuộc. Đây là Phật tử nhập giáo lúc điều kiện tiên quyết. Bát Giới, tức không sát sinh; không ăn trộm trộm; không muốn; không vọng ngữ; không uống rượu; không ngủ cao quảng hoa lệ chi giường; không trang trí cách ăn mặc và xem nghe ca nhạc vũ; không ăn không phải lúc chi thực ( tức quá trưa không ăn ). Đây là Phật giáo vi ở nhà nam nữ giáo đồ chế định tám điều giới luật. Mặc dù so năm giới yêu cầu càng nghiêm, nhưng nó không giống năm giới như vậy chung thân thụ cầm, chỉ là tạm thời thừa hành. Nhiều người vài tuần, vài ngày, thiếu người một ngày một đêm. Thụ giới trong lúc, qua một loại xấp xỉ tăng nhân tôn giáo sinh hoạt. [ phụ nhớ ]

Quyển 2: phát triển quyển sách Long chủng loại tường giải

Thuồng luồng

Bình thường nói về có thể phát hồng thủy có lân Long. Tương truyền giao long gặp nước tức có thể hưng vân làm sương mù, đằng trác vũ trụ. Tại cổ văn trung bình dùng để ví von có tài năng người đạt được thi triển cơ hội. Về thuồng luồng lai lịch cùng hình dạng, cổ điển văn hiến trong thuyết pháp không đồng nhất, có nói "Long không có sừng viết thuồng luồng", có nói "Có lân viết Giao Long" . Mà 《 mực khách vung tê 》 cuốn ba tắc thì nói được cụ thể hơn: thuồng luồng hình dạng như xà, hắn thủ như hổ, trưởng lão đến mấy trượng, nhiều ở suối đầm thạch dưới huyệt, âm thanh như trâu minh. Thảng thuồng luồng trông thấy bên cạnh bờ hoặc suối cốc chi hành người, tức dùng trong miệng chi tanh nước miếng quấn chi, khiến người rơi nước, tức tại dưới nách mút hắn huyết, cho đến huyết tận phương dừng lại. Bờ nhân hòa thuyền người thường bị hắn hoạn. Nam Triều Tống Lưu nghĩa khánh 《 thế nói tân ngữ 》 bên trong có chu chỗ vào nước ba ngày ba đêm trảm thuồng luồng mà quay về câu chuyện. Thuồng luồng có thể là cá sấu.

Quỳ Long

Tưởng tượng tính đơn đủ thần tiên ma quái động vật, là Long nảy sinh kỳ. 《 Sơn Hải kinh · Đại Hoang đông kinh 》 miêu tả quỳ là: "Hình dáng như trâu, thương thân mà không có sừng, một chân, xuất nhập nước tắc thì tất có mưa gió, hắn quang như Nhật Nguyệt, hắn âm thanh như sấm, kỳ danh viết quỳ" . Nhưng càng nhiều nữa sách cổ trong tắc thì nói quỳ là xà hình dáng quái vật."Quỳ, thần mị vậy. Như rồng một chân." (《 nói văn giải chữ 》) "Quỳ, một chân, ? Trác mà đi" . (《 sáu thiếp 》) tại thương màn cuối hô chu thời kì đồ đồng thau trang trí lên, quỳ Long Văn là chủ yếu hình dáng trang sức một trong, hình tượng đa số mở ra, cuốn vĩ dài mảnh hình, ngoại hình cùng đồ đồng thau sức mặt kết cấu tuyến tương thích hợp, dùng thẳng tắp làm chủ, đường vòng cung làm phụ, có cổ sơ mỹ cảm.

Hủy (hui)

Là một loại lúc đầu Long, dùng loài bò sát loại —— xà làm người mẫu tưởng tượng ra đến đấy, thường ở trong nước."Hủy năm trăm năm hóa thành thuồng luồng, thuồng luồng ngàn năm hóa thành Long." Là Long ấu niên kỳ, từng xuất hiện tại Tây Chu thời kì cuối đồ đồng thau trang trí lên, nhưng không nhiều lắm.

Cù

Bình thường đem không có sinh ra góc đích tiểu Long xưng là Cầu Long, là đang phát triển Long. Cố cổ văn hiến trong chú thích: "Có giác [góc] viết cù, không có sừng Điền Long'." Một loại khác tắc thì nói ấu long sinh ra giác [góc] sau mới xưng cù. Hai chủng thuyết pháp tuy có xuất nhập. Nhưng đều đem đang phát triển Long xưng là cù. Còn có đem uốn lượn Long xưng là Cầu Long, Đường đại thi nhân Đỗ Mục tại 《 đề mây xanh nói 》 trong thơ tựu có "Cù bàn ngàn nhận kịch ruột dê" chi câu.

Bàn li (panchi)

Là Long thuộc xà hình dáng thần tiên ma quái chi vật, là một loại không có góc đích lúc đầu Long, 《 quảng nhã 》 (tụ) tập ở bên trong tựu có "Không có sừng viết Li Long" ghi lại. Đối với bàn li cũng có hai chủng thuyết pháp, một loại là chỉ màu vàng không có sừng Long, một loại khác là chỉ giống cái Long, tại 《 Hán thư · Tư Mã Tương Như truyền 》 trong tựu có "Xích li, rồng cái cũng" chú thích, cố tại khai quật Chiến quốc ngọc bội bên trên có Long li Hợp Thể hình dạng làm trang trí, ý vi sống mái giao phối. Xuân thu đến Tần Hán sắp, đồ đồng thau, chạm ngọc, gương đồng hoặc kiến trúc lên, thường dùng bàn li hình dạng làm trang trí, hắn hình thức có đơn li, song li, ba li, năm li thậm chí bầy li nhiều loại. Hoặc làm hàm bài hình dáng, hoặc làm xuyên:đeo hoàn hình dáng, hoặc làm quyển sách hình dáng. Ngoài ra, còn có Bác Cổ li, hoàn thân li các loại:đợi các loại biến hóa.

Giác Long

Chỉ có góc đích Long. Theo 《 thuật dị nhớ 》 ghi lại: "Thuồng luồng ngàn năm hóa thành Long, Long năm trăm năm vi Giác Long", Giác Long chính là Long trong chi lão giả.

Ứng Long

Có cánh Long xưng là Ứng Long. Theo 《 thuật dị nhớ 》 trong ghi lại: "Long năm trăm năm vi Giác Long, ngàn năm vi Ứng Long", Ứng Long được xưng tụng là Long trong chi tinh rồi, cố dài ra cánh. Tương truyền Ứng Long là thời kỳ thượng cổ Hoàng Đế Thần Long, nó từng dâng tặng Hoàng Đế chi lệnh thảo phạt qua Xi Vưu, cũng giết Xi Vưu mà trở thành công thần. Tại Vũ trị hồng thủy lúc, Thần Long từng dùng vĩ quét rác, khai thông hồng thủy mà đứng công, này Thần Long lại tên là Hoàng Long, Hoàng Long tức là Ứng Long, bởi vậy Ứng Long lại là Vũ công thần. Ứng Long đặc thù là sinh hai cánh, lân thân sống lưng cức, nhức đầu mà trường, hôn tiêm, mũi, mục, tai đều nhỏ, hốc mắt đại, lông mày cung cao, hàm răng lợi, trán nổi lên, cái cổ mảnh bụng đại, vĩ dài nhọn, tứ chi cường tráng, tựa như một cái sinh cánh cá sấu Dương Tử. Tại Chiến quốc chạm ngọc, Hán đại khắc đá, tranh lục cùng đồ sơn lên, thường xuất hiện Ứng Long hình tượng.

Hỏa Long

Này đây hỏa nhiếp thế Long. Toàn thân có Tử Hỏa quấn quanh, phàm có Hỏa Long trải qua chỗ, tắc thì hết thảy vật thể đều bị đốt trọi.

Bàn Long

Chỉ ngủ đông, ở ẩn tại địa mà không thăng thiên chi Long, Long hình dạng làm uốn lượn vờn quanh. Tại quốc gia của ta cổ đại trong kiến trúc, bình thường đem quay quanh tại trụ bên trên Long cùng trang trí trang trên xà nhà, trên trần nhà Long đồng đều thói quen mà xưng là Bàn Long. Tại 《 thái bình ngự lãm 》 ở bên trong, đối với Bàn Long lại có một cái khác phiên giải thích: "Bàn Long, chiều cao bốn trượng, màu xanh đen, huyết trắng có máu như gấm văn, thường theo nước mà xuống, nhập tại biển. Có độc, đả thương người chết ngay lập tức." Đem Bàn Long cùng thuồng luồng, xà các loại hỗn [lăn lộn] ở cùng một chỗ.

Thanh Long

Vi "Tứ linh" hoặc "Bốn thần" một trong, lại xưng là Thương Long. Quốc gia của ta cổ đại nhà thiên văn học đem bầu trời một số những vì sao chia làm hai mươi tám cái tinh khu, tức nhị thập bát tú, để mà quan sát ánh trăng vận hành cùng phân chia mùa, gồm nhị thập bát tú chia làm bốn tổ, mỗi tổ bảy túc, phân biệt dùng đông, nam, tây, bắc bốn cái phương vị, thanh, hồng, bạch, hắc bốn loại nhan sắc cùng với Long, điểu, hổ, Huyền Vũ ( quy xà tương giao ) bốn loại động vật xứng đôi, xưng là "Tứ Tượng" hoặc "Bốn cung" . Long biểu thị Đông Phương, màu xanh, tù này xưng là "Đông cung Thanh Long" . Đến Tần Hán, cái này "Tứ Tượng" lại biến thành "Tứ linh" hoặc "Bốn thần" ( Long, Phượng, quy, lân ) rồi, sắc thái thần bí cũng càng lúc càng đậm đặc. Hiện có tại Nam Dương hán họa (vẽ) quán Hán đại 《 Đông cung Thương Long chòm sao 》 bức họa thạch, là do một đầu long cùng mười tám khỏa tinh

Cùng với khắc có ngọc miễn cùng Thiềm Thừ ánh trăng tạo thành đấy, cái này đầu Long tựu là cả Thương Long chòm sao tiêu chí. Hán đại bức họa gạch, thạch cùng ngói trong đó, liền có đại lượng "Tứ linh" hình tượng.

Cá hóa rồng

Là một loại đầu rồng (vòi nước) cá thân Long, cũng một loại "Long cá lẫn nhau biến" hình thức, loại hình thức này quốc gia của ta cổ đại sớm đã có hắn. 《 nói uyển 》 trong tựu có "Ngày xưa Bạch Long hạ trong trẻo nhưng lạnh lùng chi uyên hóa thành cá" ghi lại, 《 Trường An dao 》 nói "Đông Hải cá lớn hóa thành Long" cùng dân gian truyền lưu cá chép nhảy qua Long Môn, đồng đều giảng thuật Long cá lẫn nhau biến thành quan hệ. Loại này tạo hình từ lúc thương đời (thay) màn cuối liền tại chạm ngọc trong xuất hiện, cũng tại lịch đại đạt được phát triển.

Khác

Tiêu đồ, lại làm phố thủ, giống nhau loa con trai(bạng), tính tốt bế, cách cũ trang trí tại môn bên trên hàm hoàn. Ha... Cái này mặt khác sẽ không phải là con riêng a?

Long hình thức

Ngồi Long

Ngồi Long hiện lên ngồi nghiêm chỉnh hình thức, đầu chính diện hướng, hài hạ thường trực một hỏa cầu, bốn trảo dùng bất đồng hình thái vươn hướng bốn phương tám hướng, long thân hướng lên cuộn lại sau hướng xuống làm hình cung uốn lượn, tư thái đoan chính. Ngồi Long Nhất giống như thiết lập tại vị trí trung tâm, trang trọng nghiêm túc, cao thấp hoặc tả hữu thường sấn có lao nhanh Địa Hành long. Tại xã hội phong kiến ở bên trong, ngồi Long là một loại tôn quý Long Văn Tường.

Hành long

Hành long hiện lên chậm rãi đi đi hình dáng, cả đầu Long vi trạng thái thăng bằng chính bên cạnh. Hành long thường thường làm song song tương đối trang trí, cấu thành song long hí châu hình ảnh, thường trang trí tại cung điện chính diện hai trọng phương tâm, dụng cụ hẹp dài hình trang trí trên mặt cũng thường thường dùng đến. Thảng dùng đơn tương xuất hiện lúc, Long đầu thường thường làm quay đầu lại hình dáng, sử (khiến cho) hình ảnh càng lộ ra sinh động.

Thăng Long

Thăng Long đầu ở phía trên, lao nhanh bay múa, hiện lên bay lên động thế. Nếu như đầu rồng (vòi nước) đi phía trái phía trên phi thăng, xưng "Bên trái Thăng Long", đầu rồng (vòi nước) hướng phải phía trên phi thăng, xưng "Phía bên phải Thăng Long" . Thăng Long lại có thong thả và cấp bách chi phân, bốc lên so sánh trì hoãn người, ngươi "Trì hoãn Thăng Long" . Bốc lên so sánh gấp người, xưng "Gấp Thăng Long" . Đầu ở trên Thăng Long lại làm xuống động thế, xưng là "Hồi trở lại Hàng Long" .

Hàng Long

Hàng Long đầu tại hạ phương, lao nhanh bay múa, hiện lên hạ thấp động thế. Nếu như đầu rồng (vòi nước) đi phía trái phía dưới cúi động, xưng "Bên trái Hàng Long", đầu rồng (vòi nước) hướng phải phía dưới cúi động, xưng "Phía bên phải Hàng Long" . Hàng Long lại có thong thả và cấp bách chi phân, hạ thấp so sánh trì hoãn người, xưng "Trì hoãn Hàng Long" . Hạ thấp so sánh gấp người, xưng "Gấp Hàng Long" . Đầu tại hạ Hàng Long lại làm hướng bên trên động thế, xưng là "Hồi trở lại Thăng Long" hoặc "Đổi chiều Long" .

Vân Long

Nói về lao nhanh tại trong mây mù Long. Long cùng vân là kết hợp cùng một chỗ đấy, vân, là sinh ra Long trụ cột. Mà Long hư ra khí là được vân. Vân Long vân tựu là vân cùng Long thể cộng đồng, đem Long đầu, vĩ, chân "Đánh tan" lại cùng trừu tượng vân dung hội cùng một chỗ, cho thấy một loại giống như vân không phải vân, giống như Long không phải Long thần bí đồ án.

Thảo Long

Là một loại đựng hình rồng giống như cuốn sơ đồ phác thảo án, còn gọi là "Cuốn thảo quấn cành Long" . Đầu có rõ ràng đầu rồng (vòi nước) đặc thù, mà thân, vĩ và tứ chi đã thành cuốn sơ đồ phác thảo án. Chỉnh thể thường thường bày biện ra "S" hình giọng chính, cũng đem "S" hình tiếp tục kéo dài, sinh ra một loại không ngớt không ngừng, Luân Hồi Vĩnh Sinh nghệ thuật hiệu quả. Đầu cùng cuốn thảo cong vòng phong phú biến hóa, hình thành động tĩnh so le, lẫn nhau hô ứng, cấp độ phong phú hình ảnh. Tại kết cấu lên, chọn dùng cân đối hình thức, chú ý đường cong mỹ, giàu có động luật cảm giác. Tại biểu hiện hình thức lên, tắc thì vận dụng chủ nghĩa lãng mạn thủ pháp, đem có chứa Cát Tường hàm "Như ý vân" nội dung, tổng hợp đến một cái hình ảnh, cho người dùng tưởng tượng chỗ trống. Cuốn thảo quấn cành vân thường ứng dụng tại kiến trúc, đồ dùng trong nhà cùng dụng cụ trang trí bên trên.

Ngoặt Tử Long

Ngoặt tại Long nguyên ở thảo Long, lại thoát thai tại thảo Long, hình thành một loại đặc biệt biểu hiện hình thức. Ngoặt tại Long đường cong trang trí lộ ra cao ngất, cường tráng, chuyển hướng chỗ hiện lên tròn phương giác [góc]. Long đầu cũng hiện lên Phương Viên hình, chỉnh thể cân đối nhất trí, ngắn gọn, thanh thoát, lại có nhất định được trang trí hứng thú, thường dùng ở nhà (chiếc) có, trong phòng trang trí và kiến trúc dàn giáo bên trên.

Đoàn Long

Đem Long hình thể thích hợp vi hình tròn xưng là đoàn Long. Nó nguyên ở Đường đại, minh thanh thời vận dùng tương đối phổ biến."Bốn đoàn Long", "Tám đoàn Long" các loại:đợi đoàn hoa định vì ngay lúc đó quan phục chế độ, tức một kiện quần áo và trang sức bên trên có bốn cái hoặc tám cái đoàn Long là tôn quý nhất đấy. Về sau phát triển vi mười đoàn, mười hai đoàn, 16 đoàn, 24 đoàn, số lượng ngày càng nhiều, sử dụng phạm vi cũng phóng khoáng rồi, gấm, thêu thùa, gốm sứ, kiến trúc, đồ dùng trong nhà các loại:đợi trang trí bên trên đều có đoàn Long, đoàn Long áp dụng tính cường, lại giữ vững Long nguyên vẹn tính, trang trí vị cũng đậm, vận dụng thập phần rộng khắp. Đoàn Long biểu hiện hình thức cũng rất phong phú.

Song long hí châu

Song long hí châu là hai cái Long trêu đùa ( hoặc cướp đoạt ) một khỏa hỏa châu biểu hiện hình thức. Nó Khởi Nguyên đến từ thiên văn học bên trong đích tinh cầu vận hành đồ, hỏa châu là do mặt trăng diễn biến đến đấy. Theo Hán đại bắt đầu, song long hí châu là được vi một loại Cát Tường vui mừng trang trí đồ vân, đa dụng tại kiến trúc màu họa (vẽ) cùng cao quý phồn hoa dụng cụ trang trí bên trên. Song Long hình thức dùng trang trí diện tích mà định ra, thảng là dài mảnh hình đấy, hai cái Long liền đối với xưng hình dáng mà thiết tại hai bên trái phải, hiện lên hành long tư thái. Thảng là hình vuông hoặc là hình tròn đấy, ( kể cả xấp xỉ tại những...này hình thái khối hình dáng ) hai cái Long thì là cao thấp góc đối xếp đặt, bên trên vi Hàng Long, hạ vi Thăng Long. Bất kể là dài mảnh hình đấy, hay (vẫn) là khối hình dáng hình đấy, hỏa châu đồng đều ở bên trong, cho thấy hoạt bát sinh động khí thế.

Cha mẹ sinh con trời sinh tính

Tù Ngưu

Tù Ngưu, là cha mẹ sinh con trời sinh tính bên trong đích lão đại, bình sinh yêu thích âm nhạc, nó thường thường ngồi xổm Cầm trên đầu thưởng thức đạn gẩy dây cung kéo âm nhạc, bởi vậy Cầm trên đầu liền khắc lên nó di ảnh. Cái này trang trí hiện tại một mực tiếp tục sử dụng xuống, một ít quý trọng hồ cầm đầu đến nay nhưng có khắc rồng đầu hình tượng, gọi hắn là "Đầu rồng (vòi nước) hồ cầm" .

[Trừng Mắt]

[Trừng Mắt], là lão Nhị, bình sinh hiếu chiến hỉ giết, đao hoàn, chuôi đao, Long nuốt khẩu chính là nó di ảnh. Những vũ khí này trang trí Long hình tượng về sau, càng tăng thêm khiếp người lực lượng. Nó không chỉ trang trí tại sa trường danh tướng trên binh khí, càng lớn lượng mà dùng tại nghi thức cùng cung điện thủ người vũ khí lên, do đó càng lộ ra uy nghiêm trang trọng.

Trào phong

Trào phong, giống nhau thú, là lão Tam, bình sinh nguy hiểm thật lại tốt nhìn qua, điện đài góc trên tẩu thú là nó di ảnh. Những...này tẩu thú xếp đặt lấy đơn hành đội, đứng thẳng tại rủ xuống sống lưng lối vào, tẩu thú đầu lĩnh là một vị kỵ cầm "Tiên Nhân", đằng sau theo thứ tự là: Long, Phượng, sư tử, thiên mã, hải mã, con nghê, áp cá, Giải Trĩ, đấu bò, cùng đi thập. Chúng sắp đặt có nghiêm khắc đẳng cấp chế độ, chỉ có Bắc Kinh cố cung Thái Hòa điện mới có thể mười dạng đều đủ, thứ yếu cung điện tắc thì muốn tương ứng giảm bớt. Trào phong, không chỉ tượng trưng cho Cát Tường, mỹ quan cùng uy nghiêm, nhưng lại tác dụng uy hiếp yêu ma, thanh trừ tai hoạ hàm nghĩa. Trào phong an trí, sử (khiến cho) toàn bộ cung điện tạo hình đã quy cách nghiêm chỉnh lại giàu ... Biến hóa, đạt tới trang trọng cùng sinh động hài hòa, to lớn cùng tinh xảo thống nhất, nó sử (khiến cho) cao ngất cung điện bằng thêm một tầng thần bí hào khí.

Bồ lao

Bồ lao, giống nhau uốn lượn Long, xếp hạng thứ tư, bình sinh tốt minh tốt rống, chuông lớn bên trên hình rồng thú tay cầm là nó di ảnh. Nguyên lai Bồ lao ở tại bờ biển, tuy là long tử, lại gần đây sợ hãi quái vật khổng lồ Kình Ngư. Đem làm Kình Ngư một phát động công kích, nó tựu dọa được rống lớn gọi. Mọi người báo theo hắn "Tính tốt minh" đặc điểm, "Phàm chung dục làm cho âm thanh đại âm", tức đem Bồ lao đúc vi chung nữu, mà đem gõ chuông chày gỗ hoàn thành Kình Ngư hình dạng. Gõ chuông lúc, lại để cho Kình Ngư thoáng một phát lại thoáng một phát va chạm Bồ lao, làm cho "Tiếng nổ trong mây tiêu" mà lại "Chuyên âm thanh xa" .

Con nghê

Con nghê, giống nhau sư tử, xếp hạng đệ ngũ, bình sinh yêu thích yên tĩnh không thích động, tốt ngồi, lại ưu thích khói lửa, tù này Phật chỗ ngồi cùng lư hương bên trên bước chân trang trí tựu là nó di ảnh. Tương truyền loại này Phật chỗ ngồi trang trí con nghê là theo Phật giáo tại Hán đại do người Ấn Độ truyền vào VN đấy, đến Nam Bắc triều thời kì, quốc gia của ta Phật giáo nghệ thuật bên trên đã phổ biến sử dụng, loại này tạo hình trải qua quốc gia của ta dân gian nghệ nhân sáng tạo, khiến cho có VN truyền thống khí phái, về sau trở thành long tử lão Ngũ, nó bố trí địa phương phần lớn là tại kết ngồi xếp bằng ngồi hoặc giao chân mà ngồi Phật tượng Bồ Tát trước. Minh thanh chi tế sư tử đá hoặc đồng Sư dưới cổ cái vòng (đeo ở cổ) chính giữa hình rồng trang trí vật cũng là con nghê hình tượng, nó sử (khiến cho) thủ vệ đại môn VN truyền thống môn Sư càng thêm trợn lai uy vũ.

Bá Hạ

Bá Hạ, lại tên * hý, giống nhau quy, là lão Lục, bình sinh tốt phụ trọng, lực lớn vô cùng, bia tọa hạ bệ bia là hắn di ảnh. Truyền thuyết Bá Hạ Thời Đại Thượng Cổ thường chở đi Tam Sơn Ngũ Nhạc, tại Giang Hà hồ hải lý gây sóng gió. Về sau Đại Vũ trị thủy lúc đã thu phục được nó, nó phục tùng Đại Vũ chỉ huy, đẩy núi đào rãnh mương, sơ lượt đường sông, vi trị thủy làm ra cống hiến. Hồng thủy trị phục rồi, Đại Vũ lo lắng Bá Hạ lại đã chỗ giương oai, liền đưa đến đội trời đạp đất đặc (biệt) tấm bia đá lớn, thượng diện khắc lên Bá Hạ trị thủy công dấu vết (tích), gọi Bá Hạ chở đi, trầm trọng tấm bia đá ép tới nó không thể tùy tiện hành tẩu. Bá Hạ cùng quy thập phần tương tự, nhưng nhìn kỹ đã có sai biệt, Bá Hạ có một loạt hàm răng, mà quy loại lại không có, Bá Hạ cùng quy loại tại bối giáp bên trên giáp phiến số lượng cùng hình dạng cũng có sai biệt. Bá Hạ lại xưng thạch quy, là trường thọ cùng Cát Tường biểu tượng. Nó luôn cố hết sức mà về phía trước ngẩng lên đầu, bốn cái chân dốc sức liều mạng mà chống, giãy dụa lấy đi về phía trước, nhưng luôn di bất khai bước. Quốc gia của ta một ít hiển hách tấm bia đá nền đều do Bá Hạ chở đi, tại rừng bia cùng một ít di tích cổ thắng địa trong cũng có thể chứng kiến.

Bệ Ngạn

Bệ Ngạn, lại tên hiến chương, giống nhau hổ, là lão Thất. Nó bình sinh tốt tụng, rồi lại có uy lực, ngục môn thượng bộ cái kia đầu hổ hình trang trí chính là hắn di ảnh. Truyền thuyết Bệ Ngạn không chỉ nhiệt tình vì lợi ích chung, bênh vực lẽ phải, hơn nữa có thể làm rõ sai trái, theo lẽ công bằng mà đoạn, hơn nữa hình tượng của nó uy phong lẫm lẫm, tù này trừ trang trí tại ngục môn bên trên bên ngoài, còn bò xổm nằm ở quan nha đại đường hai bên. Mỗi khi nha môn trưởng quan ngồi công đường xử án, hành chính trưởng quan hàm bài cùng yên lặng lảng tránh bài đầu trên, liền có hình tượng của nó, nó nhìn chằm chằm, nhìn chung quanh xem, giữ gìn công đường nghiêm túc và trang trọng chính khí.

Phụ Hý

Phụ Hý, giống như hình rồng, sắp xếp Hành lão bát, bình sinh giỏi văn, tấm bia đá hai bên Văn Long là hắn di ảnh. Quốc gia của ta bia đá lịch sử đã lâu, nội dung phong phú, chúng có tạo hình phong cách cổ xưa, bia thể mảnh trơn trượt, sáng ngời, quang chứng giám người; có khắc chế tinh xảo, chữ chữ có Tư, bút bút sinh động; cũng có rất nhiều danh gia thi văn khắc đá, quái cứu miệng người, thiên cổ xưng tuyệt. Mà Phụ Hý thập phần yêu thích loại này lóng lánh lấy nghệ thuật sáng rọi bi văn, nó cam nguyện hóa làm đồ án Văn Long đi phụ trợ những...này truyền thế văn học trân phẩm, đem bia tòa trang trí được càng thêm trang nhã xinh đẹp tuyệt trần. Chúng giúp nhau quay quanh lấy, nhìn lại giống như tại chậm rãi nhúc nhích, cùng cái bệ Bá Hạ xứng đôi cùng một chỗ, càng cảm thấy đồ sộ.

Li Vẫn

Li Vẫn, lại tên si vĩ, mỏ diều hâu, hình rồng nuốt sống lưng thú, là lão Cửu, khẩu rộng rãi táo thô, bình sinh tốt nuốt, điện sống lưng hai đầu cuốn vĩ đầu rồng (vòi nước) là hắn di ảnh. 《 thái bình ngự lãm 》 giống như hạ ghi lại: "Đường hội (sẽ) mục quan trọng, hán tương lương điện tai về sau, càng vu nói, 'Trên biển có cá cù, vĩ giống như si, sóng dữ tức mưa xuống' thích thú làm hắn hướng về vĩ, dùng ghét hỏa Tường." Văn trong theo như lời "Vu" là phương sĩ chi lưu, "Cá cù" thì là Li Vẫn đời trước. Li Vẫn thuộc thủy tính, dùng nó làm trấn tà chi vật để tránh hỏa.

Kỳ thật cha mẹ sinh con trời sinh tính có thiệt nhiều phiên bản.

Một trong:

Cha mẹ sinh con trời sinh tính không Thành Long, mỗi người mỗi sở thích: Tù Ngưu, bình sinh tốt âm nhạc, nay hồ cầm trên đầu khắc thú là hắn di ảnh; [Trừng Mắt], bình sinh dễ giết, Kim Đao chuôi bên trên Long nuốt khẩu là hắn di ảnh; trào phong, bình sinh nguy hiểm thật, nay góc điện tẩu thú là hắn di ảnh; Bồ lao, bình sinh tốt minh, nay chung bên trên thú tay cầm là hắn di ảnh; con nghê, bình sinh tốt ngồi, nay Phật tòa sư tử là hắn di ảnh; Bá Hạ, bình sinh tốt phụ trọng, nay bia tòa thú là hắn di ảnh; Bệ Ngạn, bình sinh tốt tụng, nay ngục môn bên trên thịt viên (*đầu sư tử) là hắn di ảnh; phụ? Tháp? Bình sinh giỏi văn, nay bia hai bên Văn Long là hắn di ảnh;? ? Hôn, bình sinh tốt nuốt, nay điện sống lưng đầu thú là hắn di ảnh."

Chi hai

* hý ( âm tất hỉ ), thích nhất lưng đeo vật nặng, cho nên trên lưng đà một khối tấm bia đá.

Mỏ diều hâu ( âm ăn hôn ), thích nhất bốn phía nhìn ra xa, thường sức tại trên mái hiên.

飸 thiết ( âm thao thiếp ), nhất tham ăn, thường sức tại đỉnh cái nắp bên trên.

[Trừng Mắt] ( âm răng tự ), thị sát khát máu hỉ đấu, thường sức tại binh khí đao hoàn, chuôi kiếm.

Bệ Ngạn ( âm tất bờ ), nhất căm hận phạm tội người, cho nên thường sức tại ngục giam cạnh cửa bên trên.

Con nghê ( âm đau xót (a-xit) bùn ), tính thuốc xịn hỏa, thường sức tại lư hương cái nắp che tay cầm bên trên.

"Đủ tám" "Trùng Hạ" ( âm tám Hạ ), thích nhất nước, thường sức tại cầu đá lan can đỉnh.

Tiêu đồ, nhất phản cảm người khác tiến vào sào huyệt của nó, thường sức tại cửa lớn.

Bồ lao, thích nhất âm nhạc cùng gầm rú, thường sức tại chuông lớn chung nữu bên trên.

Quyển 2: phát triển quyển sách đấu túc

Một, chòm sao

Đấu túc ( ghép vần: dǒuxiù, Trung Cổ ghép vần: tuxsiuh), đấu mộc giải, nhị thập bát tú một trong, phương bắc bảy túc đệ nhất túc. Tham kiến Bắc Đấu Thất Tinh.

Thuộc phương bắc mực nước, vi giải. Đấu túc tức Bắc Đẩu, phương bắc huyền Vũ Thất túc đấu, ngưu, nữ, hư, nguy, thất, vách tường chi đệ nhất túc. Âu Lạc cho rằng Nhật Nguyệt ngôi sao vận hành khởi tại sao khiên ngưu, dừng ở Bắc Đẩu tinh, bởi vậy cổ nhân xem thiên tượng, dùng đấu, ngưu lưỡng túc tinh tượng xem xét dân gian sự tình, cho rằng đấu, ngưu lưỡng túc gian lưu tinh hiện tắc thì dân gian có tang, tinh tượng dị Tắc Thiên mấy có biến, thiên hạ đem mất an bình.

Dân gian cho rằng đấu túc trực nhật không cát lương, hôn nhân tế tự không Cát Xương, mai táng không thể dùng này ngày, mọi cách mọi sự có tai ương.

Đấu túc cùng Đông Phương bảy túc bên trong đích ki túc cùng thuộc tại chòm nhân mã, hoàng đạo liền từ đấu cầm đấu túc hai ( nhân mã lambda) cùng đấu túc ba ( nhân mã mu) tầm đó xuyên qua. Điểm đông chí trước mắt ở vào cái này hai viên tinh điểm giữa phải năm độ chỗ.

Đấu, cùng đấu túc là hai cái bất đồng khái niệm, đã có thể chỉ Bắc Đẩu, cũng có thể xưng Nam Đẩu. Nam Đẩu lục tinh cùng Bắc Đấu Thất Tinh đồng dạng, tại trên bầu trời hình dạng cũng giống đấu, nhưng phân bố cùng độ sáng đều so Bắc Đẩu tiểu.

Tinh quan

Đấu túc có tinh quan 10 cái.

Tinh quan tinh quan Anh văn tên chú thích vị trí chòm sao tinh mấy

Đấu Dipper hình như đấu, cũng chỉ thiên miếu, Huyền Vũ thân rắn chòm nhân mã 6

Kiến Establishment Nhật Nguyệt Ngũ Tinh chỗ kinh (trải qua) quan thành, cũng có thể chỉ kỳ chòm nhân mã 6

Thiên biện MarketOfficer quý tộc cái mũ, chỉ quản lý thị trường quan viên chòm sao Thiên Ưng / tấm chắn tòa 9

Con ba ba RiverTurtle nước cá kính viễn vọng tòa / nam miện tòa 11

Thiên gà CelestialCock đào đều trên núi thần kê, thiên hạ sở hữu tất cả gà trống đều tùy theo gáy gọi, cũng có nói là Bồng Lai đông đại dư núi không thiên gà, chỉ gọi tỉnh lưng đeo Thái Dương Tam Túc Ô, Tam Túc Ô gáy tắc thì trên đời gà trống phương gáy. Chòm nhân mã 2

Thiên thược CelestialKeyhole khai mở bế hoàng đạo khóa xà phu tòa / chòm nhân mã 8

Cẩu quốc *TerritoryDog cẩu ở quốc gia chòm nhân mã 4

Thiên Uyên CelestialSpring bầu trời hồ sâu chòm nhân mã 3

Cẩu Dog thủ vệ cẩu chòm nhân mã 2

Nông cụ Peasant chưởng việc đồng áng quan chòm nhân mã 1

Sơn Hải kinh trong ghi lại, tương truyền đế cao tân thị thời đại, Khuyển Nhung vi hoạn, vi chinh dũng giả tụng làm cho ai thảo phạt chi tắc thì đem tuyệt sắc con gái gả cho hắn, cao tân thị yêu khuyển bàn hồ đi không từ giã, ba tháng sau hàm lấy Khuyển Nhung đứng đầu cấp trở về, cao tân thị tuân thủ lời hứa gồm Đông Nam trên biển đảo ba nghìn dặm mà với tư cách phong quốc, xưng là cẩu dân quốc, từ đó này quốc đại đại sinh nam vi cẩu, sinh nữ vi mỹ nữ.

Tứ Tượng: nhị thập bát tú ( tinh tên so sánh bề ngoài ) Đông Phương: Thanh Long giác [góc] cang để chính giữa - phòng vĩ ki

Phương bắc: huyền Vũ Đấu ngưu nữ hư nguy thất vách tường

Tây Phương: Bạch Hổ Khuê lâu dạ dày mão tất tuy tham gia (sâm)

Phía nam: Chu Tước tỉnh quỷ liễu tinh Trương Dực chẩn

Quyển 2: phát triển quyển sách Thượng Cổ Thần Thoại -- Chư Thần truyền thuyết

Hỗn Độn thiên thần —— so sánh chính thức thuyết pháp, Bàn Cổ vi khai thiên tích địa chi Thủy Thần, nhưng vẫn có bộ phận trong truyền thuyết, Hỗn Độn sớm hơn Bàn Cổ mà sinh.

Bàn Cổ thị - lại xưng Nguyên Thủy Thiên Vương, một gã, phù lê Nguyên Thủy Thiên Tôn.

Sáng Thế thần:

Thiên Ngô, Tất Phương, theo so, dựng thẳng hợi, Chúc Âm, Nữ Oa

Thượng Cổ tứ phương Thiên Đế cùng phụ thần:

Thái Dương thần Viêm Đế cùng Hỏa Thần Chúc Dung cộng đồng thống trị Thiên Nam một vạn hai nghìn dặm địa phương

Thiếu Hạo cùng Thủy Thần Cộng Công thành lập thiên tây một vạn hai nghìn dặm địa phương

Chuyên Húc cùng Hải Thần ngu cường ( lại tên đông thần Huyền Minh ) thống trị thiên bắc một vạn hai nghìn dặm địa phương

Thanh Đế Phục Hy cùng chín hà bá nữ hoa tư thị và thuộc thần Cú Mang thống trị thiên đông một vạn hai nghìn dặm địa phương

Hoàng Đế thời đại Chư Thần:

Lục Ngô, anh chiêu, cách châu, kim giáp thần ( này thần xác nhận khác thần một loại hóa thân nói, căn cứ hắn ta giả thuyết Sư còng trong nước kim giáp Lôi Thần ) Xi Vưu, thần gió vũ sư, Xích Tùng Tử, lực Mục, Thần Hoàng, Phong Hậu, Ứng Long, bạt, Khoa Phụ, Đại lực thần khoa trương nga thị,

Đại đình thị, ngũ long thị

Viêm Đế, lại xưng là Thần Nông thị

Viêm Đế con gái

Nữ oa ( sau hóa thân Chim Tinh Vệ )

Dao Cơ, tại 《 Sư còng quốc 》 trong lại tên uyển Hoa tiên tử

Còn có một tiểu nữ nhi, kỳ danh không thể khảo thi, ( tác phẩm kém cỏi của tôi 《 Sư còng quốc 》 trong vi viêm thiên thánh mẫu )

Thiếu Hạo mẫu vi Hoàng nga, con trai trưởng Xuân thần Cú Mang, thứ tử thu thần Nhục Thu

Chuyên Húc hậu đại

Tứ tử: hành hạ quỷ, Võng Lượng, tiễn đưa nghèo kiết xác, ác thú

Hậu đại: lão đồng, thái tử trường Cầm, lê, trọng, Bành tổ ( tôn )

Đế Tuấn

Bầu trời thê tử: hi hòa, thường hi

Nhân gian thê tử ( tỉnh lược )

Nữ xấu, Nghệ

Cổn thê nữ hỉ.

Nghiêu lại tên: phóng huân, thê nữ Hoàng;

Thuấn họ Diêu, tên Trọng Hoa, vợ Nga Hoàng, Nữ Anh;

Vũ phụ cổn, thê nữ kiều, lại tên Đồ Sơn thị, hệ Cửu Vĩ Bạch Hồ tinh

Tam Hoàng:

Chỉ Thiên Địa Nhân Tam Hoàng, theo thứ tự là Phục Hy, Thần Nông cùng Nữ Oa.

Ngũ Đế:

Bình thường chỉ 《 sử ký · Ngũ Đế bản kỷ 》 liệt Hoàng Đế, Chuyên Húc, đế khốc, Đường Nghiêu, Ngu Thuấn vi Ngũ Đế

Trọng yếu Thần Tiên bề ngoài:

Tam Thanh:

Đạo Đức thiên tôn lại tên Thái Thượng Lão Quân ( Tây Du Ký ở bên trong cũng xưng là Thái Thượng Đạo tổ )

Nguyên Thủy Thiên Tôn

Thông Thiên giáo chủ

Sáu ngự

Trung ương Ngọc Hoàng đại đế vợ: Vương Mẫu nương nương, lại xưng là Tây Vương Mẫu

Phương bắc Bắc Cực Trung Thiên tử vi Đại Đế

Phía nam Nam Cực Trường Sinh Đại Đế, lại tên Ngọc Thanh Chân Vương, vi Nguyên Thủy Thiên Vương cửu tử.

Đông Phương đông cực thanh hoa Đại Đế Thái Ất cứu khổ thiên

Tây Phương Thái Cực Thiên Hoàng Đại Đế ( thủ hạ: tám Đại Nguyên Soái, năm cực Chiến Thần ( bầu trời Chiến Thần, đại địa Chiến Thần, người trong Chiến Thần, Bắc Cực Chiến Thần cùng Nam Cực Chiến Thần ))

Mẹ Đại Địa: Thừa Thiên làm theo Hậu Thổ Hoàng mà chi

Ngũ phương Ngũ lão:

Phía nam Nam Cực Quan Âm

Đông Phương sùng ân Thánh đế

Ba đảo mười châu tiên ông Đông Hoa đại Đế Quân ( tức Đông Vương công, tên kim con ve thị, số mộc công

Phương bắc Bắc Cực Huyền Linh Đấu Mẫu Nguyên Quân ( Phật giáo trong hai mươi Chư Thiên Ma Lợi Chi Thiên )

Trung ương hoàng cực hoàng giác [góc] đại tiên

Quyển 2: phát triển quyển sách Thượng Cổ Thần Thoại —— Tứ đại hung thú

Âu Lạc trong thần thoại có tứ hung ( đồng thời cũng chỉ là chỉ Cộng Công, hoan túi, ba mầm cùng cổn ), thì ra là Tứ đại ma thú, theo thứ tự là: Thao Thiết, hỗn độn, Cùng Kỳ cùng ác thú. Phía dưới ta tựu nói đơn giản nói cái này Tứ đại hung thú.

—— Thao Thiết (tāotiè)——

"Thao Thiết" là Âu Lạc trong truyền thuyết thần thú, nó lớn nhất đặc điểm tựu là tham ăn. Nó là một loại trong tưởng tượng thần bí quái thú. Loại này quái thú không có có thân thể là vì hắn rất có thể ăn đem thân thể của mình ăn tươi, chỉ có một đầu to cùng một cái miệng rộng, thập phần tham ăn, nhìn thấy cái gì ăn cái gì, bởi vì ăn quá nhiều, cuối cùng bị cho ăn bể bụng. Nó là tham lam biểu tượng, cho nên thường dùng để hình dung tham ăn hoặc người tham lam.

—— Cùng Kỳ (qióngqí)——

Kết hợp thiên thần, quái thú, ác nhân tam vị nhất thể, chân thật diện mục không thể phá giải kỳ quái sinh vật. 《 Hoài Nam Tử · địa hình huấn 》 cao dụ chú giải nó xưng là phương bắc thiên thần, thân thể giống như lão hổ cưỡi hai cái Long. 《 Sơn Hải kinh · tây lần bốn kinh 》 tắc thì nói nó lớn lên giống như ngưu, kêu lên giống như chó hoang, mọc ra thô cứng rắn (ngạnh) mà không riêng trơn trượt cọng lông, còn muốn ăn thịt người. Nhưng 《 trong nước bắc kinh 》 còn nói Cùng Kỳ giống như hổ, mọc ra cánh, ăn người luôn bắt đầu lại từ đầu ăn, ăn người luôn tóc tai bù xù. 《 Tả truyện 》 tắc thì đem các loại cùng Thao Thiết cùng ác thú, nói nó là thiếu 皥 thị bất tài tử, bởi vì luôn chửi bới trung trực người bị mọi người xưng là Cùng Kỳ. 《 thần dị kinh 》 tổng kết nó đủ loại tính chất đặc biệt, miêu tả nó là một loại sinh hoạt tại Tây Bắc, lớn lên giống hổ có cánh, ưa thích ăn người quái vật. Nó có thể nghe hiểu người nói chuyện, nghe được người cãi lộn tựu đi ăn có lý một phương, nghe nói có người trung thành có tín nghĩa tựu đi cắn người cái mũi, nhưng nghe nói có người hung ác không giảng đạo lý ngược lại sẽ đưa tặng chính mình cắn chết động vật. So sánh với Thao Thiết các loại:đợi quái thú, Cùng Kỳ lộ ra càng (chiếc) có cá tính cùng trí tuệ, nhưng là loại này ưa thích tiếp cận người đích thói quen sâu sắc ảnh hưởng tới nó với tư cách quái thú thần bí mị lực cùng thực lực đánh giá.

—— ác thú (táowù)——

Căn cứ 《 Tả truyện 》 văn công mười tám năm: "Chuyên Húc có bất tài tử, không thể giáo huấn, không biết truất nói, cáo chi tắc thì ngoan, bỏ chi tắc thì rầm rĩ, ngạo hung ác Minh Đức, dùng Loạn Thiên thường, thiên hạ chi dân, vị chi ác thú." Cái này không thể giáo huấn ác nhân sau khi chết tối chung diễn biến thành Thượng Cổ nổi tiếng ma thú. 《 Tả truyện 》 văn công mười tám năm nói: "Thuấn thần Nghiêu, tân tại tứ môn, lưu tứ hung tộc hồ đồ thật thà, Cùng Kỳ, ác thú, Thao Thiết, quăng chư bốn duệ, dùng ngự Si Mị." Thật thà cùng độn. Này vị Thuấn lưu vong tứ hung, dùng ác thú huống cổn. Cổn, Vũ phụ.

《 thần dị kinh (trải qua) · tây Hoang kinh 》 bên trong có vân: "Tây Phương Hoang bên trong có thú yên, hắn hình dáng như hổ mà đại, cọng lông trường hai thước, mặt người hổ đủ, khẩu răng, vĩ trường một trượng tám thước, nhiễu loạn Hoang ở bên trong, tên ác thú." Có...khác vừa nói là thần tên, 《 quốc ngữ · chu ngữ bên trên 》: "Thương chi hưng vậy. Ác thú thua ở phi núi." Mặt khác có một bản Chiến quốc lúc tên sách gọi 《 ác thú 》 là chuyên môn ghi lại Sở sử sách lịch sử.

Về sau "Ác thú" bị dùng để ví von ngoan cố không thay đổi thái độ hung ác chi nhân. Chi nhân, 《 Tả truyện · văn công mười tám năm 》 có mây: "Chuyên Húc thị có bất tài tử, không thể giáo huấn, không biết lời nói nói, thiên hạ vị chi ác thú."

—— hỗn độn ( hỗndùn)——

Hỗn độn, tức hồ đồ thật thà. Hắn hình dáng như khuyển, giống như Bi gấu mà không trảo, có mục mà không thấy, có hai tai mà không nghe thấy, có bụng không ngũ tạng, hành tẩu mà đủ không mở.  hỗn độn bởi vì đã hỗn [lăn lộn] mà lại loạn cố đời sau đồng ý không phải chẳng phân biệt được chi nhân vi "Hỗn độn", 《 Tả truyện · văn công mười tám năm 》 có mây: "Xưa kia đế hồng thị có bất tài tử, dấu nghĩa Ẩn Tặc, tốt hành hung thắc, thiên hạ vị chi hỗn độn."

Có nói pháp là hỗn độn là hoan túi sau khi chết oán khí biến thành, Cùng Kỳ là Cộng Công sau khi chết oán khí biến thành, ác thú là cổn sau khi chết oán khí biến thành ." Thao Thiết là ba mầm sau khi chết oán khí biến thành.

Quyển 2: phát triển quyển sách Tiên Thiên Linh Bảo VS Hậu Thiên pháp bảo

Còn đây là khai thiên tích địa thời điểm, bởi vì sáu khí chấn động, Âm Dương giao cảm (giác) mà tạo ra bảo vật, uy lực cực lớn, cũng có trấn áp số mệnh tác dụng, bất quá hiệu quả muốn giảm bớt đi nhiều. Trong đó nổi tiếng có: Phong Thần bảng, Đả Thần Tiên, Thiên Địa Huyền Hoàng Linh Lung Bảo Tháp, Lượng Thiên xích, Địa Thư, Hà Đồ Lạc Thư, ngũ sắc ngũ phương kỳ, Sơn Hà Xã Tắc đồ, Hỗn Nguyên Kim Đấu, Định Hải Châu vân...vân, đợi một tý. Những...này pháp bảo cũng là không dính nhân quả, đó là sát nhân không cần lo lắng lưu lại hậu hoạn, không có nhân quả Luân Hồi. Ngoài ra nếu như đem bảo vật định nghĩa mở rộng lời mà nói..., Tiên Thiên thập đại linh căn cũng thuộc về Tiên Thiên chí bảo. Chỉ có điều linh căn không có lực công kích, cũng không cách nào dùng để phòng ngự. Nhưng là linh căn bên trên kết trái cây ( ăn tự nhiên không tính ), nếu như chế trở thành pháp bảo, uy lực cũng thật sự không thể khinh thường. Trong đó người nổi bật, như Tử Kim Hồ Lô, quạt ba tiêu, Trảm Tiên Phi Đao các loại..., mặc dù chỉ có thể coi là Tiên Thiên Linh Bảo, thực sự không so với bình thường Tiên Thiên chí bảo chênh lệch.

Tiên Thiên Linh Bảo. Khai thiên tích địa thời điểm tạo ra bảo vật nhiều không kể xiết, lưu truyền tới nay ít nhất cũng có hàng trăm hàng ngàn kiện. Linh Bảo có thể dùng Tiên Thiên tài liệu luyện chế, cũng có thể là Thiên Địa thai nghén mà thành. Tổng thể mà nói uy lực so Tiên Thiên chí bảo yếu hơn không ít, nhưng là cũng không phải là tuyệt đối. Tiên Thiên Linh Bảo bên trong đích người nổi bật có: Kim Giao Tiễn, Âm Dương kính, kính chiếu yêu, Hạo Thiên kiếm, trâm cài, Lạc Bảo Kim Tiễn, tích lũy tâm đinh, Xạ Nhật cung, Cửu Long thần hỏa tráo, Càn Khôn Quyển, vân...vân, đợi một tý.

Hậu Thiên pháp bảo. Do cá nhân thu thập tài liệu luyện chế mà thành, uy lực có mạnh có yếu, khác biệt quá nhiều. Cường giả như Phiên Thiên Ấn, Hiên Viên kiếm, đầu đinh bảy mũi tên sách, Hóa Huyết thần đao, trảm Yêu Kiếm, Phật Di Lặc Hậu Thiên cái túi, lão Quân Kim Cương Trác. Cùng với có chút Yêu tộc bổn mạng pháp bảo, như ngược lại mã độc cái cọc, thiên nhãn kim quang, ba vị Thần Phong, vân...vân, đợi một tý. Kẻ yếu nhưng lại chỗ nào cũng có, cơ hồ từng người tu đạo trong tay đều có vài món. Về phần nhập không nhập lưu, vậy thì không được biết rồi.

Đương nhiên, Hậu Thiên pháp bảo cùng một bộ phận do người tu đạo dùng Tiên Thiên tài liệu tự tự luyện chế Tiên Thiên Linh Bảo, hắn uy lực thì có thể tăng lên đấy. Ví dụ như đem chính mình công đức đánh vào pháp bảo ở bên trong, nếu như công đức đầy đủ, tiếp theo đạt được công đức chí bảo, uy lực so với Tiên Thiên Linh Bảo cũng không hơi kém. Mặt khác cũng có một ít phương pháp có thể tăng lên pháp bảo uy lực, chỉ là thụ pháp bảo bản thân tài liệu cực hạn, tăng lên không gian không phải rất lớn.

Quyển 2: phát triển quyển sách Thượng Cổ thập đại hung thú

Thập đại hung thú không biết Thượng Cổ thần thú cho ngươi điểm hi vọng có trợ giúp

Bạch Trạch:

Côn Lôn Sơn bên trên thần thú, nổi tiếng thần thú, toàn thân tuyết trắng, có thể tiếng người nói, thông vạn vật chi tình, rất ít qua lại, trừ phi lúc đương thời thánh nhân thống trị thiên hạ, mới dâng tặng sách tới.

《 Hiên Viên bản kỷ 》 hữu thần thú Bạch Trạch câu chuyện: "( hoàng ) đế tuần thú, đông đến biển, trèo lên hoàn núi, tại ven biển được Bạch Trạch thần thú, có thể nói, đạt đến vạn vật chi tình. Bởi vì vấn thiên hạ Quỷ Thần sự tình. Từ xưa tinh khí vi vật, du hồn vi biến người phàm vạn 1500 hai mươi chủng (trồng), Bạch Trạch nói chi; đế làm cho mưu đồ ghi chi, dùng bày ra thiên hạ."

Quỳ:

Sinh ra ở Đông Hải lưu phá núi, hắn hình dạng như trâu, không có sừng, thân hình cực lớn, đen kịt sắc, nhưng chỉ có một chân chèo chống, cũng gọi là độc chân quỳ.

Quỳ là một loại ác thú, có thể thả ra như là Nhật Nguyệt y hệt hào quang cùng Lôi Minh y hệt tiếng kêu.

Phượng Hoàng:

Mọi người rất quen thuộc Thần Điểu rồi, ảnh chân dung gà, hạm như yến, cái cổ như xà, ngực giống như hồng, vĩ như cá. Năm đức chi điểu.

Kỳ Lân:

Là phẩm tính nhân từ, yêu lực cường đại sinh vật, am ngộ thế lý, thông Hiểu Thiên ý , có thể lắng nghe thiên mệnh. Người thế giới có mười hai quốc gia, phân biệt do mười hai Vương đến thống trị. Vương không phải dùng xuất thân hoặc công tích đến bình chọn, mà là do trời mệnh đến quyết định. Kỳ Lân tựu là truyền đạt thiên mệnh, vi quốc gia của mình tuyển ra vương giả thần thú.

Ác thú:

Vốn chỉ là làm cho người sợ hãi chán ghét ác nhân, căn cứ 《 Tả truyện 》 văn công mười tám năm: "Chuyên Húc có bất tài tử, không thể giáo huấn, không biết truất nói, cáo chi tắc thì ngoan, bỏ chi tắc thì rầm rĩ, ngạo hung ác Minh Đức, dùng Loạn Thiên thường, thiên hạ chi dân, vị chi ác thú." Cái này không thể giáo huấn ác nhân sau khi chết tối chung diễn biến thành Thượng Cổ nổi tiếng ma thú, 《 thần dị kinh (trải qua)? Tây Hoang kinh 》 nhớ "Tây Phương Hoang ở bên trong, có thú yên, hắn hình dáng như hổ mà khuyển cọng lông, trường hai xích, mặt người, hổ đủ, heo khẩu răng, vĩ trường một trượng tám thước, đảo loạn Hoang ở bên trong, tên ác thú." Dĩ nhiên là nhất phái quái dị vặn vẹo hình tượng, cùng hắn nói là ma thú không bằng nói là sinh hóa thí nghiệm thất bại rò rỉ hạt nhân kết quả.

Giải Trĩ:

Cổ đại thần tài dưới chế độ sinh ra nổi tiếng thần thú, lại được xưng là "Pháp thú" . Căn cứ 《 luận nhất định 》 cùng 《 Hoài Nam Tử? Tu vụ quyển sách 》 thuyết pháp nó thân hình đại người như trâu, tiểu người như dê, hình dạng đại khái cùng loại Kỳ Lân, toàn thân mọc ra nồng đậm ngăm đen bộ lông, hai mắt sáng ngời hữu thần, trên trán bình thường có một cái một sừng, tục truyền sừng gãy thì chết ngay lập tức, có bị nhìn thấy chiều dài hai cánh, nhưng đa số không có cánh. Có được rất cao trí tuệ, có thể nghe hiểu tiếng người, đối với không thành thật bất trung dày người biết sử dụng giác [góc] mâu thuẫn. Đời sau thường đem bình thường dê chăn nuôi tại thần miếu, dùng để thay thế Giải Trĩ

Rống:

Hình như thỏ, hai tai dài nhọn, vẻn vẹn trường hơn thước. Sư sợ chi, che rống nịch lấy thể tức hủ. 《 ngã ngựa bộc dư đàm 》 có tái.

Trọng minh điểu:

Tại 《 nhặt của rơi nhớ 》 trong nói, Nghiêu tại vị bảy mươi năm, có tích chi quốc gia, hiến minh điểu, một gã song tinh nói đang nhìn. Hình dáng như gà, minh giống như Phượng. Giải rơi lông chim, dùng cánh bằng thịt mà bay. Có thể đoàn trục thú Sói, sử (khiến cho) yêu tai bầy ác không thể làm hại. Hoặc đã qua một năm mấy lần, hoặc mấy năm đều không đến. Người trong nước đều toàn bộ vẩy nước quét nhà môn hộ, dùng lưu trọng minh. Như trọng minh điểu chưa tới thời điểm, người trong nước hoặc khắc mộc, hoặc tạo tượng đồng, ?

Vì thế điểu hình tượng, đặt ở minh hộ tầm đó, tắc thì Si Mị các loại, tự nhiên lui phục. Cho nên cho tới bây giờ, đều khắc mộc như, tạo tượng đồng hoặc vẽ như, cố hiện tại họa (vẽ) gà tại môn bên trên.

Hoa phương:

Tại 《 Sơn Hải kinh. Tây lần ba kinh 》 ở bên trong, có tại chương nga chi núi, có một loại điểu, hình hình dáng như hạc, một chân, có màu đỏ vân cùng mỏ trắng. Tựu là gọi là hoa phương. 《 hải ngoại nam kinh 》: "Hoa phương điểu tại Đông Phương, Thanh Thủy tây, chỉ có một chân." Mà 《 Hoài Nam Tử. Tỷ luận huấn 》 trong nói, mộc sinh Tất Phương. Cho nên có nói Tất Phương là Mộc Tinh biến thành đấy, mà hình dạng là điểu, một chân, không ăn ngũ cốc. 《 tại văn tuyển. Trương Hành ( phú )》 trong nói: "Hoa phương. . . Lão phụ thần, như chim, hai chân một cánh, thường hàm hỏa tại người ta tác quái tai." Mà 《 Hàn Phi tử. Mười qua 》 trong nói: "Xưa kia người Hoàng Đế hợp Quỷ Thần tại Tây Tần trên núi, giá giống như xe mà Giao Long, Tất Phương cũng hại. Viên kha nói hoa phương là Phượng, Phượng vi Thái Dương điểu, cố "Gặp tắc thì hắn a có lừa bịp hỏa" . 《 biền nhã 》: "Tất Phương, triệu (*trăm tỷ) Chim Lửa." Phượng được gọi là thần, cũng là tai nạn biểu tượng. 《 Hoài Nam Tử. Bản kinh (trải qua) huấn 》: "Nghiêu thời điểm. . . Gió lớn làm hại, Nghiêu chính là sử (khiến cho) Nghệ. . . Giao nộp phong tại thanh khâu chi trạch." Gió lớn tức Đại Phượng. 《 Hoài Nam Tử 》 "Mộc sinh Tất Phương" là thụ Ngũ Hành tư tưởng ảnh hưởng chỗ hồng, ý tức mộc sanh hỏa. Bởi vì Tất Phương vi Chim Lửa cố dùng Tất Phương đời (thay) hỏa, không phải chỉ Tất Phương sống ở mộc.

Thao Thiết

《 thần dị kinh (trải qua) • Tây Nam Hoang kinh 》: "Tây Nam mới có người yên, thân nhiều lông, trên đầu mang con heo. Tham như hung ác ác, tích tài mà không cần, thiện đoạt người ngũ cốc ( bên trên hai câu nguyên tác "Dường như tích tài, mà không ăn người cốc", theo 《 sử ký • Ngũ Đế bản kỷ 》 chính nghĩa dẫn sửa ). Cường giả đoạt già yếu người, sợ cường mà kích đơn, tên viết Thao Thiết. 《 xuân thu 》 Thao Thiết người, tấn Vân thị chi bất tài tử."

《 Tả truyện • văn công mười tám năm 》 vân: "Tấn Vân thị có bất tài tử, tham tại ẩm thực, bốc lên tại hàng hối, xâm dục sùng xỉ, không thể doanh ghét; sưu cao thuế nặng tích thực, không biết kỷ cực; chẳng phân biệt được mẹ goá con côi, bất chấp thiếu thốn. Thiên hạ chi dân dùng so ba hung, vị chi Thao Thiết." 《 thần dị kinh 》 cái gọi là "《 xuân thu 》 nói", tức này.

《 Lã thị xuân thu • trước thức 》 vân: "Chu kỳ lấy Thao Thiết, có thủ không thân, ăn thịt người không nuốt, hại cực kỳ thân." Tống la bí 《 lộ sử • Xi Vưu truyền 》 rót vân: "Xi Vưu thiên phù chi thần, hình dáng loại không thường, đời thứ ba di khí, nhiều người Xi Vưu giống, vi tham hành hạ người giới chỉ. Hắn như suất (*tỉ lệ) vi hình thú, phó dùng cánh bằng thịt." Quỹ hắn theo như lời, đãi cũng Thao Thiết.

《 Tả truyện 》 vị Thao Thiết là "Tấn Vân thị bất tài tử", mà 《 sử ký • Ngũ Đế bản kỷ 》 (tụ) tập giải dẫn cổ huyền viết: "Tấn Vân thị, khương họ vậy. Viêm Đế chi dòng dõi, đem làm Hoàng Đế lúc tại tấn vân chi quan." Xi Vưu khương họ, cũng Viêm Đế chi dòng dõi (《 lộ sử • Xi Vưu truyền 》), cố Xi Vưu rất có thể tức này tấn Vân thị chi "Bất tài tử" Thao Thiết. Lại 《 Sơn Hải kinh • bắc lần hai kinh 》 chỗ nhớ "Bào( số điểu )", Quách Phác rót cho rằng tức 《 Tả truyện 》 chi Thao Thiết.

Phụ: bào( số điểu ): 《 Sơn Hải kinh • bắc lần ba kinh 》: "(móc) câu ta chi núi... Có thú yên, hắn hình dáng dê thân mặt người, hắn mục tại dưới nách, hổ răng người trảo, hắn âm như hài nhi, tên viết bào( số điểu ), là ăn thịt người." Quách Phác chú thích: "Vi vật tham ( tâm lâm ), ăn thịt người đã hết, còn hại hắn thân, như tại Hạ đỉnh, 《 Tả truyện cái gọi là 》 Thao Thiết là."

Xa phi gà

Lại tên trở mình minh gà, mục vũ gà. Màu tím, cánh hạ cũng có mắt. Mặt trời mọc tịch còn. ( bồ câu dị chủng )

《 động minh nhớ 》 có tái.

Phì phì

Có chút giống báo, màu trắng cái đuôi. Dưỡng chi có thể giải ưu sầu. ( cao cấp sủng vật )

《 Sơn Hải kinh ( Trung Sơn kinh (trải qua) )》 có tái.

Chư kiền

Mặt người báo thân, người cầm đầu (tai trâu) một mắt, có đuôi dài, có thể phát cự âm thanh. Hành tẩu lúc ngậm lấy cái đuôi, lúc nghỉ ngơi bàn lấy cái đuôi.

《 Sơn Hải kinh ( Bắc Sơn kinh (trải qua) )》 có tái.

Hỗn Độn

Lông dài bốn chân, như khuyển, có bụng không ngũ tạng. Mâu thuẫn người lương thiện, căn cứ ác nhân. ( tuyệt đối ác linh là cũng )

( có...khác Hỗn Độn thần mà nói, cái khác nói rõ, không quy nơi này )

《 thần dị kinh (trải qua) ( tây Hoang kinh (trải qua) )》 có tái.

Kẻ phụ hoạ

Ở người bụng. {Kí Chủ} mỗi phát ra tiếng, trong bụng liền có nhỏ giọng hiệu chi, mà lại hội (sẽ) càng lúc càng lớn. Dùng lôi hoàn có thể trị. ( bụng ngữ? )

《 tục mực khách vung tê 》, 《 Tùy Đường gia lời nói 》 có tái.

Khánh Kị

Lại tên muốn cách. Trạch tinh, hình người, đại khái hơn mười cen-ti-mét cao. Hoàng y hoàng cái mũ, xưng màu vàng xe con, ngày trì ngàn dặm. Gọi tên của nó có thể làm cho chi báo tin ( cũng có bắt cá mà nói ). Trong lịch sử cũng có tên người ( Ngô Vương liêu tử, mãnh tướng ), tháp tên là này.

《 cái ống ( ruộng được tưới nước )》, 《 thái bình dự lãm 》 có tái.

Quyển 2: phát triển quyển sách Thượng Cổ mười Đại Ma Thần

Thượng Cổ mười Đại Ma Thần

Thượng Cổ mười Đại Ma Thần ( nơi phát ra không rõ )

Một, Ma Thần Xi Vưu Xi Vưu là Thượng Cổ Hoàng Hà hạ du đông di bộ lạc kiệt xuất thủ lĩnh. Theo dã sử 《 mai rùa ghi việc 》 ghi lại: Xi Vưu sinh ra ở Hoàng Hà hạ du một cái thị tộc thủ lĩnh gia đình, bởi vì thụ chôn sâu tại đình hạ Bàn Cổ Phủ thần khí ảnh hưởng mà có được trời sinh thần lực, sinh ra lúc một tiếng khóc gáy liền hù dọa núi đầm nghỉ tay ngủ ba đầu Nghiệt Long, tộc nhân lời tiên đoán kẻ này ngày sau tất thành châu báu. Về sau, Hoàng Đế thị dựa vào cường đại vũ lực theo Hoàng Hà thượng du xuất binh tại bản tuyền cuộc chiến đánh bại ở vào trong Hoàng hà du Viêm Đế thị bộ lạc đã thành lập nên Hoàng Hà lưu vực cường đại nhất Việt Nam bộ lạc, Việt Nam bộ lạc không ngừng đông tiến, đánh bại Hoàng Hà hạ du rất nhiều bộ lạc. Xi Vưu bộ tộc không muốn thần phục với Hiên Viên, liền liên hợp Hoàng Hà hạ du chín cái bộ tộc tạo thành Cửu Lê Tộc đối kháng Hoàng Đế. Cửu Lê cùng Việt Nam cuộc chiến ở bên trong, Xi Vưu liên hợp Hình Thiên cùng Khoa Phụ, lại phải Thủy Thần Khang hồi trở lại cùng thần gió vũ sư trợ giúp, liên tiếp đả bại Hoàng Đế bảy mươi hai chiến. Về sau Hoàng Đế mời đến Bắc Cực Tử Vi Thái Hoàng Đại Đế con gái cương thi Thuỷ tổ Nữ Bạt mới tại Trác lộc cuộc chiến trong đánh bại Xi Vưu. Xi Vưu tại tranh giành chi dã binh bại bị Ứng Long giết chết, cái cổ huyết Phi Thiên hình thành Xi Vưu lá cờ phong thiên, sử (khiến cho) Nữ Bạt, Ứng Long các loại:đợi không thể xoay chuyển trời đất, vi đông di bộ lạc nam dời cung cấp cơ hội. Thi thể quy táng Bộc Dương Tây Thủy sườn núi, xưng "Đế đồi" . Xi Vưu, đã chết tại Trác lộc cuộc chiến.

Hai, Chiến Thần Hình Thiên Hình Thiên là Thượng Cổ Viêm Đế bộ lạc phía Đông một cái thủ lĩnh của bộ tộc, về sau gia nhập đông di bộ lạc, trở thành Cửu Lê Tộc chủ yếu thủ lĩnh. Theo 《 Sơn Hải kinh 》 ghi lại: Hình Thiên cùng Hoàng Đế chém giết, cuối cùng bị Hoàng Đế chém đứt đầu, đem hắn chôn cất tại Thường Dương Sơn lộc. Hình Thiên mặc dù gãy đi đầu, lại nhưng không mẫn chí. Hắn cho rằng mục, dùng rốn vi khẩu, thao (xx) tấm chắn, đại búa tiếp tục vung vẩy, cùng Hoàng Đế lại quyết sống mái. Mà 《 Nguyên Dương chí lược 》 trong xưng: Hình Thiên có được Thánh Linh chi thạch, cầm thương thích cùng Ứng Long chiến tại tranh giành, đánh chính là thiên hôn địa ám khó khăn chia lìa, vì vậy Hoàng Đế thừa cơ thừa lúc Long từ sau đánh lén, chặt bỏ đầu lâu của hắn, nhưng Hình Thiên như trước ngật đứng không ngã trên chiến trường híz-khà-zzz giết không thôi. Về sau Cửu Thiên huyền nữ phái Huyền Thiên Ngọc Nữ cho Hình Thiên nói một câu nói, hắn mới ngã xuống, sau an táng tại Thường Dương Sơn hơi. Hình Thiên, đã chết tại Trác lộc cuộc chiến.

Ba, Tinh Thần Khoa Phụ Khoa Phụ là Thượng Cổ Miêu Man bộ lạc ba mầm bộ tộc Khoa Phụ doanh Cự Nhân bộ lạc thủ lĩnh, về sau bắc tiến gia nhập đông di bộ lạc. Dân gian tạp sử 《 sách lâm thông chí 》 trong ghi lại: Khoa Phụ cùng Nữ Bạt chiến tại tranh giành chi dã, Nữ Bạt trên mặt đất đánh không lại Khoa Phụ, liền dài ra Huyết Bức chi dực bay lên không trung, toàn thân vây quanh Liệt Hỏa, theo trên mặt đất nhìn lại, giống như chính giữa có chỉ (cái) hắc điểu Thái Dương. Khoa Phụ sử xuất pháp thuật sử (khiến cho) thân cao tăng cao mấy lần vung lấy Đào Mộc trận chiến tiếp tục đuổi đuổi Nữ Bạt, cho đến bị Liệt Hỏa bốc hơi thân thể, khát khao mỏi mệt, rốt cục bị tươi sống mệt chết đi được. Khoa Phụ, đã chết tại Trác lộc cuộc chiến.

Bốn, Thủy Thần Cộng Công Cộng Công là Cửu Thiên huyền nữ đệ tử, là Huyền Thiên Ngọc Nữ sư huynh. 《 Nguyên Dương chí lược 》 trong xưng: Cộng Công lại tên Khang hồi trở lại, nghiệp nước cho rằng pháp. Cửu Thiên huyền nữ cùng Nữ Oa bất hòa, liền phái Cộng Công đi giúp Xi Vưu cùng bị Nữ Oa ủng hộ Hoàng Đế là địch, Viêm Đế tại tranh giành nam dã tập kích Xi Vưu bộ đội, Cộng Công tiến đến nghênh chiến, một người độc đem làm Viêm Đế tọa hạ : ngồi xuống Chúc Dung, lực Mục, Cú Mang, anh chiếu các loại:đợi bốn viên Đại tướng cũng không chiếm hạ phong, về sau Nữ Oa tại không chu toàn chi núi thiết đàn phong thiên, sử (khiến cho) Xi Vưu bộ đội không thể lui về phía sau, Cộng Công giận dữ, nhìn trời mắng to thiên thần bất công. Rồi sau đó một đầu đụng sập Bất Chu sơn mà chết, phá Nữ Oa phong thiên trận, sử (khiến cho) Cửu Lê Tộc bộ đội có thể tại sau khi chiến bại trốn chết. Cộng Công, đã chết tại Trác lộc cuộc chiến.

Năm, thần gió Phi Liêm 《 cổ sử châm nhớ 》 trong xưng: thần gió Phi Liêm lộc thân tước thủ, đầu sinh sừng nhọn, toàn thân báo vân, vĩ như hoàng xà, trợ giúp Xi Vưu một phương tham gia Việt Nam Cửu Lê cuộc chiến. Từng liên hợp vũ sư bình ế đánh bại Băng Thần Ứng Long. Sau bị Nữ Bạt đánh bại, tại Trác lộc cuộc chiến trong bị bắt giết. Phi Liêm, đã chết tại Trác lộc cuộc chiến.

Sáu, vũ sư bình ế 《 cổ sử châm nhớ 》 trong xưng vũ sư bình ế: hình như bảy tấc mảnh tằm, sau lưng mọc lên lân cánh, trợ giúp Xi Vưu một phương tham gia Việt Nam Cửu Lê cuộc chiến. Từng liên hợp thần gió Phi Liêm đánh bại Băng Thần Ứng Long. Sau bị Nữ Bạt đánh bại, tại Trác lộc cuộc chiến trong bị bắt giết. Bình ế, đã chết tại Trác lộc cuộc chiến.

Bảy, Minh Thần thần đồ 《 mai rùa ghi việc 》 trong xưng thần đồ cùng úc lũy đều là Si Mị Võng Lượng đứng đầu, quy thuận tại Xi Vưu, về sau tại Trác lộc cuộc chiến trong bị bắt, hàng tại Hiên Viên. Bị Nữ Oa bổ nhiệm vi Minh phủ chi thần, cùng Minh Thần úc lũy cùng một chỗ chưởng quản Minh Giới.

Tám, Minh Thần úc lũy 《 mai rùa ghi việc 》 trong xưng úc lũy cùng thần đồ đều là Si Mị Võng Lượng đứng đầu, Trác lộc cuộc chiến trong bị bắt đầu hàng. Bị Nữ Oa bổ nhiệm vi Minh phủ chi thần, cùng Minh Thần thần đồ cùng một chỗ chưởng quản Minh Giới.

Chín, khắc tinh sau khanh 《 Nguyên Dương chí lược 》 trong ghi lại, sau khanh vi sau thổ hoàng đế để em ruột, do Hậu Thổ phái đi trợ giúp hoàng Đế Chiến Xi Vưu. Không ngờ sau khanh thụ Xi Vưu bọn người ảnh hưởng gia nhập đông di cùng Hoàng Đế đối nghịch, thậm chí không tiếc đem mình biến thành cùng Nữ Bạt đồng dạng phi thi. Cứ thế sau khi chết hóa thành khắc tinh khắp nơi sinh sự cũng không có người có thể chế. Về sau Nữ Oa liên hợp Hậu Thổ, Tử Vi, Câu Trần, Địa Tàng dùng Ngũ Hành trận pháp đem hắn phong ấn.

Mười, độn thần ngân Linh Tử 《 Nguyên Dương chí lược 》 xưng, ngân Linh Tử vi đông di Đại tướng, giỏi về tự bảo vệ mình. Xi Vưu sau khi chết sơn quỷ dẫn đầu đông di bộ tộc một bộ phận xuôi nam dời đến Khoa Phụ Miêu Man Địa Khu, còn lại người Đông Di tựu cùng hắn đông dời đến Thái Sơn dùng đông, đã tránh được Hoàng Đế tọa hạ : ngồi xuống Đại tướng Vương hợi đuổi giết.

Quyển 2: phát triển quyển sách Thượng Cổ thập đại thần khí

Thượng Cổ thập đại thần khí cùng sở hữu hai chuyện:

Thượng Cổ thập đại thần khí phân biệt là: Hiên Viên kiếm, Đông Hoàng Chuông, Bàn Cổ Phủ, Luyện Yêu hũ, Hạo Thiên tháp, Phục Hy Cầm, Thần Nông đỉnh, Không Động Ấn, Côn Luân kính cùng Nữ Oa thạch

Đánh mất chi trận

Dùng Hiên Viên kiếm làm hạch tâm, có thể tạo thành Tru Thần trận; dùng Phục Hy Cầm làm hạch tâm, có thể điều khiển nhân tâm; dùng Thần Nông đỉnh làm hạch tâm, có thể luyện hóa tiên dược; dùng Không Động Ấn làm hạch tâm, có thể không già không chết; dùng Côn Luân kính làm hạch tâm, có thể xuyên việt thời gian; dùng Nữ Oa thạch làm hạch tâm, có thể trọng sinh kết giới.

Đông Hoàng Chuông

Bình thường nghe đồn nó là Thiên Giới chi môn, nhưng theo Thiên Sơn trong hang đá Chư Thần thời đại lưu lại cổ xưa văn minh ghi lại: Đông Hoàng Chuông chính là thập đại thần khí lực lượng đứng đầu, đủ để hủy thiên diệt địa, thôn phệ Chư Thiên.

Hiên Viên kiếm

Màu hoàng kim ngàn năm cổ kiếm, truyền thuyết là Thiên Giới Chư Thần ban cho Hiên Viên hoàng đế đánh bại Xi Vưu có một không hai thần kiếm; trong đó ẩn chứa lực lượng vô cùng, vi trảm yêu trừ ma thần kiếm. Là trong thập đại thần khí lực lượng mạnh nhất.

Bàn Cổ Phủ

Truyền thuyết Thiên Địa Hỗn Độn mới bắt đầu, Bàn Cổ do ngủ mơ tỉnh lại, mỗi ngày mà đen tối, vì vậy cầm một thanh khổng lồ búa bổ khai thiên địa, từ đó mới có thế giới của chúng ta. Này búa có được phân Thiên Địa, xuyên thẳng qua Thái Hư chi lực, uy lực không dưới Hiên Viên kiếm.

Luyện Yêu hũ

Cổ xưng Cửu Lê Hồ, chính là Thượng Cổ dị bảo một trong. Có được không thể tưởng tượng nổi lực lượng, nghe nói có thể tạo nên hết thảy vạn vật, cũng có kinh người hủy hoại lực lượng. Nội bộ có kỳ dị không gian, không gian to lớn coi như có thể đem Thiên Địa thu nạp tại trong bầu.

Hủy thiên diệt địa ah

Hạo Thiên tháp

Nguyên vi Thiên Giới trọng bảo, có được vô cùng cường đại chi lực, nghe nói đánh bại phục hết thảy yêu ma tà đạo, khi tất yếu liền Thần Tiên cũng có thể hàng phục; nhưng sau bởi vì không rõ nguyên nhân mà tung tích: hạ lạc không rõ, không có ai biết tung tích của nó.

Phục Hy Cầm

Phục Hy dùng ngọc thạch thêm Thiên Ti chỗ chế tạo ra nhạc khí, hiện ra Ôn Nhu màu trắng hào quang, hắn tiếng đàn có thể khiến người tâm cảm thấy yên lặng tường hòa, nghe nói có có thể chi phối vạn vật tâm linh lực lượng thần bí.

Thần Nông đỉnh

Cổ xưng tạo thế đỉnh, Thời Đại Thượng Cổ Thần Nông thị vi muôn dân trăm họ lượt nếm bách thảo, cũng vì đời sau đặt y học trụ cột. Thần Nông ngày xưa luyện chế bách thảo chi cổ đỉnh, nguyên nhân chính là dành dụm ngàn năm qua vô số Linh Dược chi khí, nghe nói có thể luyện chế ra Thiên Giới Chư Thần đều không thể đơn giản luyện chế có một không hai thần dược, cũng che dấu mặt khác lực lượng thần bí.

Không Động Ấn

Không Động trên biển bất tử Long tộc thủ hộ thần khí, hắn trên có khắc tố ngũ phương Thiên Đế hình dáng tướng mạo, cũng có Ngọc Long quay quanh. Từ xưa tương truyền đạt được người của nó có thể có được thiên hạ; cũng có người truyền thuyết nó có thể khiến người không già không chết. Từ xưa rất nhiều phương sĩ nhao nhao ra biển tìm này ấn, nhưng cuối cùng đều chỉ có thể đạp vào không quy chi lộ.

Côn Luân kính

Tiên Nhân cố hương Côn Lôn Sơn bên trong đích Côn Luân Thiên Cung ở bên trong, truyền thuyết có một mặt thần kính, có được tự do Vượt Qua Thời Không chi lực. Nhưng ở một lần Tiên Nhân thịnh hội ở bên trong, thần kính bị người chỗ trộm, đến nay một mực tung tích: hạ lạc không rõ.

Nữ Oa thạch

Nhân loại chi mẫu Nữ Oa, niết đất tạo người, luyện thạch Bổ Thiên, cũng đám người tộc thu phục chiếm được rất nhiều yêu ma, từ xưa vi Thần Châu nhân dân kính ngưỡng. Tương truyền Nữ Oa đã từng vì cứu chính mình ốm chết ái nữ, đem chính mình vạn năm tu vị chăm chú tại một khỏa năm đó Bổ Thiên còn thừa năm màu ngọc thạch lên, từ đó nên linh thạch tựu có đặc biệt chi lực.

Tư liệu lịch sử ghi lại

Thứ hai:

Thượng Cổ thập đại thần khí vi Khai Thiên Phủ, Linh Lung Tháp, Bổ Thiên thạch, Xạ Nhật cung, Truy Nhật giày, túi càn khôn, Phượng Hoàng Cầm, phong thiên ấn, Thiên Cơ kính, chỉ Thiên Kiếm

Khai Thiên Phủ: Bàn Cổ thị sở hữu tất cả, còn có khai thiên tích địa, phá toái hư không chi công, liệt tại Thượng Cổ thập đại thần khí vị trí đầu não. Thiên Địa hỗn độn như gà, Bàn Cổ sinh trong đó. Vạn tám ngàn tuổi, Thiên Địa Khai Ích, dương thanh vi thiên, âm trọc [đục] vi. Bàn Cổ ở trong đó, một ngày Cửu Biến, thần với thiên, thánh đầy đất. Mặt trời cao nhất (*) trượng, mà ngày dày một trượng, Bàn Cổ ngày trường một trượng, như thế vạn tám ngàn tuổi. Số trời cực cao, mà mấy sâu đậm, Bàn Cổ thật dài. Sau chính là có Tam Hoàng. Vài tại một, dựng ở ba, thành tại năm, thịnh tại bảy, ở vào chín, cố thiên đi mà chín vạn dặm. (《 nghệ văn loại tụ 》 cuốn —— dẫn Tam quốc Ngô quốc từ cả 《 ba năm lịch kỷ 》. Bàn Cổ hoàn thành khai thiên tích địa nghiệp lớn, không biết đem thần búa ném ở có một ngày, tự lo Tiêu Dao bên ngoài bơi đi rồi.

Linh Lung Tháp: tên đầy đủ Bát Bảo tinh xảo đặc sắc Xá Lợi Tử như ý Hoàng Kim bảo tháp, còn có thu yêu ma, trấn Quỷ Sát chi năng, nguyên vi Thiên Giới trọng bảo, có được to lớn không trù chi lực, nghe nói đánh bại phục hết thảy yêu ma quỷ quái, khi tất yếu thần tiên cũng có thể bị bắt phục; do Linh Thứu núi nguyên (cảm) giác động Nhiên Đăng Đạo Nhân trao tặng nắm tháp Thiên Vương Lý Tĩnh, từng dùng cho trấn áp Cửu Vĩ Hồ, cuối cùng nguyên nhân không rõ, thất lạc ở nhân gian, không người biết được hắn tung tích: hạ lạc.

Bổ Thiên thạch: Nữ Oa thị sở hữu tất cả, có khởi tử hồi sinh hiệu quả. Hướng thời cổ lúc, Tứ Cực phế, Cửu Châu liệt; thiên hạ kiêm che, mà không chu toàn tái. Hỏa giam diễm mà Bất Diệt, Thủy Hạo dương mà không thôi; mãnh thú thực chuyên dân, loài chim dữ quắp già yếu. Vì vậy Nữ Oa luyện ngũ sắc thạch dùng bổ trời xanh, đoạn ngao đủ để lập Tứ Cực, giết Hắc Long dùng tế Ký Châu, tích lô tro dùng dừng lại. Tương truyền Nữ Oa Bổ Thiên, từng luyện vẻ sợ hãi thạch 36501 khỏa, thực dụng 36500 khỏa, còn tồn một khỏa, nàng đem chính mình vạn năm tu vị chăm chú tại cái này khỏa Bổ Thiên chỗ dư ngũ sắc thạch phía trên, từ đó nên linh thạch tựu có đặc biệt chi lực, chỉ là có sử dụng thời hạn, trong vòng một năm chỉ có thể sử dụng ba lượt.

Xạ Nhật cung: tương truyền vi có cùng thị Hậu Nghệ sở hữu tất cả, có cửu liên bắn chi kỳ kỹ, uy lực bắn ra bốn phía, mặc dù không mũi tên cũng có thể gây tổn thương cho người, truyền lưu đến nay, không biết tung tích. 《 Hoài Nam 》 nói Nghiêu lúc mười ngày cũng ra, cỏ cây cháy khô, Nghiêu mệnh Nghệ ngưỡng bắn mười ngày, trong thứ chín ngày, trong ngày chín ô đều chết, rơi hắn cánh chim, cố lưu thứ nhất ngày.

Truy Nhật giày: tương truyền vi Khoa Phụ sở hữu tất cả, bằng này giày có thể ngày đi nghìn dặm, đêm đi 800, như sinh cánh chim. Khoa Phụ cùng ngày trục đi, nhập ngày. Khát muốn đến ẩm, ẩm tại sông vị, sông vị chưa đủ, bắc ẩm đầm lầy. Chưa đến, đạo khát mà chết. Vứt bỏ hắn trượng, hóa thành Đặng lâm. 《 Sơn Hải kinh · hải ngoại bắc kinh 》.

Phượng Hoàng Cầm: Phục Hy thị sở hữu tất cả, có thể điều khiển tâm linh. Phục Hy dùng ngọc thạch thêm Thiên Tàm Ti chế tạo ra chi nhạc khí, ngàn năm đồng mộc làm dễ dàng, mặt ngoài hiện lấy Ôn Nhu màu trắng hào quang, hắn tiếng đàn có thể khiến người tâm cảm thấy yên lặng tường hòa, nghe nói có được có thể chi phối vạn vật tâm linh chi lực lượng thần bí. Về sau Phục Hy vì Khổng Tước nữ quy thuận với thiên ma, tự xưng Cầm Ma, sửa Cầm tên là thất tuyệt Cầm ( thất tuyệt chi ý là vi đoạn thất tình tuyệt lục dục ). Lần thứ hai Tiên Ma đại chiến, Cầm Ma chiến bại, đem suốt đời tuyệt học và ngàn năm công lực đều rót vào trong đó, sau đó sử dụng không gian chuyển di ma pháp bắt nó ném nhập lên chín từng mây, về sau sẽ không biết tung tích.

Túi càn khôn: Di Lặc sở hữu tất cả, lại xưng "Như ý túi càn khôn", "Hoàng Kim túi", chuyên làm trữ vật chi dụng. Có được không thể tưởng tượng nổi chi lực, nội bộ có kỳ dị chi không gian, không gian to lớn giống như có thể đem Thiên Địa thu nạp tại nội. Trong túi có...khác Càn Khôn, xưng "Trong túi thiên", cái gì cần có đều có, lấy chi vô cùng.

Thiên Cơ kính: Côn Luân núi Tây Vương Mẫu sở hữu tất cả, có thể thấy rõ Thiên Cơ, biết được cổ kim, càng có xuyên qua không gian và thời gian chi lực. Một lần cây bàn đào đại hội ở bên trong, thần kính bị người chỗ trộm, đến nay một mực tung tích: hạ lạc không rõ.

Phong thiên ấn: Ngọc Đế chỗ kiềm giữ pháp khí, pháp lực vô biên , có thể phong ấn Thiên Địa, phá vỡ Càn Khôn. Tại lần thứ nhất Tiên Ma đại chiến sau thất lạc, về sau phong thiên ấn lần nữa xuất thế, di cách thiên lại là một hồi đại chiến, thiên diện hồ bị Càn Khôn thất tử gây thương tích, phong thiên ấn lại lạc nhập vạn trượng băng tuyền bên trong, ai cũng không có được. Nghe đồn phong thiên ấn bên trong mặt khác che dấu có đến từ mặt khác thần bí thế giới điểm cuối cực lực lượng.

Chỉ Thiên Kiếm: lại xưng Thái A kiếm, tên gọi tắt Thiên Kiếm, chí cương chí dương, mạnh nhất Lực Lượng Chi Thần kiếm, từng nhiều lần bài trừ Ma tộc Chí Tôn Bách Kiếp Bất Tử Thần Công. Thiên Kiếm Lão Nhân sở hữu tất cả, màu hoàng kim chi ngàn năm cổ kiếm, trong đó chất chứa vô cùng chi lực, vi trảm yêu trừ ma thần kiếm. Tại lần thứ hai Tiên Ma đại chiến thời điểm, bị Thiên Ma Huyền Quy thuẫn đánh gãy thành ba đoạn, sau rơi lả tả phàm trần. Thiên Kiếm Lão Nhân chi đồ Doanh Chính vì thành công thu về ba cắt đứt kiếm, thả ra cung điện dưới mặt đất bí tàng nghe đồn, phân biệt xưng là từng ngày, bôn nguyệt, truy tinh ba tiểu Kiếm. Đồn đãi nói, cái này ba thanh tiểu Kiếm tựu là Thủy Hoàng cung điện dưới mặt đất bảo tàng mật thìa, có được người có thể được thiên hạ.

Quyển 2: phát triển quyển sách hai mươi tám tinh tú

Hai mươi tám tinh tú, lại tên hai mươi tám bỏ hoặc hai mươi tám tinh, nó đem nam Trung Thiên Hằng Tinh chia làm hai mươi tám bầy, mà lại hắn xuôi theo hoàng đạo hoặc thiên cầu xích đạo ( Địa Cầu xích đạo kéo dài đến bầu trời ) chỗ phân bố một vòng tinh tú, nó chia làm bốn tổ, lại xưng là Tứ Tượng, bốn thú, tứ duy, tứ phương thần, mỗi tổ có tất cả bảy cái tinh tú, hắn Khởi Nguyên đến nay còn không hoàn toàn tinh tường.

Lúc ban đầu là cổ nhân vi so sánh ngày, nguyệt, kim, mộc, thủy, hỏa, thổ vận động mà lựa chọn hai mươi tám cái tinh quan, với tư cách quan trắc lúc dấu hiệu."Túc" ý tứ cùng 12 cung hoàng đạo "Cung" cùng loại, là chòm sao bề ngoài chi ý. Biểu thị Nhật Nguyệt Ngũ Tinh vị trí. Đến Đường đại, nhị thập bát tú trở thành hai mươi tám cái thiên khu chủ thể, những ngày này khu nhưng dùng nhị thập bát tú đích danh xưng vi danh xưng, cùng ba viên tình huống bất đồng, với tư cách thiên khu, hai mươi tám túc chủ yếu là vì phân ranh giới tinh quan thuộc sở hữu.

Nhị thập bát tú theo giác [góc] túc bắt đầu, tự tây hướng đông xếp đặt, cùng ngày, nguyệt xem vận động phương hướng giống nhau:

Đông Phương xưng Thanh Long: giác [góc] mộc thuồng luồng cang Kim Long để đất con chồn phòng ngày thỏ tâm nguyệt hồ vĩ hỏa hổ ki nước báo;

Phía nam xưng Chu Tước: tỉnh mộc ngạn quỷ kim dê liễu đất hoẵng tinh ngày mã trương nguyệt lộc cánh hỏa xà chẩn nước dẫn;

Tây Phương xưng Bạch Hổ: Khuê mộc Sói lâu kim cẩu dạ dày đất trĩ mão ngày gà tất nguyệt ô tuy hỏa hầu tham gia (sâm) Thủy Viên;

Phương bắc xưng Huyền Vũ: đấu mộc giải ngưu Kim Ngưu nữ đất Bức hư ngày chuột nguy nguyệt yến thất hỏa heo vách tường nước 獝.

( quy xà hợp nhất xưng Huyền Vũ )

1 đông quan Thanh Long

Giác [góc], Long Giác. Hoàng đạo tại đây hai sao gian xuyên qua, bởi vậy Nhật Nguyệt cùng hành tinh hội nghị thường kỳ tại đây hai vì sao phụ cận trải qua, sách cổ xưng giác [góc] Nhị Tinh vi thiên quan hoặc Thiên Môn.

Cang, tựu là Long cổ họng. 《 nhĩ nhã thích điểu 》 bên trên vân: "Cang, điểu lung", rót xưng: "Cang tức nuốt, tục làm cổ họng."

Để, 《 nói văn 》: "Để, đến cũng; theo thị, rơi xuống,, mà." . 《 nhĩ nhã Thích Thiên 》: "Thiên căn, để." Rót xưng: "Giác [góc], cang hạ hệ tại để, như mộc chi có căn." Bởi vậy để có thể lý giải vi Long trước đủ.

Phòng là ngực phòng. 《 sử ký thiên quan sách 》: "Phòng vi phủ, thiên tứ." Phủ thông phủ. 《 nhĩ nhã Thích Thiên 》: "Thiên tứ, phòng." Rót xưng: "Long vi thiên mã, cố phòng Tứ Tinh vị chi thiên tứ."

Tâm là Long tâm. Tâm tinh, tức nổi tiếng tâm túc hai ( Thiên Hạt alpha), cổ đại xưng là hỏa, đại hỏa, hoặc thương tinh.

Vĩ tức đuôi rồng, 《 Tả truyện 》: "Đồng dao vân 'Bính chi sáng sớm, đuôi rồng phục thần' ", rót xưng: "Đuôi rồng người, vĩ tinh. Nhật Nguyệt chi hội viết thần, ngày tại vĩ, cố vĩ tinh phục không thấy."

Ki ." Hắn hình tượng ki, dụng cụ hốt rác. 《 thơ tiểu Nhã 》: "Duy nam có ki, không thể rê, sàn, sẩy." Chỉ chính là nó.

2 tây quan Bạch Hổ

Khuê, 《 nói văn 》: "Lưỡng bễ tầm đó", 《 quảng nhã 》: "Khố, Khuê." Khuê túc 16 tinh, tả hữu hai nửa chính như lưỡng bễ hình dạng. 《 bước thiên ca 》 trong tắc thì đem Khuê túc miêu tả thành: "Eo mảnh đầu tiêm giống như giày rách, mười sáu tinh quấn giày sinh."

Lâu, thông ôm. Ôm, 《 nói văn 》: "Dắt tụ cũng", 《 (tụ) tập vận 》: "Dắt vậy. Thông làm lâu", 《 Công Dương 》: "Trâu ngựa duy lâu", rót xưng: "Hệ mã viết duy, hệ ngưu viết lâu." 《 sử ký thiên quan sách 》: "Lâu vi tụ chúng." Cổ đại thiên văn trong điển tịch đem lâu túc coi là chủ quản chăn thả hi sinh hoặc hưng binh tụ chúng địa phương.

Dạ dày, 《 thích tên 》: "Dạ dày, vây vậy. Vây thụ đồ ăn." 《 sử ký thiên quan sách 》: "Dạ dày vi thiên thương."

Mão, 《 sử ký thiên quan sách 》: "Mão viết mao đầu", mao, 《 nói văn 》: "Phát cũng" . Mão lại xưng là lưu, có lưu đám tụ, đoàn thuộc chi ý. Cổ nhân dùng mão túc đến định bốn mùa, 《 Thượng thư Nghiêu điển 》: "Ngày đoản tinh mão, dùng chính giữa đông", là chỉ nếu như mặt trời lặn lúc chứng kiến mão túc xuất hiện tại Trung Thiên, có thể biết rõ đông chí đến rồi.

Tất, 《 nghi lễ 》: "Tông người chấp tất trước nhập", rót xưng: "Tất hình dáng như nghệ" . 《 thơ tiểu Nhã 》: "Có cứu thiên tất", Chu hi chú thích: "Thiên tất, tất tinh vậy. Hình dáng như dấu thỏ chi tất" . 《 sử ký thiên quan sách 》 đã nói: "Mão tất gian vi thiên phố", là chỉ Nhật Nguyệt hành tinh thường đi qua nơi này, trước mắt sao Thuỷ chính vị tại cái này hai cái tinh tú tầm đó. 《 thơ kinh 》 xưng: "Nguyệt cách tại tất, tỷ mưa lớn vậy" . Là chỉ ánh trăng trải qua tất túc lúc mùa mưa tiến đến.

Tham gia (sâm), 《 tây bước thiên ca 》: "Tham gia (sâm) túc Thất Tinh minh đèn cầy tiêu, hai vai hai chân ba vi eo" . Tham gia (sâm) túc tại trong bầu trời đêm chói mắt trình độ bởi vậy có thể thấy được lốm đốm. Theo mùa đông đến năm sau đầu hạ, tham gia (sâm) túc đều là trong bầu trời đêm bắt mắt nhất một cái chòm sao. 《 Đường Phong 》: "Tam Tinh, tham gia (sâm)." Tham gia (sâm) là tượng hình phương pháp sáng tác, biểu tượng đai lưng Tam Tinh. 《 Tả truyện 》 bên trên tái: "Xưa kia cao tân thị có hai tử, bá viết át bá, quý viết thực thẩm, ở khoáng lâm, không tương có thể. Ngày tìm can qua, dùng tương chinh phạt. Sau đế không tang, dời át bá tại Thương Khâu, chủ thần. Thương nhân là bởi vì, cố thần vi thương tinh. Dời thực thẩm tại Đại Hạ, chủ tham gia (sâm)." Thần tức tâm túc, tham gia (sâm) túc vừa cùng tâm túc hai xích kinh (trải qua) kém ước 180 độ, đồng nhất địa phương mọi người không thể tại cùng một thời gian chứng kiến chúng, bởi vậy dân gian có "Sao Sâm, sao Thương không gặp gỡ" thuyết pháp.

Tuy, 《 nói văn 》: "Si phấn trên đầu giác [góc] tuy cũng", rót xưng: "Phàm Vũ tộc chi trụ duệ, cố điểu trụ viết tuy." Tuy túc ba sao nhỏ ở vào tham gia (sâm) túc hai vai phía trên, hình dạng có thể cùng giác [góc] hình dáng miệng chim tương liên hệ, tên cổ.

Chú thích: chủ yếu sách tham khảo mục là Phan nãi lấy 《 VN Hằng Tinh quan trắc sử 》 các loại:đợi. Tại bất đồng địa phương không cùng lúc như thế nào quan trắc những...này tinh tú chi tiết, tỉ mĩ ta tựu không nhiều lắm đã viết, có hứng thú bằng hữu có thể mượn nhờ tại skymap.

3 bắc quan Huyền Vũ

Đấu, cũng xưng Nam Đẩu. Cùng Bắc Đấu Thất Tinh đồng dạng, Nam Đẩu lục tinh tại trên bầu trời hình dạng cũng rất giống đấu, tên cổ, nhưng Nam Đẩu phạm vi cùng độ sáng so sánh với Bắc Đẩu tắc thì có chỗ đã không kịp.

Ngưu, cổ xưng Khiên Ngưu; nữ, cổ xưng vụ nữ hoặc tu nữ. Vừa nói ngưu túc cùng nữ túc tên là theo Ngưu Lang cùng Chức Nữ Nhị Tinh chuyển di mà đến. 1978 năm tại Hồ Bắc theo huyện khai quật ra Chiến quốc lúc đầu từng hầu ất mộ, đồ cổ đào được bên trong có một cái nước sơn rương, hắn nắp hòm bên trên dùng chữ triện sách có nhị thập bát tú đích danh xưng, trong đó ngưu, nữ hai túc sáng tác Khiên Ngưu cùng vụ nữ, có thể thấy được cái này lưỡng túc danh tự từ xưa đến nay, không nhất định là từ Ngưu Lang cùng Chức Nữ Nhị Tinh chuyển biến mà đến đấy. Ngưu, nữ hai túc đều là không...lắm rõ rệt tinh tú. Theo Chức Nữ hướng Ngưu Lang làm một giả tưởng liên tuyến, cũng kéo dài ước gấp đôi khoảng cách, là được tìm được ngưu túc. 《 lễ nhớ thời tiết và thời vụ 》 trong vân: "Tháng đầu hạ chi nguyệt... Sáng vụ nữ trong." Tựu là chỉ nếu như sáng sớm lúc chứng kiến nữ túc tại nam Phương Trung Thiên vị trí, liền hiểu được đầu hạ tiến đến rồi.

Hư, 《 nói văn 》: "Đồi vị chi hư." Cổ đại thành thị, thường thường là đồi cư đấy, tại thành thị hủy diệt về sau, đồi tựu đổi tên là khư. Hư ở vào bắc quan trung ương, 《 nhĩ nhã Thích Thiên 》: "Huyền hiêu, hư." Rót xưng: "Hư tại chính bắc, phương bắc sắc hắc, hiêu nói như vậy hao tổn, hao tổn cũng hư ý." Bởi vậy hư có đại đồi, chốn cũ và hư hao tổn ý tứ. Hư túc tại thời xa xưa tức đã tương đương nổi tiếng, thành sách tại chu đời (thay) 《 Thượng thư Nghiêu điển 》 trong ghi lại bốn trọng trong tinh ở bên trong tựu có hư túc, "Tiêu trong tinh hư, dùng ân giữa mùa thu." Lúc đó hư túc tại tiết thu phân trước sau chạng vạng tối xuất hiện tại nam Phương Trung Thiên. Theo ngưu túc hai hướng nữ túc vừa làm giả tưởng liên tuyến, cũng kéo dài ước gấp đôi nửa, chỗ đụng phải một khỏa tam đẳng tinh chính là hư túc một

Nguy, là phòng tòa nhà phía trên ý tứ. 《 sử ký tác ẩn 》 trong dẫn 《 lễ nhớ 》 xưng: "Trong phòng lý nguy, che thăng phòng để tránh binh." 《 sử ký thiên quan sách 》: "Nguy vi lợp nhà." 《 tấn sách thiên văn chí 》: "Nguy Tam Tinh, chủ Thiên Phủ thành phố khung phòng." Tam Tinh hình dạng tựu giống như một cái tiêm nóc nhà.

Thất cùng vách tường là tương liên lưỡng túc, cổ có doanh thất, Đông Bích danh xưng là. Doanh thất nguyên vi Tứ Tinh, thành hình tứ phương, có Đông Bích, tây vách tường tất cả hai sao, chính như cung thất chi giống như. 《 chu quan tử người 》: "Quy xà bốn du, dùng giống như doanh thất." Phía sau Đông Bích theo doanh trong phòng phân ra, đã trở thành thất, vách tường lưỡng túc. Từng hầu ất mộ nước sơn nắp hòm bên trên xưng cái này lưỡng túc vi tây oanh cùng đông oanh. Đông Bích, tây vách tường Tứ Tinh, tựu là nổi tiếng phi mã tòa tứ giác. 《 thơ? #123; phong 》: "Định chi phương ở bên trong, làm tại sở cung." Xuân thu thời kì thất túc tại cuối thu bắt đầu vào mùa đông chạng vạng tối xuất hiện tại nam Phương Trung Thiên, lúc này là nông nhàn tiết, mọi người lợi dụng trong khoảng thời gian này kiến tạo phòng ốc vi mùa đông làm chuẩn bị, bởi vậy có doanh thất danh xưng, theo vách tường túc hai hướng vách tường túc liên tiếp tuyến cũng ước kéo dài gấp đôi, tựu có thể tìm đến trước mắt điểm xuân phân đại khái vị trí.

4 nam quan Chu Tước

Tỉnh, 《 sử ký thiên quan sách 》: "Đông tỉnh vi nước sự tình", tỉnh túc tám sao hình dạng giống như một cái giếng nước, tên cổ. Tỉnh túc thuộc về chòm sao song tử, tỉnh túc sạch tại Bắc Hà cùng tham gia (sâm) túc tầm đó, đây là tìm kiếm tỉnh túc một cái phương pháp.

Quỷ, lại xưng dư quỷ. Dư, 《 (tụ) tập vận 》: "Chúng cũng", bởi vậy dư quỷ có thể lý giải vi chúng quỷ chi ý;《 nói văn 》: "Dư, gầm xe cũng", quỷ túc Tứ Tinh hiện lên hình vuông, giống như xe, cái này hoặc là một cái khác tầng ý tứ. 《 bước thiên ca 》: "Tứ Tinh sách phương giống như tủ gỗ, trung ương bạch người tích thi khí", 《 xem giống như chơi chiếm 》: "Quỷ trung ương màu trắng như phấn sợi thô người, vị chi tích thi khí. Nhất viết Thiên Thi, chủ chết tang từ."

Liễu, nguyên danh vi trụ, trụ là miệng chim ý tứ, cái này cùng giác [góc] vi Long Giác ý nghĩa tương tự. 《 nhĩ nhã Thích Thiên 》: "Trụ vị chi liễu, liễu, chim cút hỏa cũng", rót xưng: "Chim cút, điểu tên; hỏa thuộc phía nam" . Liễu túc tám sao, hình dạng uốn lượn, như miệng chim, cũng như liễu rủ, 《 bước thiên ca 》: "Liễu tám sao, khúc đầu trọng như liễu" . 《 lễ nhớ thời tiết và thời vụ 》 xưng: "Tháng đầu xuân chi nguyệt, sáng trong thất tinh", chỉ chính là nó. 《 sử ký thiên quan sách 》: "Thất Tinh, cái cổ, vi viên quan, chủ việc gấp", 《 sử ký tác ẩn 》: "Cái cổ, chim hồng tước cái cổ. Viên quan, hầu. Vật tại yết hầu, cuối cùng không lâu lưu, cố chủ việc gấp." Tinh tú ở vào trường xà trái tim. 《 bước thiên ca 》: "Thất Tinh như (móc) câu liễu ra đời, tinh bên trên 17 Hiên Viên hình", vạch tinh tú tương đối vị trí.

Trương, 《 nhĩ nhã 》: "Điểu trương tố", rót xưng: "Tố, điểu thụ thực chỗ." Có thể thấy được trương túc lấy ý tại chim hồng tước. 《 sử ký luật sách 》 có...khác chỗ chỉ: "Trương, nói vạn vật đều dựng." Trương túc lục tinh, hắn hình dạng như mở ra cung tiễn.

Cánh, cũng lấy ý tại chim hồng tước, 《 sử ký thiên quan sách 》: "Cánh vi vũ cách" . Cánh túc hai mươi hai tinh, hình dạng tựu như mở ra cánh chim.

Chẩn, tại từng hầu ất mộ nước sơn nắp hòm bên trên sáng tác xe, 《 sử ký thiên quan sách 》: "Chẩn vi xe", 《 tác ẩn 》: "Chẩn Tứ Tinh trung tâm, lại có Nhị Tinh vi tả hữu hạt, xe chi giống như." 《 nói văn 》: "Chẩn, sau xe then cũng", hạt là chỉ trục xe bên trên cắm tiểu côn sắt , có thể sử (khiến cho) bánh xe không tróc ra. Chẩn túc Tứ Tinh cùng tả hữu hạt đồng đều thuộc về quạ đen tòa, 《 tây bước thiên ca 》: "Chẩn túc Tứ Châu không đều phương, Trường Sa tối sầm chính giữa tàng" .

Quyển 2: phát triển quyển sách tu chân tiểu thuyết phân loại

【 Kỳ Huyễn Tu Chân 】【 hiện đại tu chân 】

【 Kỳ Huyễn Tu Chân tác phẩm thiết lập 】

Phía dưới đồng đều vi có chút trong tiểu thuyết thiết lập, cũng không bao dung sở hữu tất cả tiểu thuyết

Địa điểm thiết lập: Tu Chân giới, thế gian giới, Ma giới, Tiên Giới, Phật giới, Minh Giới

Tu hành đẳng cấp thiết lập:

Tu Chân giả: nghe thấy đạo kỳ, Khai Quang kỳ, linh trí kỳ, tan rã kỳ, thần động kỳ, Nguyên Anh kỳ, Xuất Khiếu kỳ, Linh Hư kỳ, Huyền Linh kỳ, độ kiếp thành tiên.

→→ tiên: Tán Tiên, đạo tiên, Thiên Tiên, linh tiên, Thần Tiên. Độ kiếp thành thần.

Tu phật người: gặp Phật kỳ, khai mở phàm kỳ, linh tâm kỳ, không cốc kỳ, ý tán kỳ, thần tâm kỳ, hồn động kỳ, Thái Hư kỳ, thanh linh kỳ, độ kiếp.

→→ Phật: tán Phật, Kim Phật, Thiên Phật, linh Phật, thần Phật. Độ kiếp thành thần.

Tu ma giả: khai mở ma kỳ, ma não kỳ, tiềm ma kỳ, Linh Ma kỳ, không ma kỳ, độ kiếp.

→→ ma: tán ma, quỷ quái, Thiên Ma, huyền ma, Thần Ma. Độ kiếp thành thần.

Chủng tộc thiết lập: người, tiên, Phật, ma, thần, thú.

Các giới chủ yếu sinh vật: Tu Chân giới —— Tu Chân giả ( còn có tu phật người cùng Tu ma giả, bất quá phần lớn từ một nơi bí mật gần đó tu hành ), thế gian giới —— phàm nhân, Ma giới —— ma, Tiên Giới —— tiên, Phật giới —— Phật, Minh Giới —— yêu tinh, Quỷ Hồn, Tu ma giả.

Còn lại bộ phận phải nhờ vào các vị độc giả chính mình thăm dò rồi.

Tu chân cảnh giới có hai chủng

Truyền thống tu đạo tiểu thuyết:

Dẫn khí nhập vào cơ thể luyện khí hóa thần luyện Thần Phản Hư tại giai đoạn này muốn độ năm lần tiểu thiên kiếp bốn lần đại thiên kiếp về sau Luyện Hư hợp đạo thành tựu Thiên Tiên vị.

Thiên Tiên Huyền Tiên Kim Tiên Chân Tiên Thái Ất Huyền Tiên Thái Ất Kim Tiên

Đại La Kim Tiên chuẩn thánh thánh nhân Hồng Quân ( Thiên Đạo )

Kỳ Huyễn Tu Chân tiểu thuyết:

Vừa nói: toàn chiếu, khai quang, dung hợp, tâm động, linh tịch, Nguyên Anh, xuất khiếu, phân thần, Hợp Thể, độ kiếp, Đại Thừa. Mỗi chủng (trồng) đều có cao thấp có khác.

Thiên Tiên La bầu trời tiên, Đại La Kim Tiên, Cửu Thiên Huyền Tiên, Tiên Quân, Tiên Đế

Thần nhân thiên thần Thần Vương Thiên Tôn Hồng Mông Chưởng Khống Giả

Hai nói: khai quang, Linh Hư, Tích Cốc, tâm động, nguyên hóa, Nguyên Anh, xuất khiếu, phân thần, Ly Hợp, Không Minh, Tịch Diệt, đại thành, độ kiếp. Mỗi đồng thời lại phân sơ, ở bên trong, sau ba cái giai đoạn.

Linh tiên huyễn tiên chân Tiên La bầu trời tiên Đại La Kim Tiên

Cửu Thiên Huyền Tiên Thiên Tiên cực tiên tuyệt tiên

Thần nhân thiên thần Thần Vương Thần Tôn

Quyển 2: phát triển quyển sách tu chân tiểu thuyết phát triển mấy cái thời kì tác phẩm tiêu biểu

Đệ nhất thời kì Kỳ Huyễn Tu Chân ——《 Phiêu Mạc Chi Lữ 》

Thứ hai thời kì tiên hiệp tu chân ——《 Phật Bản là đạo 》

Cái này lưỡng quyển sách phân biệt là tu chân tiểu thuyết khai tông minh nghĩa chi tất [nhiên] đọc sách tịch

Tiểu thuyết tu chân chia làm:

Loại thứ nhất

Phiêu mịt mù hình, chủ yếu có mấy đại thiết lập. Tông sư làm 《 Phiêu Mạc Chi Lữ 》.

Đầu tiên là tu luyện đẳng cấp, có mười một chủng (trồng), kế có: toàn chiếu, khai quang, dung hợp, tâm động, linh tịch, Nguyên Anh, xuất khiếu, phân thần, Hợp Thể, độ kiếp, Đại Thừa ( có tác giả chỉ (cái) thiết lập tám chín chủng (trồng), nhưng nội dung cơ bản giống nhau ) loại này hình tác giả chú trọng đẳng cấp phân chia, đến cuối cùng Đại Thừa kỳ sau tựu có thể phi thăng Tiên Giới.

Tiếp theo, tác giả tu luyện quá trình rất nhiều đều là trước tiên ở một cái tinh cầu tu luyện, năng lực tăng lên hoặc thụ ngoại lực ảnh hưởng lại đến bất đồng tinh vực tăng lên đẳng cấp, tác giả so sánh chú trọng nhân gian miêu tả, có tác giả còn kéo dài thăng lên Tiên Giới cùng Thần giới. Như 《 Thần Mộ 》

Thứ ba, loại này hình tác phẩm không chú trọng Âu Lạc Thần Thoại nhân vật, cái gọi là "Tam Thanh" các loại:đợi cao nhân không nhất định sẽ xuất hiện.

Loại này hình tác phẩm tiêu biểu: 《 Vô Cực Ma Đạo 》, 《 Tinh Thần Biến 》, 《 Tinh Phong Truyền Thuyết 》, 《 Nguyệt Lạc Tinh Trầm 》, 《 Hoàng Cực kinh thế lục 》, 《 Tru Tiên 》 các loại:đợi. Bởi vì đại bộ phận thuộc về tác giả chính mình thiết lập, thế giới lịch sử đều tùy ý, nhìn như lại càng dễ chút ít, nhưng là vì hư cấu, càng thêm cần tác giả khống chế năng lực, bởi vậy tinh người sao mà tinh, vu người sao mà vu. Một loại chút ít tác phẩm tình tiết cơ hồ đồng dạng, nhân vật chính tên bất đồng mà thôi.

Loại thứ hai

Cổ điển Thần Thoại loại, loại này hình chú trọng đầu nguồn, thiết lập cơ bản tham chiếu 《 Phong Thần bảng 》, 《 Tây Du Ký 》, 《 Thục Sơn kiếm hiệp truyền 》 cùng với VN truyền thống Thần Thoại nhân vật, Phật đạo trong điển tịch câu chuyện vân...vân, đợi một tý, đặc biệt là hiện tại loại này hình trong tiểu thuyết nhân vật trọng yếu đều có tham khảo, thậm chí là đồng nghiệp tác phẩm tiêu biểu: 《 Phật Bản là đạo 》, 《 Lục Bào lão tổ 》, 《 Địa Hoàng truyền thuyết 》, 《 thật đúng là đạo 》, 《 Hồng Hoang nguyên đạo 》 các loại:đợi 《 Tổ Long 》 cũng có thể thuộc về này liệt. 《 Phật Bản là đạo 》 về sau Hồng Hoang loại hình cao hứng, xuyên việt lưu cũng đại sự hắn phong, dần dần có ngọn nguồn xu thế, động 《 Hồng Hoang XX》《 trọng sinh chi XX》, tinh phẩm rất ít. Chỗ ở heo 《 trọng sinh Tây Du 》, vân Mặc Nguyệt mấy bộ Thục Sơn đồng nghiệp xem như về sau mấy bộ không sai tiểu thuyết, hành văn tình tiết biết tròn biết méo.

Loại thứ ba

Dùng hiện tại đại đa số tu chân trong tiểu thuyết liên quan đến Tiên Giới vi. Đơn giản miêu tả hoặc trực tiếp lướt qua nhân gian, theo Tiên Giới bắt đầu kể rõ, có còn đem Tiên Giới phía trên thiết định rồi Thần giới.

Tác phẩm tiêu biểu: 《 sau khi phi thăng 》, 《 Tiên Giới tu tiên 》, 《 tiên phàm đạo 》, 《 tử khí Hạo Nhiên 》, 《 Chung Nam gợi ý lục 》 các loại:đợi

Loại này hình tác phẩm tác giả thiết lập không đồng nhất, có tất cả xuất chúng chỗ.

Loại thứ tư tổng hợp hình

Tức không phải phiêu mịt mù hình, cũng không phải cổ điển hình, là tác giả chính mình khác loại thiết lập đẳng cấp cấp bậc, hoặc là tất cả chủng loại hình kiêm có, cũng kể cả dùng danh nhân ghi hắn sự tình, tức nhân vật chính vi lịch sử hoặc trong thần thoại một vị nhân vật, nhưng phát sinh câu chuyện nhưng lại những chuyện khác.

Tác phẩm tiêu biểu: 《 New York kiếm tu 》

Loại thứ năm

Tác giả đối với truyền thống văn hóa có tương đối sâu dày bản lĩnh, cũng đối với VN nho thích đạo tam giáo cửu lưu phương pháp tu luyện, các loại điển tịch, dân gian phương thuật, lịch sử truyền thừa cùng diễn biến, lưu phái có so sánh kỹ càng rất hiểu rõ cùng lý giải, coi đây là tiêu chuẩn, cũng tham chiếu lịch sử hoặc sự thật mà sáng tác ( cũng không phải là rập khuôn, có khi cũng là tác giả chính mình thiết lập thế giới ). Mặt khác, loại này tác phẩm cũng thường cùng loại thứ hai đem kết hợp

Bởi vậy loại tiểu thuyết đối với tác giả các phương diện yêu cầu tương đối cao, cho nên số lượng ít nhưng thường ra tinh phẩm, rất nhiều quấn lương chi làm.

Tác phẩm tiêu biểu:

Từ công tử thắng trị 《 thần du (*xuất khiếu bay bay) 》, 《 quỷ cổ 》, 《 người dục 》, Tam bộ đã bản hoàn tất, có...khác mới làm 《 Linh Sơn 》 chưa xong bản, cũng thuộc loại này. ( rất nhiều người cho rằng hắn sách tình tiết phát triển phương thức vô cùng vững vàng, có mất kích tình, cá nhân quan điểm cho rằng, đây thật ra là một loại VN truyền thống văn hóa cùng triết học biểu hiện, Nho gia tôn sùng trung dung, hăng quá hoá dở, có...khác "Đau mà không thương, vui cười mà không" ngữ điệu, vô luận chuyện gì chú ý tiến hành theo chất lượng, Đạo gia đan đạo càng phải như vậy, do trong sách đó có thể thấy được tác giả trước sau như một tuân theo lập trường, tác giả hi vọng chính mình tiểu thuyết không chỉ có cho rằng là tiêu khiển, càng hy vọng có thể thả con tép, bắt con tôm sử (khiến cho) độc giả có thể suy nghĩ cùng tỉnh lại, bởi vậy mấy bản này sách tất nhiên muốn chọn dùng loại này bình dị phương thức )

Chín thành quân 《 cửu lưu người rảnh rỗi 》, u cốc nghe tuyền người được 《 lừa gạt nói 》, Xích Huyết Hồng Vân 《 Thần Cơ quỷ tàng 》. Ngoài ra lại là mười ba 《 loạn thế Đồng Lô 》 cũng có thể thu nhập loại này.

Sách mới 《 ba Động Chân thuyên 》 , có thể nhìn ra tác giả nên hạ qua một phen công phu nghiên cứu đan đạo, nhưng có thể là lần đầu ghi loại này hình tiểu thuyết nguyên nhân, chư nhiều phương diện không bằng nhân ý, gần đây chương cuốn có hạ xuống thói tục xu thế.

Vô luận là loại nào loại hình tu chân tiểu thuyết, chỉ cần có thể công đấy, tác giả đều phi thường chú trọng tu đạo trong năng lực tăng lên, chỉ là từng tác giả xếp đặt thiết kế công lực đẳng cấp bất định giống nhau mà thôi.

Căn cứ từng tiểu thuyết thiết lập bất đồng, cảnh giới, cấp độ, danh từ khái niệm cũng bất đồng.

Quyển 2: phát triển quyển sách lại nói VN thần phổ hệ thống gia phả

Sáng Thế thần:

Thiên Ngô, Tất Phương, theo so, dựng thẳng hợi, Chúc Âm, Nữ Oa

Thượng Cổ tứ phương Thiên Đế cùng phụ thần:

Thái Dương thần Viêm Đế cùng Hỏa Thần Chúc Dung cộng đồng thống trị Thiên Nam một vạn hai nghìn dặm địa phương

Thiếu Hạo cùng Thủy Thần Cộng Công thành lập thiên tây một vạn hai nghìn dặm địa phương

Chuyên Húc cùng Hải Thần ngu cường ( lại tên đông thần Huyền Minh ) thống trị thiên bắc một vạn hai nghìn dặm địa phương

Thanh Đế Phục Hy cùng chín hà bá nữ hoa tư thị và thuộc thần Cú Mang thống trị thiên đông một vạn hai nghìn dặm địa phương.

VN thần phổ bình thường có "Tam Hoàng Ngũ Đế "Vừa nói, bình thường là chỉ Thiên Địa Nhân Tam Hoàng, theo thứ tự là Phục Hy, Thần Nông cùng Nữ Oa cùng Hoàng Đế, Chuyên Húc ( tứ tử: hành hạ quỷ, Võng Lượng, tiễn đưa nghèo kiết xác, ác thú, tôn: lão đồng, thái tử trường Cầm, lê, trọng, Bành tổ ), Đế Tuấn ( vợ hi hòa, thường hi ), Nghiêu, Thuấn.

1, Bàn Cổ: khai thiên tích địa chi thần, sớm nhất xuất hiện tại Đông Hán Thần Thoại sách 《 ba năm bao năm qua nhớ 》 trong. Hắn không chỉ khai thiên tích địa, hơn nữa sắp chết hóa thân, thành tựu vạn vật. Theo hắn nguyên thủy phong mạo bên trên xem, Bàn Cổ ở vào chưa từng có ai, hậu vô lai giả trên vị trí, đã không tổ tông thân nhân, lại không có hậu bối tử tôn, càng không vợ thiếp. Về sau, biến thành Bàn Cổ Chân Nhân về sau, Tạo Thần người mới vi hắn phân phối gia thuộc người nhà cùng con cháu.

2, Phục Hy cùng Nữ Oa: Phục Hy nghe nói là VN Thái Dương thần, là lôi Thần Chi Tử, tức về sau Đông Vương công. Theo lý thuyết, với tư cách Đông Vương công, hắn phu nhân xác nhận Tây Vương Mẫu, nhưng sớm nhất Phục Hy là thứ người đàn ông độc thân, có dạy người dệt lưới bắt cá, chế tác nhạc khí và thành tựu hôn nhân thần tích. Về sau, lại bị nói thành là cùng Hoàng Đế cùng lúc xuất hiện ngũ phương đế một trong Đông Phương đế Thái Hạo. Hán đại về sau, Tạo Thần người dần dần mà đem hắn cùng với Nữ Oa xứng vi một đôi. Nữ Oa, Âu Lạc nổi tiếng nhất nữ tính đại thần. Có Bổ Thiên, tạo người, Hóa Thần, chế tác nhạc khí, phối hợp hôn nhân các loại:đợi thần công, Hán đại về sau, bị Tạo Thần người gả làm Phục Hy phụ.

3, Thần Nông, Viêm Đế: Viêm Đế, lại xưng là Thần Nông thị. Thiếu Hạo mẫu vi Hoàng nga, con trai trưởng Xuân thần Cú Mang, thứ tử thu thần Nhục Thu. Con gái nữ oa ( sau hóa thân Chim Tinh Vệ ), còn có một tiểu nữ nhi, kỳ danh không thể khảo thi. Thần Nông ước chừng là nông canh thời đại xuất hiện chủ thần. Hắn thần công có đốt núi tạo điền, gieo hạt ngũ cốc cùng với nếm trăm dược, cây roi bách thảo để xác định dược tính, về sau bị coi là cùng Viêm Đế hợp hai làm một thần, Viêm Đế vi danh, Thần Long làm hiệu. Tại Viêm Đế dưới danh nghĩa, trở thành dân tộc Kinh lãnh tụ tinh thần. Cùng Hoàng Đế có cùng cha khác mẹ hoặc cùng mẹ khác cha huyết thống quan hệ. Với tư cách phía nam Thiên Đế, trở thành dùng Hoàng Đế làm hạch tâm ngũ phương đế tập đoàn một thành viên. Về sau suất lĩnh bố trí Xi Vưu các loại:đợi cùng Hoàng Đế đánh một hồi ghi tên sử sách thần gian đại chiến.

4, Hoàng Đế cực kỳ ngũ phương đế tập đoàn: Hoàng Đế xem như VN Viễn Cổ Thần Quốc đời thứ nhất lãnh đạo hạch tâm. Nguyên lai là một vị Lôi Thần. Bởi vì là Ngũ Đế trong chiến tranh người thắng, nhảy lên trở thành ngũ phương đế trong tập đoàn trung ương chi đế, cũng tựu có đệ nhất thống lĩnh đạo chi ý. Việt Nam dân tộc lại một vị lãnh tụ tinh thần. Nghe nói, hoàng đế về sau trèo lên Long thành tiên rồi. Ngũ phương đế thành viên, ngoại trừ Đông Phương đế Thái Hạo cùng phía nam đế Viêm Đế bên ngoài, còn có Tây Phương đế Thiếu Hạo, phương bắc đế Chuyên Húc. Trong đó Thiếu Hạo vốn là Đông Phương quốc gia chủ thần

Về sau có thể là bị thờ phụng Hoàng Đế dân tộc đả bại, cũng có thể là biên chế ngũ phương đế cần, bị chuyển qua Tây Phương, hơn nữa bị nói thành là Hoàng Đế chi tử, trở thành Tây Phương chi đế. Chuyên Húc là phương bắc chi đế. Có sách cổ nói hắn là Hoàng Đế tằng tôn, lại có sách cổ nói hắn là Hoàng Đế cháu trai, nhưng là, bất kể là tằng tôn cũng tốt hay (vẫn) là cháu trai cũng tốt, Chuyên Húc cùng Hoàng Đế tầm đó có huyết thống quan hệ. Hoàng Đế thời đại Chư Thần Lục Ngô, anh chiêu, cách châu, kim giáp thần, Xi Vưu, thần gió vũ sư, Xích Tùng Tử, lực Mục, Thần Hoàng, Phong Hậu, Ứng Long, bạt, Khoa Phụ, Đại lực thần khoa trương nga thị, đại đình thị, ngũ long thị. 5, sau tắc: lại tên vứt bỏ. Mẹ hắn giẫm đạp đại nhân dấu vết (tích) cảm (giác) chửa mà sinh chi, về sau nhiều lần đưa hắn ném ra...(đến) dã ngoại hoang vu, nhiều lần bị thần linh bảo hộ, biểu hiện ra phi phàm thần cách. Sau tắc là một vị nông thần, mang theo hạt giống tạ thế, giáo trăm dân gieo hạt, bởi vậy có người đem hắn nói thành là "Liệt núi thị" chi tử, mà cái này liệt núi thị tựu là Thần Nông Viêm Đế; nói cách khác, sau tắc bị nói thành là Thần Nông Viêm Đế nhi tử. Nhưng mà, tại 《 sử ký 》 ở bên trong, Thái sử công lại vi hắn an bài một vị khác phụ thân. Tư Mã Thiên một phương diện nói, mẹ hắn khương nguyên cảm (giác) đại nhân dấu vết (tích) mà sinh hắn, một phương diện khác còn nói, khương nguyên là đế khốc Nguyên Phi, có thể thấy được, đế khốc tựu là sau tắc phụ thân. Đế khốc lại là Hoàng Đế tằng tôn, bởi như vậy, sau tắc tựu cùng Hoàng Đế phủ lên (móc) câu.

6, Nghiêu: Hoàng Đế huyền tôn, đế khốc lại một đứa con, lại tên phóng huân, thê nữ Hoàng. Căn cứ khảo chứng, Nghiêu danh hào và nhường ngôi chế câu chuyện mọi người ca tụng xuất từ Xuân Thu Chiến quốc Mặc gia chi thủ, trước đó không có Nghiêu thần. Theo 《 sử ký 》 "Ghi lại", tại Nghiêu lâm chung thời điểm, gặp phải lấy đem đế vị truyền cho ngoại nhân hay (vẫn) là truyền cho con của mình Đan Chu lựa chọn, Nghiêu cuối cùng không dùng thiên hạ chi bệnh mà lợi một người, đem quyền lực truyền cho Thuấn, do đó trở thành áp dụng nhường ngôi chế đời thứ nhất Thánh vương.

7, Thuấn: Hoàng Đế bảy thế tôn, họ Diêu, tên Trọng Hoa, vợ Nga Hoàng, Nữ Anh. Tại Thuấn sinh ra trước khi, Hoàng Đế cái này một chi tộc sớm đã biến thành thứ dân. Bởi vì Thuấn hiền đức, đặc biệt là hắn đối đãi mẹ kế cùng cùng cha khác mẹ đệ đệ giống như hiền lương, khiến cho đế Nghiêu không chỉ đem lưỡng đứa con gái gả cho Thuấn, hơn nữa cuối cùng đem đế vị truyền cho hắn. Thuấn lại đem đế vị truyền tặng cho hiền đức mà không phải là tử tôn Vũ, trở thành áp dụng nhường ngôi chế đời thứ hai Thánh vương.

8, Vũ: Hoàng Đế huyền tôn, phụ cổn, thê nữ kiều, lại tên Đồ Sơn thị, hệ Cửu Vĩ Bạch Hồ tinh. Theo như bối phận, Vũ so Thuấn đại, nhưng là, Vũ nhưng lại Thuấn thủ hạ đại thần. Thụ Thuấn chi mệnh, thừa kế nghiệp cha, bố Sanji nước, rốt cục hoàn thành phụ thân cổn không lại sự nghiệp. Vũ phát triển tiên đế quang vinh truyền thống, truyền hiền mà bất truyền thân, trở thành áp dụng nhường ngôi chế đời thứ ba Thánh vương.

9, quy xà nhị tướng: quá Huyền Thủy tinh hắc linh tôn thần, Thái Huyền hỏa toàn bộ màu đỏ Linh Tôn thần

10, Tam Thanh: Nguyên Thủy Thiên Tôn, Linh Bảo Thiên Tôn ( lại tên Thái Thượng Đạo quân ), Đạo Đức thiên tôn ( lại tên Thái Thượng Lão Quân )

11, ba tỉnh: Lôi Đình thái tỉnh, Lôi Đình huyền tỉnh, Lôi Đình đều tỉnh

12, ba quan Đại Đế: thiên quan, mà quan, nước quan

13, Bồng Lai Tam Tiên ( Phúc Lộc thọ Tam Tinh ): phúc thần thiên quan Đại Đế ( một cái khác nói là Tây Hán Dương Thành, lại vừa nói trong là đường Dương Thành ), tài thần Triệu Công Minh ( vừa nói Tỷ Can, Phạm Lãi vi văn tài thần ), thọ tinh Nam Cực Tiên Ông chú thích: nữ thọ tinh Ma Cô

14, Tứ Đại Thiên Vương: Tăng Trưởng Thiên Vương, Trì Quốc Thiên Vương, Đa Văn Thiên Vương cùng Quảng Mục Thiên vương

5, bốn giá trị công Tào: giá trị năm thần Lý Bính, giá trị Nguyệt Thần hoàng thừa ất, trực nhật thần chu trèo lên, giá trị lúc thần Lưu Hồng 16, bốn đại thiên sư: Trương Đạo Lăng, hứa tốn, khâu hoằng tế, Cát Hồng

17, tứ phương thần: Thanh Long mạnh chương Thần Quân, Bạch Hổ giam binh Thần Quân, Chu Tước lăng quang Thần Quân, Huyền Vũ chấp minh Thần Quân

18, bốn khinh Long thần: Hoàng Hà, Trường Giang, sông Hoài, tế nước hà bá

19, Bắc Cực bốn thánh: Thiên Bồng nguyên soái ( Trư Bát Giới )[ thủ hạ Thiên Cương Đại Thánh, Cửu Thiên Sát Đồng Đại tướng ( Bắc Đẩu thứ tám tinh, lại xưng trời đánh đại thần ), lôi sứ giả các loại:đợi ], Thiên Hữu ( du ) nguyên soái, dực thánh nguyên soái, huyền Vũ Nguyên soái ( Chân Vũ Đại Đế )

20, ngũ phương yết đế: kim quang vạch trần đế, ngân đầu vạch trần đế, Paolo vạch trần đế, Paolo tăng vạch trần đế, Ma Ha vạch trần đế.

21, năm khí Chân Quân: Đông Phương tuế tinh Mộc Đức Chân Quân, phía nam mê hoặc Hỏa Đức chân quân, Tây Phương Thái Bạch Kim Đức Chân Quân, phương bắc thần tinh nước đức Chân Quân, trung ương trấn tinh đất đức Chân Quân.

22, Ngũ Nhạc: Đông Nhạc Thái Sơn thiên đủ nhân thánh Đại Đế, nam nhạc Hành Sơn tư thiên chiêu thánh Đại Đế, trong núi lớn Tung Sơn Trung Thiên sùng thánh Đại Đế, bắc Nhạc Hằng núi an Thiên Huyền thánh Đại Đế, tây nhạc Hoa Sơn kim thiên nguyện thánh Đại Đế

23, ngũ phương Ngũ lão: phía nam Nam Cực Quan Âm, Đông Phương sùng ân Thánh đế, ba đảo mười châu tiên ông Đông Hoa đại Đế Quân ( tức Đông Vương công, tên kim con ve thị, số mộc công ), phương bắc Bắc Cực Huyền Linh Đấu Mẫu Nguyên Quân ( Phật giáo trong hai mươi Chư Thiên Ma Lợi Chi Thiên ), trung ương hoàng cực hoàng giác [góc] đại tiên

24, năm Đấu Tinh quân: đông Đấu Tinh quân, tây Đấu Tinh quân, trong Đấu Tinh quân, Nam Đẩu tinh quân, Bắc Đẩu tinh quân

25, ngũ phương Quỷ Đế: Đông Phương Quỷ Đế Thái úc lũy, thần đồ, trị đào dừng lại núi ( Quỷ Môn quan ); Tây Phương Quỷ Đế Triệu Văn hòa, Vương chân nhân, trị Ba Trủng núi; phương bắc Quỷ Đế Trương Hành, Dương Vân, trị la phong núi; phương Quỷ Đế đỗ tử nhân, trị La Phù Sơn; trung ương Quỷ Đế chu xin, kê Khang, trị ôm độc núi

26, ngũ đại Thần Long: đông Hải Long Vương Ngao Nghiễm, nam Hải Long Vương Ngao Khâm, tây Hải Long Vương Ngao Nhuận, bắc Hải Long Vương Ngao Thuận, tỉnh hải vương

27, lục đinh lục giáp: sáu đinh vi âm thần Ngọc Nữ, Đinh Mão thần Tư Mã khanh, đinh đã thần thôi cự khanh, Đinh Mùi Thần Thạch thúc thông, đinh dậu thần tang văn công, Đinh Hợi thần Trương Văn thông, Đinh Sửu thần Triệu tử ngọc, lục giáp vi Dương Thần ngọc nam, giáp Thần Vương Văn khanh, giáp tuất thần giương Tử Giang, giáp thân thần hỗ văn trường, giáp buổi trưa thần vệ Ngọc Khanh, giáp thần thần mạnh không phải khanh, giáp dần thần văn bản rõ ràng chương

28, Nam Đẩu lục tinh quân: đệ nhất Thiên Phủ cung Tư Mệnh tinh quân, ngày hôm sau tương cung tư Lộc tinh quân, ngày thứ ba lương cung diên thọ kéo dài tinh quân, ngày thứ tư cùng cung ích tính toán tinh quân, đệ ngũ Thiên Khu cung độ ách tinh quân, thứ sáu Thiên Cơ cung bên trên sinh tinh quân, Đông Phương đông cực thanh hoa Đại Đế Thái Ất cứu khổ Thiên Tôn, phương Thái Cực Thiên Hoàng Đại Đế [ thủ hạ tám Đại Nguyên Soái, năm cực Chiến Thần ( bầu trời Chiến Thần, đại địa Chiến Thần, người trong Chiến Thần, Bắc Cực Chiến Thần cùng Nam Cực Chiến Thần )], Mẹ Đại Địa ( Thừa Thiên làm theo Hậu Thổ Hoàng mà Chỉ

30, la phong sáu ngày: trụ Tuyệt Âm Thiên Cung, thái sát lượng sự tình tông Thiên Cung, minh sáng sớm nhịn phạm Vũ Thành Thiên Cung, yên ổn chiêu tội khí Thiên Cung, tông linh bảy không phải Thiên Cung, dám tư liền uyển nhiều lần Thiên Cung. 31, Bắc Đấu Thất Tinh quân: Bắc Đẩu đệ nhất Dương Minh Tham Lang tinh quân ( Thiên Khu ), Bắc Đẩu thứ hai cánh cửa cực lớn tinh quân ( Thiên Toàn ), Bắc Đẩu đệ Tam chân nhân Lộc tồn tinh quân ( Thiên Cơ ), Bắc Đẩu thứ tư Huyền Minh Văn khúc tinh quân ( Thiên Quyền ), Bắc Đẩu đệ ngũ đan nguyên Liêm trinh tinh quân ( Ngọc Hành ), Bắc Đẩu thứ sáu Bắc Cực Vũ khúc tinh quân ( Khai Dương ), Bắc Đẩu ngày thứ bảy quan Phá Quân tinh quân ( Diêu Quang ). Chú thích: Thiên Khu, Thiên Toàn, Thiên Cơ, Thiên Quyền hợp lại lại xưng là Đấu Khôi hoặc tuyền

32, bát tiên: Lý Thiết Quải, Hán Chung Ly, Lã Động Tân, Hà tiên cô, lam hái hòa, Hàn Tương tử, Tào quốc cữu, Trương Quả lão

33, Tăng Trưởng Thiên Vương thủ hạ bát tướng: bàng Lưu Tuần tất, Đặng tân trương đào, hắn tên đầy đủ vi Lưu Tuấn, Tuần Lôi Cát, bàng dục, tất tông xa; Đặng bá ôn, tân Hán Thần, Trương Nguyên bá, đào nguyên tín ( bốn mắt )

34, chín diệu tinh: sao Kim, sao Mộc, sao Thuỷ, Hỏa Tinh, Thổ tinh, La Hầu ( thực tinh ), kế đều tinh, tím khí tinh, nguyệt bột tinh

35, chín tư: Ngọc phủ phán phủ Chân Quân, Ngọc phủ tả hữu đãi ở bên trong, Ngọc phủ tả hữu bộc Tạ, Thiên Lôi ăn ảnh, ngọc trụ cột sử (khiến cho) tương, đấu trụ cột ăn ảnh, Thượng Thanh Tư Mệnh Ngọc phủ phải khanh, Ngũ Lôi viện sứ quân, Lôi Đình độc nguyên mệnh Chân Quân.

Quyển 2: phát triển quyển sách tìm kiếm đạo lý: Hồng Hoang mười hai Tổ Vu

Thượng Cổ Vu tộc: có mười hai Tổ Vu, ngoại giới cũng xưng mười hai Ma Thần, trời sinh thân thể cường hoành vô cùng, thôn phệ Thiên Địa, điều khiển phong thuỷ Lôi Điện, Thiên Sơn dời biển, thay trời đổi đất.

Nhục Thu: toàn thân màu vàng lân phiến tai trái xuyên:đeo một đầu kim xà chân đạp hai cái Kim Long, mặt người hổ thân, vai chỗ sinh cánh chim, Tây Phương kim chi Tổ Vu

Cú Mang: toàn thân Thanh Mộc nhan sắc điểu mặt thân người chân đạp hai cái Thanh Long, đông Phương Mộc chi Tổ Vu

Cộng Công: mãng thủ lĩnh thân chân đạp hai cái Hắc Long tay quấn màu xanh Đại Mãng toàn thân màu đen lân phiến, thiện điều khiển Hồng Hoang thủy thế, phương bắc thủy Tổ Vu

Chúc Dung: đầu thú thân người hai lỗ tai xuyên:đeo hai cái hỏa xà chân đạp hai cái Hỏa Long toàn thân hỏa hồng lân phiến, phía nam hỏa chi Tổ Vu

Hậu Thổ: mình người đuôi rắn sau lưng có bảy cánh tay phía trước cũng có hai tay cầm hai cái đằng xà, trung ương thổ Tổ Vu

Thiên Ngô: tám thủ mặt người hổ thân mười đuôi, phong chi Tổ Vu

Huyền Minh: toàn thân gai xương, Cự Thú, vũ chi Tổ Vu

Cường Lương: đầu hổ thân người cầm hai cái hoàng xà, lôi chi Tổ Vu

Hấp tư: mặt người thân chim tai treo hai cái rắn lục tay cầm hai cái hồng xà, điện chi Tổ Vu

Đế Giang: mặt người thân chim lưng có bốn trương cánh bằng thịt, trước ngực, phần bụng, hai chân sáu trảo; thiện tốc độ, bốn cánh một cái hai mươi tám vạn dặm, toàn thân hồng lân phiến, không gian tốc độ chi Tổ Vu

Chúc Cửu Âm: mặt người thân rắn toàn thân đỏ thẫm, chưởng quản Nhật Nguyệt vận chuyển, thời gian chi Tổ Vu

Xa Bỉ Thi: đầu người thú thân, tai mang hai cái rắn lục, chưởng quản thời tiết, lại xưng Hạn Bạt thời tiết chi Tổ Vu

Quyển 2: phát triển quyển sách tiên hiệp trụ cột tri thức sổ tay

【 bế quan giới thiệu vắn tắt 】

──────────────────────────────

Đem làm ngươi bốn hạng đánh giá ( công phu quyền cước, binh khí vận dụng, công phu nội gia, khinh thân công phu ) đến tông sư về sau, đem tấn cấp là đại tông sư, lúc này ngươi chỉ cần tích lũy đến một

Vạn điểm tiềm năng có thể bế quan (closed) tu luyện.

Bế quan tu luyện trong lúc ngươi có thể không online lên, tức quit chỉ lệnh sẽ không để cho ta đích nhân vật của ngươi cách tuyến.

Bế quan thời gian ước là một năm, hao hết sạch sở hữu tất cả tiềm năng về sau đem chốt mở mà ra, nếu như trên đường ra

Quan (halt), đem tổn thất một nửa tiềm năng.

Bế quan lúc có chút tu vị tương đối sâu võ công (>200) có thể đạt được nhất định đề cao, hơn nữa có thể lấy được

Được một ít kinh nghiệm, nói như vậy tốc độ so online tu luyện chậm, nó tăng trưởng tốc độ chủ yếu thu được võ

Học tu dưỡng ảnh hưởng. Nhưng là bế quan vẫn là cao thủ chỗ bắt buộc, bởi vì như vậy có thể đột phá nội

Lực cổ chai hạn chế, cao hơn tầng lầu, đương nhiên đây cũng không phải là vô hạn đột phá đấy, còn muốn xem người chơi

Căn cốt. Mỗi lần đột phá đồng thời người chơi nội lực tu vị cũng sẽ đạt được bao nhiêu không đều tăng lên.

──────────────────────────────

【 đả thông hai mạch Nhâm Đốc 】

──────────────────────────────

Đem làm nội lực của ngươi cùng nội công trình độ đạt tới nhất định được trình độ về sau, nếu mà có được nhất định được tiềm năng

( không yêu cầu là đại tông sư ) có thể nếm thử bế quan đả thông hai mạch Nhâm Đốc (breakup), lúc này kỳ

Gian người chơi có thể không cần online. Ta đích nhân vật của ngươi sẽ từ từ tiêu hao tiềm năng ý đồ công phá cửa ải cuối cùng,

Đến tột cùng bao lâu mới có thể thành công hoàn toàn là xem vận mệnh của ngươi, có lẽ một ngày, có lẽ một năm, hoặc là mấy

Năm bất định. Trong lúc nội nếu như tiềm năng tiêu hao sạch sẽ, ở giữa dừng lại bế quan tu hành.

Một khi đả thông hai mạch Nhâm Đốc , có thể đồng thời mở rộng tinh, khí, tinh lực, nội lực hạn mức cao nhất. Cũng

Mà lại tăng lên chính mình kháng độc năng lực cùng trúng độc về sau giải độc hiệu quả. Mặt khác cơ bản nội công trung tướng tăng

Thêm hạng nhất mới đích kỹ năng: inspire , có thể trị liệu chính mình tinh, hơn nữa chữa thương, hồi khí,

Phấn chấn tinh thần cần nội lực hội (sẽ) biến thiếu.

Đồng thời, đả thông hai mạch Nhâm Đốc sau thương thế của ngươi hại đẳng cấp đem đề cao 10%, trúng mục tiêu đẳng cấp đề cao 10%.

──────────────────────────────

【 tu luyện Nguyên Anh xuất thế 】

──────────────────────────────

Nếu như đả thông hai mạch Nhâm Đốc, hơn nữa có thâm hậu tinh lực tu vị, có thể nếm thử tu luyện Nguyên Anh

Xuất thế (animaout), nếu như tu luyện thành công có thể mở rộng tinh lực hạn mức cao nhất cũng đồng thời sâu sắc gia tăng

Tinh lực cùng tinh.

──────────────────────────────

【 đả thông sanh tử huyền quan 】

──────────────────────────────

Tại tu luyện Nguyên Anh xuất thế sau có thể nếm thử đả thông sanh tử huyền quan. Đả thông sanh tử huyền quan người tử vong

Sau có nhất định tỷ lệ không mất đi kỹ năng,

★ chuyển thế trước dựa theo phía dưới phương thức tính toán:

2000w đã ngoài mất đi kỹ năng tỷ lệ vi 20%

1600w đã ngoài mất đi kỹ năng tỷ lệ vi 30%

1200w đã ngoài mất đi kỹ năng tỷ lệ vi 40%

1000w đã ngoài mất đi kỹ năng tỷ lệ vi 50%

800w đã ngoài mất đi kỹ năng tỷ lệ vi 55%

600w đã ngoài mất đi kỹ năng tỷ lệ vi 60%

500w đã ngoài mất đi kỹ năng tỷ lệ vi 65%

500w phía dưới mất đi kỹ năng tỷ lệ vi 70%

Chú ý: nếu như ngươi exp tầm lớn hơn 2000w tựu cũng không phán đoán tầm lớn hơn 1600w tỷ lệ rồi,

Mặt khác đồng dạng.

★ chuyển thế sau dựa theo phía dưới phương thức tính toán:

200000w đã ngoài mất đi kỹ năng tỷ lệ vi 40%(20 ức )

150000w đã ngoài mất đi kỹ năng tỷ lệ vi 45%

100000w đã ngoài mất đi kỹ năng tỷ lệ vi 50%

80000w đã ngoài mất đi kỹ năng tỷ lệ vi 55%

40000w đã ngoài mất đi kỹ năng tỷ lệ vi 60%

20000w đã ngoài mất đi kỹ năng tỷ lệ vi 65%(2 ức )

10000w đã ngoài mất đi kỹ năng tỷ lệ vi 70%

8000w đã ngoài mất đi kỹ năng tỷ lệ vi 75%

5000w đã ngoài mất đi kỹ năng tỷ lệ vi 80%

3000w đã ngoài mất đi kỹ năng tỷ lệ vi 85%

1000w đã ngoài mất đi kỹ năng tỷ lệ vi 90%

1000w phía dưới mất đi kỹ năng tỷ lệ vi 95%

Quyển 2: phát triển quyển sách lại nói Xi Vưu

Xi Vưu là Viêm Đế cháu trai. Nghe nói, Xi Vưu trời sinh tính tàn bạo hiếu chiến, hắn có tám mươi mốt cái huynh đệ, đều là có thể tiếng người nói dã thú, nguyên một đám đầu đồng thiết Ặc, dùng Thạch Đầu khối sắt đem làm cơm ăn. Xi Vưu nguyên lai thần thuộc về Hoàng Đế, thế nhưng mà viêm đế sau khi chiến bại, Xi Vưu tại lư chân núi phát hiện mỏ đồng, bọn hắn đem những này làm bằng đồng trở thành kiếm, mâu, kích, thuẫn đẳng binh khí, quân uy đại chấn, liền khởi dã tâm muốn vi Viêm Đế báo thù rồi. Xi Vưu liên hiệp thần gió, vũ sư cùng Khoa Phụ bộ tộc người, hùng hổ mà hướng Hoàng Đế khiêu chiến.

Hoàng Đế sinh ** dân, không muốn chiến phạt, vẫn muốn khích lệ Xi Vưu ngưng chiến. Thế nhưng mà Xi Vưu không nghe khuyên bảo cáo, nhiều lần phạm biên giới. Hoàng Đế bất đắc dĩ, thở dài nói: "Ta như đã mất đi thiên hạ, Xi Vưu chưởng quản thiên hạ, của ta thần dân tựu phải chịu khổ. Ta như nuông chiều Xi Vưu, cái kia chính là nuôi hổ gây họa rồi. Hiện tại hắn không được nhân nghĩa, một mặt xâm phạm, ta chỉ có trừng phạt bất nghĩa!" Vì vậy Hoàng Đế tự mình mang binh xuất chinh, cùng Xi Vưu giao đấu.

Hoàng Đế trước phái Đại tướng Ứng Long xuất chiến. Ứng Long có thể bay, có thể từ miệng trong phun nước, nó vừa lên trận, tựu bay lên không trung, dưới cao nhìn xuống mà hướng Xi Vưu trong trận phun nước. Trong chốc lát, lũ lụt mãnh liệt, sóng cả thẳng hướng Xi Vưu phóng đi. Xi Vưu bận rộn sai khiến thần gió vũ sư ra trận. Thần gió cùng vũ sư, một cái nổi lên đầy trời cuồng phong, một cá biệt Ứng Long phun nước thu thập mà bắt đầu..., trái lại hai người lại thi xuất thần uy, gió thổi trời mưa, đem mưa to gió lớn hướng Hoàng Đế trong trận đánh tới. Ứng Long chỉ biết phun nước, sẽ không thu nước, kết quả, Hoàng Đế đại bại mà về.

Không lâu, Hoàng Đế trọng chỉnh quân đội, trọng chấn quân uy, lần nữa cùng Xi Vưu giao đấu. Hoàng Đế xung trận ngựa lên trước, lãnh binh nhảy vào Xi Vưu trong trận. Xi Vưu lần này thi triển pháp thuật, phun yên (thuốc) thổ vụ, đem Hoàng Đế cùng quân đội của hắn bao quanh bao lại. Hoàng Đế quân đội phân biệt không rõ phương hướng, thấy không rõ địch nhân, bị vây vây ở trong sương khói, giết không ra lớp lớp vòng vây. Ở này trong lúc nguy cấp, Hoàng Đế linh cơ khẽ động, đột nhiên ngẩng đầu nhìn đến bầu trời Bắc Đẩu tinh, cán chùm sao Bắc Đẩu chuyển động mà đấu đầu thủy chung bất động, hắn liền căn cứ nguyên lý này phát minh xe chỉ nam, đã cho rằng một cái phương hướng, Hoàng Đế lúc này mới dẫn đầu quân đội chạy ra khỏi lớp lớp vòng vây.

Như vậy, Hoàng Đế cùng Xi Vưu thường xuyên qua lại đánh bảy mươi mốt trận chiến, kết quả là Hoàng Đế thắng ít bại nhiều, Hoàng Đế trong nội tâm phi thường lo nghĩ bất an. Ngày hôm nay, Hoàng Đế đau khổ tác đả bại Xi Vưu phương pháp, bất tri bất giác bất tỉnh nhưng thiếp đi, mộng thấy Cửu Thiên huyền nữ giao cho hắn một bộ binh thư, nói: "Mang về đem binh phù thục (quen thuộc) ghi tạc tâm, chiến tất [nhiên] Khắc Địch!", dứt lời, phiêu nhiên mà đi. Hoàng Đế sau khi tỉnh lại, phát hiện trong tay quả thật có một bản 《 dương phù kinh 》. Mở ra xem xét, chỉ thấy thượng diện vẽ lấy mấy cái chữ tượng hình "Thiên một phía trước, Thái Ất tại sau." Hoàng Đế đột nhiên ngộ giải, tại là dựa theo Huyền Nữ binh pháp thiết chín trận, đưa tám môn, trong trận bố trí Tam Kỳ sáu nghi, chế Âm Dương hai độn, diễn tập biến hóa, trở thành một ngàn 800 trận, tên là "Thiên một độn giáp" trận. Hoàng Đế diễn luyện quen thuộc, một lần nữa dẫn binh cùng Xi Vưu quyết chiến.

Vì phấn chấn quân uy, Hoàng Đế quyết định dùng trống quân đến ủng hộ sĩ khí. Hắn thăm dò được trong đông hải có một tòa Lưu Ba Sơn, trên núi ở một đầu chậm thú, gọi "Quỳ", nó gầm rú thanh âm tựa như sét đánh đồng dạng. Hoàng Đế phái người đem quỳ bắt ra, đem da ngoài của nó lột bỏ để làm cổ mặt, thanh âm rung trời tiếng nổ. Hoàng Đế lại phái người đem Lôi Trạch bên trong đích Lôi Thú bắt ra, theo hắn trên người rút ra một căn lớn nhất xương cốt đem làm dùi trống. Truyền thuyết cái này Quỳ Ngưu cổ gõ một cái, có thể chấn tiếng nổ năm trăm dặm, liền gõ vài cái, có thể liền chấn 3800 ở bên trong. Hoàng Đế lại dùng da trâu làm tám mươi mặt cổ, khiến cho quân uy đại chấn.

Vì triệt để đả bại Xi Vưu, Hoàng Đế cố ý gọi đến con gái Nữ Bạt trợ chiến. Nữ Bạt là thứ hạn thần, chuyên hội (sẽ) thu vân tức vũ. Bình thường ở tại xa xôi Côn Lôn Sơn bên trên.

Hoàng Đế bố tốt đội hình, lần nữa cùng Xi Vưu quyết chiến. Hai quân giao đấu, Hoàng Đế hạ lệnh lôi khởi trống trận, cái kia tám mươi mặt trống làm bằng da trâu cùng quỳ trống làm bằng da trâu vừa vang lên, thanh âm rung trời động địa. Hoàng Đế binh nghe được tiếng trống dũng khí tăng gấp đôi; Xi Vưu binh nghe thấy tiếng trống tang hồn mất phách. Xi Vưu xem thấy mình muốn bại, liền cùng hắn tám mươi mốt cái huynh đệ thi khởi thần uy, hung hãn dũng mãnh mà giết tiến lên đây. Hai quân giết cùng một chỗ, thẳng giết được núi dao động địa chấn, ngày run sao băng, khó phân thắng bại.

Hoàng Đế gặp Xi Vưu xác thực khó đối phó, tựu làm Ứng Long phun nước. Ứng Long mở ra miệng khổng lồ, Giang Hà y hệt nước chảy từ trên xuống dưới xì ra, Xi Vưu không có phòng bị, bị vọt lên cái người ngã ngựa đổ. Hắn cũng gấp làm cho thần gió vũ sư nhấc lên mưa to gió lớn hướng Hoàng Đế trong trận đánh tới, chỉ thấy trên mặt đất hồng thủy tăng vọt, gợn sóng ngập trời, tình huống rất khẩn cấp. Lúc này, Nữ Bạt ra trận rồi, nàng thi khởi thần thi, trong chốc lát theo trên người nàng phóng xạ ra cuồn cuộn sóng nhiệt, nàng đi tới chỗ nào, ở đâu tựu phong ngừng vũ tiêu, mặt trời vào đầu. Thần gió cùng vũ sư vô kế khả thi, cuống quít bại đi nha. Hoàng Đế suất quân đuổi theo tiến đến, đại sát một hồi, Xi Vưu đại bại mà trốn.

Xi Vưu đầu cùng đúc bằng đồng đồng dạng cứng rắn (ngạnh), dùng sắt đá vi cơm, còn có thể không trung phi hành, tại vách núi trên vách đá như đi đất bằng, Hoàng Đế như thế nào cũng bắt không nổi hắn. Đuổi tới Ký Châu trung bộ lúc, Hoàng Đế linh cảm chợt hiện, sai người đem quỳ trống làm bằng da trâu dùng sức liền lôi chín xuống, lần này, Xi Vưu lập tức hồn tang phách tán, không thể hành tẩu, bị Hoàng Đế bắt được. Hoàng Đế sai người cho Xi Vưu đeo lên cái gông khảo, đem hắn đã giết. Sợ hãi sau khi hắn chết còn tác quái, liền đem thân thể của hắn cùng thủ chôn ở hai cái địa phương. Xi Vưu sau khi chết, trên người hắn cái gông khảo mới bị lấy xuống ném tại trên núi hoang, biến thành một mảnh cây Phong lâm, cái kia mỗi một mảnh Phong Diệp, đều là Xi Vưu cái gông khảo bên trên loang lổ vết máu.

Hoàng Đế đả bại Xi Vưu về sau, chư hầu đều tôn kính hắn vi thiên tử, cái này là Hiên Viên ( Hoàng Đế danh tự ) Hoàng Đế. Hiên Viên Hoàng Đế dẫn đầu dân chúng, khai khẩn đồng ruộng, định cư Trung Nguyên, đặt Việt Nam dân tộc căn cơ.

Quyển 2: phát triển quyển sách Hạn Bạt điển cố

Truyền thuyết "Hạn Bạt "Là Hoàng Đế con gái.

Có hệ côn chi núi người, có Cộng Công chi đài, bắn người không dám bắc bắn. Có người y Thanh y, tên viết Hoàng Đế Nữ Bạt. Xi Vưu làm binh phạt Hoàng Đế, Hoàng Đế chính là làm cho Ứng Long công chi Ký Châu chi dã. Ứng Long súc nước. Xi Vưu thỉnh thần gió vũ sư, tung gió lớn vũ. Hoàng Đế chính là hạ thiên nữ viết bạt, vũ dừng lại, thích thú giết Xi Vưu. Bạt không được phục lên, nhà không vũ. Thúc đồng đều nói chi đế, từ đứng sau chi Xích Thủy chi bắc. Thúc đồng đều chính là vi điền tổ. Bạt lúc vong chi, sở dục trục chi người, làm cho viết: "Thần bắc đi!" Trước trừ đường nước chảy, quyết thông mương máng ——

< Sơn Hải kinh >

Đại khái bên trên nội dung giảng chính là Hoàng Đế cùng Xi Vưu đại chiến. Hoàng đế có một con gái gọi bạt, đầu trọc, tướng mạo kỳ rút, nghe đồn bạt há mồm có thể phun ra lửa diễm, hoàng đế gọi con gái bạt hỗ trợ đánh bại Xi Vưu, bạt lại bởi vì cùng Xi Vưu đại chiến trong phóng hỏa, nguyên khí chưa đủ, ngay tại Xích Thủy dưỡng thương, bởi vì bạt ở tại Xích Thủy, chỗ đó quanh năm đều không mưa, bạt còn gọi là Hạn Bạt, về sau bạt cảm thấy rất xấu hổ rời đi rồi Xích Thủy, trong truyền thuyết cương thi Thuỷ tổ tựu là Hạn Bạt, Hoàng Đế chi nữ!

Bạt, hạn quỷ. Theo quỷ,犮 âm thanh. ——《 nói văn 》

Hạn Bạt vi hành hạ, như đàm như lửa đốt. ——《 thơ · phong nhã · ngân hà 》

Có người y Thanh y tên viết Hoàng Đế Nữ Bạt. ——《 Sơn Hải kinh · Đại Hoang bắc kinh 》

《 Kinh Thi · ngân hà 》 có câu "Hạn đã đại cái gì, khô cạn sông núi. Hạn Bạt vi hành hạ, như đàm như lửa đốt." Chu rót vân: "Bạt, hạn thần" .

Người Tống Chu YU《 bình châu có thể đàm 》 nói: "Nữ Bạt trộm hắn gia vật dùng ra, nam bạt trộm ngoại vật dùng quy." Buồn cười.

《 tử không nói 》 cuốn một 《 Hạn Bạt 》 ở bên trong miêu tả là: "Nhu hình tóc dài, một chân đi" . Cùng quỳ gần. Bất quá Viên Mai 《 tục tử không nói 》 còn nói: "Thi sơ biến Hạn Bạt, lại biến được gọi là hống."

《 duyệt hơi thảo đường bút ký 》 cuốn bảy: "Cận đại chỗ vân Hạn Bạt, tắc thì đều cương thi, móc mà đốt đi, cũng thường thường gây nên vũ."

Khác: Sơn Đông dân tộc nói trừ Hạn Bạt sự tình: "Đi qua, như gặp hạn hán đã lâu không vũ, đột nhiên phát hiện nhà ai cái ngôi mộ mới mộ phần có ướt át bùn đất, tựu nói cái này phần [mộ] ra Hạn Bạt. Nghe nói Hạn Bạt có thể uống cạn thiên hạ nước, hơn nữa ăn sống sống gà. Cho nên, ra Hạn Bạt cái ngôi mộ mới không chỉ mộ phần ướt át, hơn nữa trong mộ có dấu rất nhiều lông gà. Đây cũng là kiểm nghiệm Hạn Bạt tiêu chí. Nếu như cái này lưỡng điều kiện thành lập, nhất định phải đem Hạn Bạt đánh chết. Đánh lúc, trước móc khai mở phần mộ mả bị lấp, lộ ra quan tài sau lập tức dùng một trương cá lớn lưới [NET] chế trụ, để tránh Hạn Bạt chạy trốn. Mông tốt lưới [NET], dùng chui vào đem quan tài đánh một lỗ tròn, đem trang tốt dược cùng hạt cát đất thương với vào trong mắt, "Oanh" một thương, đem quan tài nổ nát, lúc này tham gia đánh Hạn Bạt người xông lên phía trước, dùng sống (móc) câu, hân, quắc các loại:đợi thiết khí đem thi thể kéo ra (đào) bào toái, sau đó kéo lấy bỏ chạy. Nghe nói đem Hạn Bạt khối vụn kéo dài tới chỗ nào chỗ nào sẽ trời mưa. Tại đi qua nghiêm cấm móc người phần mộ thời đại, đánh Hạn Bạt thường thường trở thành những người khác báo thù riêng, tiết hận thù cá nhân lấy cớ."

Quyển 2: phát triển quyển sách tu chân chi Kim Đan 【 huyền muốn quyển sách 】

Tu chân chi Kim Đan 【 huyền muốn quyển sách 】

Giả cổ hai chương

Nguyên Thủy tổ khí, phác phác mơ màng. Nguyên hàm không trẫm, thủy hồ đồ Vô Danh. Hỗn Độn vừa vỡ, Thái Ất nhả nảy sinh (manh). Lưỡng Nghi Hợp Đức, Nhật Nguyệt đêm ngày. Càn giao khôn biến, khôn tác càn thành. Dị tên đồng xuất, một bản chung căn. Trong ngoài hư thật, cương nhu bình quân. Âm Dương vách tường lý, biến hóa phân hình. Thực tinh chân khí, hoảng hốt xa ngút ngàn dặm minh. Khảm ly điên đảo, vận thi Ngũ Hành. Đã tế sinh thần, không tế chết lâm. Tiên đạo cẩn thủ, Quỷ đạo tà nghiêng. Người hi Thiên Đạo, nhanh chóng tránh quỷ môn. Do tiên hi thiên, đạo kiệt trường tồn.

Thiên Địa đại đạo, hàm cùng ôm trong. Huyền huyền chi tổ, diệu diệu chi tông. Huyền diệu quán thông, bổ phá Hồng Mông. Bí quyết bễ thổi lửa dược, Chu Tước đốt (nấu) không. Canh phương nguyệt hiện, Tây Nam được bằng hữu. Cười nghiêng huyền rượu, yến ẩm hoàng trong. Mười sáu thành tựu, ô thỏ hỗn [lăn lộn] dung. Thần Quang yên lặng, hoàng phòng huyền ông. Tốn phong thổi phồng, đầy đỉnh ráng hồng. Nước lửa tiến thối, hướng đồn mộ mông. Tử buổi trưa vận dụng, mão dậu vô công. Tháng mười mấy đủ. Quẻ tượng trở mình cuối cùng. Mệnh công toàn bộ, Thuần Dương khí xông. Thần mấy diệu dụng, đạo pháp vô cùng.

Thượng Thiên bậc thang

Đại Nguyên phiêu bồng khách, gió nhẹ râu như kích. Một khúc Thượng Thiên bậc thang, mà khi phi không tích. Hồi tưởng tìm hiểu đạo sơ, không chuyển tâm như đá. Vứt bỏ quan du Hải Nhạc, vất vả tìm đan bí. Từ ta mất mạng thân mộ, hương núi giữ lại không được. Đừng ta trung niên phụ, đi ra ngoài thiên thủy bạch. Bỏ ta mão giác nhi (nhân vật phụ), quay đầu Ly Hỏa chỗ ở. Người chỗ khó tất người, người đi đường đã làm tất. Người chỗ khó cắt người, người đi đường đều có thể cắt. Dục chứng nhận Quả Trường Sinh, xông cử động thừa lúc tiên hạc. Hậu Thiên bồi dưỡng kiên, hai chân bước tại dịch. Thong thả thúc ta tâm, năm xưa câu qua ke hở. Trông mong Chung Nam sơn, nhìn trời ba thở dài. Trời giáng Hỏa Long sư, huyền âm tham gia (sâm) từng cái. Biết ta nội đan thành, không giảng Trúc Cơ nghiệp. Thông ngoại đan công, đáng thương truân cáo cắt. Luyện mình quên tình đời, hái thuốc đúng hạn tiết. Tiên Thiên không cân lượng. Hỏa hầu không giao sách. Chỉ đem lão non phân, nhưng đem văn võ đừng. Tinh khiết dùng chân ý cầu, đao khuê khó sợi tích. Tháng mười ôm nguyên thai, chín năm thêm diện bích. Đổi đỉnh phục sinh tôn, cỡi rồng khởi sét đánh. Thiên Địa xấu có khi, tiên ông thọ Vô Cực!

Chính miệng bí quyết

Thánh Sư chính miệng bí quyết, tên phương muôn đời di. Truyền cùng thế gian người, có thể có mấy người biết! Y phá dùng bố bổ, cây suy dùng đất bồi. Người tổn hại đem gì bổ, Âm Dương Tạo Hóa cơ. Lấy đem khảm trong đan, lộ một cành. Khánh vân Khai Thiên tế, ánh sáng mang điềm lành nhét chết cơ. Quy đã mơ màng lặng yên, như túy cũng như si. Đại đan như gạo kê, thoát xác trấn vô vi. Cuộc sống an nhàn Thiên Địa khuếch, vạn vật chưởng trong châu. Người có thể phục thuốc này, thọ cùng Thiên Địa đủ. Mão nếu không diên thọ kéo dài, ta nói đều là không phải.

Đáp Vĩnh Lạc hoàng đế

Thiên Cơ không chịu nhẹ nhàng tiết, vẫn còn sợ đương kim thiếu nợ mãnh liệt. Ngàn mài muôn vàn khó khăn phí vất vả cần cù. Ta nay truyền cùng Thiên Địa mạch. Hoàng đế tìm ta hỏi Kim Đan, tổ sư lưu lại Trường Sinh quyết. Trường Sinh chi bí quyết bí quyết thế nào? Đạo sung đức thịnh tức lương đồ. Kiềm chế tình cảm trong vắt tâm đạm thần lo, Thần Tiên vậy có dị công phu! Này hạ lại có năm nói một thủ: "Kim Đan trọng một cân, nhắm mắt tĩnh tồn thần. Chỉ ở nhà trong lấy, gì lao hướng ra phía ngoài tìm. Luyện thành cách nữ thủy ngân, nuốt tận khảm nam tinh. Kim Đan cũng hỏa hầu, khẩu khẩu là nguyên âm."

Đạo tình ca

Đạo tình cũng không bình thường tình, đã thức Thiên Cơ không thể nhẹ. Trước tiên đem tình đời đủ buông, lần đem đạo lý mảnh nghiên tinh. Không luyện hoàn đan trước luyện tính, không tu đại dược mà lại tu tâm. Tâm tu tự nhiên đan tín đến, tính phổ tự nhiên dược liệu sinh. Dược liệu sinh, nhanh thêm công, tiếng sấm ẩn ẩn chấn Hư Không. Điện quang lửa đốt sáng chỗ tìm thực chủng (trồng), phong tín lúc đến kiếm bổn tông. Hào quang vạn đạo lung kim đỉnh, Tử Vân ngàn trượng tráo Thiên Môn. Như còn tới này hưu kinh sợ. Ổn đem nguyên thần thủ cửa động. Như mèo bắt chuột thỏ gặp Ưng, cấp thiết gắng sức lại thêm cần. Tất cả điện viên giống như đều không phải loại, một khỏa ánh sáng màu đỏ là đến thực. Này cái ánh sáng màu đỏ là quyến ý, trong đó như minh cửa sổ bụi. Trong huyền một điểm Tiên Thiên dược, xa giống như bồ đào xấp xỉ kim. Đến vậy toàn bộ bằng muốn cẩn thận, chút nào niệm lên tang ngây thơ. Đợi hắn một điểm tự quy phục, thân trúng hóa thành bốn mùa xuân. Một mảnh bạch Vân Hương một hồi, một phen vũ qua một phen mới. Cả ngày liên tục như túy hán, thong thả chỉ chờ trong động quyến. Khắp cả người đều bóc lột tận, hóa thành Thuần Dương một khối kim. Lúc này khí tuyệt như tiểu tử, hoà mình là toàn thực. Đến vậy công thành mới sảng khoái. Lại đến trần thế tích công huân. Đi đầy công thành thiên mệnh chiếu, Dương Thần xuất hiện Chân Linh. Lời ấy hưu hướng không thuộc mình nói, không gặp đạt người chớ nhẹ luận. Trong đó nhất thiết Thông Huyền lý, này thực bên ngoài càng không thực. Thu thập đi tương lao phong cố, ngày khác thành công có thể ấn tâm. Có thể ấn tâm, 52 câu muốn quân tìm. Nếu có nói ngoa bị Thiên Khiển, nói cùng không thuộc mình cây roi táng thân!

Luyện chì ca

Luyện chì chi pháp người phương nào hiểu? Được này liền vì Chân Tiên rồi. Đau nhức ta lão đại không chỗ tìm, đi khắp Ngũ Hồ và ba đảo. 67 hàng năm Chung Nam, gặp được Chân Nhân truyền chí bảo. Thực chì sinh ở thiên địa trước, làm gì dùng Kim Thạch cùng mộc thảo! Luyện chi chín chín công như thành, hay không mua ở trong sinh kim bảo. Kim cốt một căn động Thiên Địa, mười sáu điều hòa sinh mỹ hình. Mỹ hình mới sinh cư đất nồi đồng, cần phải niệm niệm lao phong cố. Một dương lửa cháy muốn ân cần săn sóc, hai dương lửa cháy hữu thần công, như đến tam dương khai mở thái quẻ, đằng đằng lửa mạnh đốt (nấu) Hư Không. Lui tận âm phù sinh linh chất, linh chất mới tìm đường sống mà tất. Như còn lỗ lã lại điều hòa, lại cư đất nồi đồng sinh linh chất. 5400 toàn bộ hắn mấy, phương tận luyện chì chân diệu thú. Chúc ngữ về sau đồng chí người, chớ đem luyện chì xem dễ dàng.

Tiên Thiên Nhất Khí ca

Từ nhỏ vốn là Tiên Thiên kiệt, ẩn tại hình sơn nhân khó gặp. Rõ ràng nói toạc quân tu nhớ, một dây cung xuân thủy bao tình thế. Hạ khẩu tương lai cửa vào nuốt, mười hai lôi môn đều sợ hãi. Say này say này phục say nay, đan điền xuân thấu hồng Như Ngọc. Cây bàn đào khắp ẩm vò gốm đầu hương, tốn phong cổ động nguyên hòa khí. Âm Ma chiến lui một lời xuân, thần số quỷ khóc ngất trời. Công hết đi thỏa mãn 3000, thừa lúc loan vượt qua hạc tiên bay đi.

Chì hỏa ca

Đại dược chi sinh có thời tiết, hợi vở đầu năm nửa đêm. Tinh thần tương đích luân vầng sáng, hốt hoảng sinh trăng sáng. Cấu bỏ đi chảy xuống phun phao (ngâm) nhưng, một dương đến phục hưu nhẹ tiết. Gấp tu đóng chặt Thái Huyền quan, hỏa bức dược qua vĩ lư huyệt. Hái lúc dùng mục thủ bi đất, rủ xuống trái bên trên mà lại ngưng nghỉ. Vị chi xem lý não thăng huyền, bên phải buông phục khởi gãy. Sáu sáu mấy tất dược sinh càn, dương cực âm sinh hướng Hữu Thiên. Tu chốt mở môn dùng làm giảm độ cứng, dưới ánh mắt chúc thủ khôn điền. Phải bên trên trái hạ mới ngưng lại, mười sáu đếm một Chu Thiên. Này là tự nhiên chân hỏa hậu. Tự nhiên lên xuống bạch rút thêm. Cũng không dây cung nhìn qua cùng hối sóc, cũng không tắm rửa chung trường thiên. Dị tên quét dọn tỉ như quét, chỉ (cái) tư hai câu là thực thuyên.

Đạo ca

Thần không ngoài du tinh không ngừng. Khí không tiêu tan linh mầm mỏ thực. Ngũ Hành Tứ Tượng nhập trong cung, gì lo Kim Đan không tự kết. Bên trong có Chân Thần ngoài có ứng, trước mắt không hoa hàng tuyết trắng. Một dương đến phục hợi tử giao, chính giữa hiện ra đoàn viên nguyệt. Vội vàng ra tay dụng công phu, kim gặp nhìn xa không chịu nổi hái. Hô hấp vận khởi cửa trước hỏa, thanh thiên bổ phá hồng thủy mông liệt. Hoàng Hà nghịch chuyển bên trên Côn Luân, cửu khiếu ba cửa ải đều sắc bén. Hóa thành quỳnh tương nuốt vào bụng, người câm ăn mật khó phân nói. Đến vậy công trình muốn cẩn thận, áp dụng tắm rửa đúng hạn tiết. Nhị phẩm Âm Dương vật cùng loại, lưỡng giống như trong ngoài hỏa phù đừng. Linh Dược được đến một lát lúc, ân cần săn sóc còn tu mười tháng. Lão thành càng muốn qua ba năm, tam tam như chín mặt đan tránh. Đan thành thét dài rời núi đi, ẩn lộ ra lập công lấy hóa dấu vết (tích). Thượng đế nổi tiếng hạ tím sách, chiếu triều đình của ta thiên phi không bích. Hậu nhân này dùng cần tu, chính là Tam Thanh hội (sẽ) bên trên khách.

Ngồi xuống ca

Sơ ngồi xuống, học tham thiền, tin tức này tại cửa trước. Bí bí liên tục điều hô hấp, một âm một dương lông mày nội sắc thuốc. Tính muốn ngộ, mệnh muốn truyền, hưu đem hỏa hầu đem làm bình thường. Nhắm mắt xem tâm thủ bổn mạng, thanh tịnh vô vi là căn nguyên. Trăm ngày ở trong, gặp ứng nghiệm, khảm trong một điểm hướng bên trên trở mình. Hoàng bà ở giữa làm mối lửa đốt sáng, hài nhi Xá Nữ hai luồng tròn. Mỹ vô cùng, đối với ai nói, toàn thân khí trùng thiên. Tin tức này ai biết, người câm nằm mơ không thể nói. Gấp ra tay. Hái Tiên Thiên, Linh Dược một điểm thấu ba cửa ải. Đan điền thẳng lên bi đất đỉnh, đánh xuống trọng lâu trung tâm nguyên. Nước lửa đã tế thực chì thủy ngân, nếu không có mậu kỉ không thành đan. Tất yếu chết, mệnh muốn kiên, Thần Quang chiếu rọi lượt 3000. Vô ảnh dưới cây Kim Kê gọi, khuya khoắt hiện Hồng Liên. Đông chí một dương đến phục thủy. Sấm sét bắt làm nô lệ một tiếng chấn động thiên. Long còn gọi là, hổ lại hoan, tiên nhạc tề minh : trỗi lên không phải bình thường. Hốt hoảng còn có không. Vô cùng Tạo Hóa tại trong đó. Huyền trong diệu, diệu trong huyền, Hà Xa Bàn Vận qua ba cửa ải. Thiên Địa giao thái vạn vật sinh, ngày ẩm cam lộ giống như mật ngọt. Tiên là Phật. Phật là tiên, một tính Viên Minh như một giống như. Tam giáo nguyên lai là một nhà, cơ tắc thì ăn cơm bốn phép tính ngủ. Giả thắp hương, bái tham thiền, há biết đại đạo tại trước mắt! Hôn mê ăn chay bỏ lỡ. Một mất thân người vạn động khó. Ngu mê vọng tưởng Tây Thiên đường, mò mẫm hán đêm đi vào thâm sơn. Nguyên cơ diệu, không phải bình thường, chảy qua Thiên Cơ tội như núi. Bốn lẽ phải. Dụng tâm tham gia (sâm), đánh Phá Huyền quan diệu Thông Huyền. Tử buổi trưa mão dậu không ngừng đêm, sớm bái minh sư kết thành đan. Có người nhận biết thực chì thủy ngân, chính là trường sanh bất lão tiên. Đi một ngày, một ngày kiên, chớ đem tu hành trước mắt xem. Hai năm chín tái công thành tựu, luyện thành một hạt Tử Kim đan. Phải,nên biết này ca người phương nào làm, Thanh Hư đạo nhân Tam Phong tiên.

Đạo muốn bí quyết ca

Đạo muốn ca, đạo muốn ca, không biết muốn ắt gặp ma. Xem cửa trước, điều thực tức, biết tư hai muốn tu hành tất. Dùng nguyên thần, nhập Khí Hải, thần khí giao hòa yên lặng lúc, khiến cho một Huyền Chân chúa tể. Đem nguyên khí, nhập Hoàng Đình, khí thần hòa hợp mơ màng tế, lại phải một huyền nhất Viên Minh. Một huyền diệu, một huyền khiếu, có dục xem khiếu không xem diệu. Cả hai huyền huyền là thực cơ, dị tên đồng xuất ai biết. Xem cửa trước, không có hắn bí quyết, trước theo khiếu nội điều thực tức. Thần yên ổn khí tĩnh cực tự nhiên, diệu tự vô sinh hiện Thái Cực. Cổ tiên ông, hơn phân nửa ngữ, sợ tiết thực cơ không vọng cử động. Hoặc nói có định ở chính giữa. Hoặc nói vô định tự nhận lấy. Đến ngày nay, ta tận nói, này tại có định vô định gian. Có định viết khiếu không viết diệu, lão Quân theo như lời huyền lại huyền. Chỉ rõ ràng, độ hữu tình, lưu cùng ta môn làm phần thưởng âm. Gặp mà không tu vị hạ quỷ, vi thánh vi phàm theo con người hầu như. Sơ ra tay, khó khăn nhất đi, cách tán loạn lại hôn mê. Lớn hơn người, có thực học, chắc chắn thần khí phân rõ trọc [đục]. Tiên Thiên thần nay nhất thanh minh, Hậu Thiên thần này chính là trọc [đục] vật. Quét dọn trọc [đục] vật thủ thanh minh, bế tắc tam bảo cư linh cốc. Cái này linh cốc. Tức khiếu, khiếu trong điều tức muốn suy nghĩ sâu xa. Một hơi đi, một hơi ra, tức tức gắn bó lúc tương ôi. Sâu kín tinh tế không người (cảm) giác, thần khí đoàn xông cửu khiếu mở. Chiếu việc này cầm được khiếu diệu, hôn mê tán loạn từ đâu đến?

Đại đạo ca

Quân nay rửa tai nghe ta nói, đạo hữu tiên thiên cùng hậu thiên. Hậu Thiên cặn bã chất vi vô dụng, Tiên Thiên một điểm số thực chì. Muội thực chì. Mê bản tính, này là tu hành đệ nhất bệnh. Ngọc Thanh trên điện ít người đi. Ta nay chỉ phá Thần Tiên cảnh. Mệnh muốn truyền, tính muốn ngộ, nhập thánh siêu phàm do mày làm. Tĩnh công ngộ tính động lấy dược, bên trong có quy xà điên đảo co lại. Một dương phát động là xong công, oát chuyển thiên quan tu mãnh liệt. Âm sanh ở buổi trưa dương khảm ở bên trong, mão dậu đi đặc (biệt) muốn thong dong. Cán chùm sao Bắc Đẩu gẩy luân(phiên) đến Tử Phủ, cười nghênh hắn tử khách hoàng công. Hoàng bà trong nội cung hội (sẽ) Xá Nữ, Xá Nữ hài nhi tự xứng đôi. Muốn Trúc Cơ, tu luyện đã, luyện thuần thục, minh áp dụng. Mông sư chỉ ta một đoạn công, trước đem cửu khiếu đóng cửa thông. Cửu khiếu nguyên tại vĩ lư huyệt, trước theo lòng bàn chân suối tuôn xông. Suối tuôn vọt lên dần dần đến đầu gối, dưới gối công phu tu gắng sức. Thích thị tức này số lô mầm mỏ, nếu như trùng đi nghĩa như đâm. Quá gối từ từ đến cuối lư, giống như vật cứng đến tương để. Phương đi trên nhất hết thảy công, tam đoạn công phu có khẩu quyết. Từ nay về sau ba cửa ải một tích lũy khai mở, bi đất trên đỉnh chuyển tương lai. Khóa vàng quan xuyên:đeo hạ cầu hỉ thước, trọng lâu mười hai thực kỳ quá thay! Trọng lâu tức tên đỏ thẫm cung thất. Đỏ thẫm cung Hoàng Đình có (rốt cuộc) quả nhiên. Hoàng Đình một phòng cần phải tinh, tinh ở bên trong một điểm linh. Không cần thiết hồ đồ vi che giấu, Hoàng Đình chính là thực cửa trước. Không nhìn được cửa trước (rốt cuộc) quả nhiên chỗ, thực chì đến nơi nào an? Quân không thấy 《 ngộ thực 》 thơ, tu bằng Huyền Tẫn lập căn cơ. Thực tinh đã phản Hoàng Kim không, một khỏa Minh Châu vĩnh viễn không rời. Lại không thấy 《 tham gia (sâm) cùng 》 sách: giống như bồng hũ so không vu. Hạ bế xưng Vô Thượng bế có, lưỡng lỗ thủng pháp khí tương tu. Theo nay diễn giải đàm huyền lí, trừ đây là chi đô là hư. Quan tị khai mở, công mình tích, chế kiếm muốn minh thực tin tức. Mạc Tà còn thiết chịu, huống chi ta kiếm vốn thẳng. Thiên vi lô, địa vi dã, kim nước tương ngừng cắt Moyer. Tử buổi trưa hành công muốn đúc thành, có thể vừa có thể nhu có thể lấy hay bỏ. Kiếm đã toàn bộ, hái thực chì, áp dụng hồng thủy mông không phán trước. Như còn được Hậu Thiên khí, chỉ là đưa hắn mệnh lại kéo dài. Hai 7h, có thực cơ, Thần Châu huyện Xích đem làm cầu hắn. Pháp tài lưỡng dụng như cầu được, là tốt rồi cắt tư mảnh tường đừng. Phấn hồng vân, gà rừng sắc, môi như bôi Chu da như tuyết. Thông minh trí tuệ tính ôn lương, Thần Quang nước sơn châu phát đen nhánh. Khí thanh xem đi nghiêm đi đầu, phương dùng chính giữa tính toán thời đại. 5400 sinh hoàng đạo, [Yểu Yểu] tối tăm sinh hoảng hốt. Đúng giờ áp dụng định chìm nổi. Không thể chút xíu làm cho qua càng. Này tế tu minh ba ngày dây cung, diệu tại Tây Phương Canh Tân bạch. Tuệ Kiếm linh, nội tâm thành, gõ trúc tương thông thủy cổ cầm. Thang trời nghi dùng không thể thiếu, dày đặc sâu cơ cái kia có thể! Đáy biển cự ngao hưu loạn lưỡi câu, sợ kinh đi không hồi trình. Lô chớ tổn hại, hậu muốn đừng, hái qua đi thiên kéo dài tuế nguyệt. Một canh giờ phân sáu hậu, chỉ (cái) tại hai hậu Kim Đan tựu, còn trừ bốn hậu hữu thần công, diệu trong lòng truyền khó tiết lộ. Thực chì ra, phát thần hỏa, tây đến Đông Lai trước kiếm ta. Vận ta thực thủy ngân nhất điểm hồng, đón chào tương bước thành một khỏa. Qua ba cửa ải, thăng bi đất, hạ được trọng lâu đại nhà máy hàn. Nghĩa không si, lại không tuệ, lại bất tỉnh này lại không say. Nếu không có khắp cả người sử (khiến cho) tinh thần, sao được vợ chồng thành xứng đôi? Đan trước, tâm mộ tân, đồn mông lưỡng quẻ hướng bất tỉnh ứng. Cũng biết đắm chìm trong trong đó, mão dậu thời điểm không nên tiến. Thủ tường thành, ngưng chiến công, tăng được linh sa đầy đỉnh hồng. Như vậy tháng mười công phu đủ, dụng cụ đan phòng bung ra không. Nhập thâm sơn, ôm nguyên một, mọi sự đều không không uổng phí lực. Nóng lạnh cơ lao không thể xâm, lồng lộng chín tái mặt vách tường. Hướng đến Bắc Hải mộ Doanh Châu, bỗng nhiên công đi đủ hết ngày. Thủy phủ ba quan tính toán thọ năm, một phong đan thư hạ ngọc thiên, Thanh Loan Bạch Hạc vũ mứt trở mình. Cho đến tươi sáng phong bái bỏ đi, vĩnh viễn làm trường sanh bất lão tiên.

Thực bễ thổi lửa dược ca

Hưu nói đại đạo vô vi làm, để sự trong phòng làm cho bễ thổi lửa dược? Dục lúc bất động khoảng cách rỗi rãnh. Tử khí ánh sáng màu đỏ loạn sáng quắc. Thanh Long hỉ, Bạch Hổ ác, Thanh Long quấn định xác rùa đen. Hai cái chính khí thấu Thiên Cung, kiên quyết bên trên có Tam Thanh các. Trong các rõ ràng có ngọc trì, bên trong có trường sinh bất tử dược. Đúng giờ ra tay hái tương lai, phục Bồng Lai thụ khoái hoạt.

Cửa trước một khiếu ca

Cửa trước một khiếu thông chân quyết, Càn Khôn tích phá bồng hũ rộng rãi. Hoàng Đình có một nguyên ông khách, ôm Cầm đãi thủ chân trời nguyệt. Hai nước thanh này ba nước trọc [đục], khai mở lúc đoái đầu thiếu. Nga Mi trên núi Tử Hà phi, hà phi hóa hồng lô tuyết. Rồng ngâm bức, Hổ Khiếu bách, Linh Quy hút hết Kim Ô huyết. Cỡi rồng treo kiếm say trở về nhà, vận chuyển ba cửa ải hướng bắc khuyết.

Luyện chì bí quyết

Thái Thượng Đạo, phục trọng tuyên, quyết phá tiên thiên cùng hậu thiên. Chỉ luận chì sống ở quý về sau, không nói dương sinh tại quý trước. Buộc ý mã, khóa tâm vượn, vô tạp niệm, ý tu chuyên. Đoạn lại tham giận ba độc diệt, tiễu trừ ái dục năm tặc tiềm. Hoa nước ao, Thượng Cốc tuyền, cổ nhân dùng này nhuận ba điền. Như biết quay lại bản duyên niên dược, tu là hoàn đan kéo dài tánh mạng chì. Ra Bắc Hải, đi tây sông, thi tượng tay, chủng (trồng) kim liên. Bắt giữ hổ tủy trong lò luyện, bắt sống quy tinh trong đỉnh sắc thuốc. Tiên Thiên khí, quá [Tố Yên], thể hồ một rót trú dung nhan. Được mặc hắn nóng lạnh biến, phục chi nhảy ra sinh tử quan. Tìm tù kinh (trải qua), kiếm sơ dây cung, ta nay vạch diệu trong nguyên. Nước lửa đã tế giao một lần, Âm Dương hội hợp số 3000. Đến Bỉ Ngạn, không - cần phải thuyền, diệt lo trừ tình tuyệt vọng duyên. Lẳng lặng thanh thanh xem mệnh bảo, mơ màng yên lặng thủ thai tiên. Thụ vất vả, hai ba năm, Dương Thần xuất hiện thánh công tròn. Dưỡng hỏa không ngại toàn bộ Tạo Hóa, trường sanh bất lão thọ cùng thiên.

Kim Đan ca

Kim Đan một hạt trọng một cân, thế nhân biết được vĩnh viễn Trường Sinh. Trúc Cơ quét hết bụi gian sự tình, luyện mình chỉ là dưỡng nguyên thần. Hoàng Đình đất nồi đồng Tiên Thiên thủy ngân, vạn lo đều không tuyệt thế tình. Cách bản thân không phải nói, chấp nhất bản thân cũng là không. Ta nay tiết lộ Thiên Cơ lý, nói cùng học đạo chư anh hùng. Trước mắt hiện hữu con đường trường sinh, ngàn vạn phàm phu mê bổn tông. Quét hết linh đài không nhất niệm, thân rỗi rãnh thanh tĩnh vận huyền công. Hô hấp hư vô thần thủ bỏ, trăm mạch quy nguyên như nước thanh. Thân trúng đều có thực chì hiện, một khỏa ánh sáng màu đỏ giống như trăng sáng. Cửa trước vãng lai vô định vị, Âm Dương lên xuống có khi thần. Giữa năm lấy hàng tháng lấy ngày, Trung thu hiện ra nguyệt Quang Luân. Ba mươi tuổi chỉ ở nhà ở bên trong ngồi, thời khắc không rời tử vi tinh. Mặt phía nam đối với xem Bắc Đẩu chuôi, đúng là ngày buổi trưa đánh canh hai. Tây Bắc an lô luyện Linh Dược, đông thương lập đỉnh Pháp Thần công. Đỉnh lô tương đối thực lấy ra, Tuệ Kiếm đọng ở Thủy Tinh cung. Hoàng bà câu dẫn làm mối phinh, Linh Quy bếp lò sâu càng sâu. Thể hồ quán đính thực bễ thổi lửa dược, áp dụng Tiên Thiên Nhất Khí thực. Một hơi một nữu thiên cốc huyệt, Hà Xa Bàn Vận bên trên Côn Luân. Đã qua cầu hỉ thước nhập hoa trì, đánh xuống trọng lâu tầng mười hai. Vĩ lư kẹp sống lưng ba cửa ải qua, kim công quy bỏ đại Hoàng Đình. Chì đến quăng thủy ngân mèo bắt chuột, thủy ngân đi quăng chì thỏ gặp Ưng. Cửu chuyển thần đan Đại Kim đỉnh, tháng mười thai hết Tạo Hóa thành. Nóng lạnh không biết thực Tạo Hóa, thể biến Thuần Dương là chân kim. Bụi trong tích đi 3000 đầy, bạch nhật phi thăng hướng Ngọc Kinh.

Kim dịch hoàn đan phá mê ca

Còn Đan Quyết, còn Đan Quyết, ta nay cẩn thận cùng quân nói. Lao môn tiểu bản lộ 3000, trừ này Kim Đan đều là tích. Tất cả cặn bã chất đều không nhỏ, chân âm (*) chân dương chính trồng tiếp. Âm Dương giao. Chì thủy ngân tiếp, hài nhi Xá Nữ không trung liệt. Long Hổ cao thấp chuyển bốc lên, đáy biển Linh Quy làm cho Tinh Nguyệt. Trường hoàng nha, phi bạch tuyết, trong nước kim lộ Tiên Thiên bí quyết. Thực hoàng bà, thực bễ thổi lửa dược, Kim Đan tựu là Trường Sinh dược. Trước Trúc Cơ, người hiểu biết ít dược, trăm ngày công phu lao ôm. Như truy nhị khí quy hoàng đạo, Tam gia tương kiến tiên thai kết. Tính muốn luyện, mệnh muốn tiếp, hưu ở nhân gian tuổi mụ nguyệt. Nếu đem chì thủy ngân quy chân đất, thêm thủy ngân kém cỏi chì vĩnh viễn Bất Diệt. Ô tám lượng, thỏ nửa cân, hai vật cùng nhập mậu kỉ thôn. Hai đầu võ, chính giữa văn, Tứ Tượng bắt giữ một chỗ nấu. Tháng mười công cần hỏa hầu đủ, Thuần Dương luyện tựu thọ vô cùng. Đổi đỉnh dời thai ba năm tái, chín năm diện bích ra Dương Thần. Huyền là tổ, tẫn là tông, Tiên Thiên trước mà tất cả căn. Ấn mở thấu mà Thông Thiên mắt, oát chuyển thiên quan đấu đi ngược chiều. Khiếu muốn khai mở, khí tự thông, lôi chuyển cán chùm sao Bắc Đẩu âm thanh chính oanh. Đáy biển vân cấp Long trở mình sóng, bi đất vui vẻ tiếng hổ gầm. Như đáy chậu dương điên đảo pháp, Càn Khôn Tạo Hóa lập tức thành. Giảng 《 ngộ thực 》, nói 《 tham gia (sâm) cùng 》, này lý nguyên lai là nhất tông. Thuốc này mặc dù theo trong phòng được, Kim Đan đại dược sự tình bất đồng. Tha cho phục kiệt, không luyện tinh, bế vĩ lư, nhìn qua phi thăng, không được Kim Đan tổng không thành. Chim thú loại, biết toàn bộ hình, quy nạp hơi thở có thể điều khí, lộc vận vĩ lư cũng luyện tinh. Lại có hạc thai thường ổn ôm, đêm bạn vân tùng tĩnh dưỡng thần. Súc sinh đã có ngàn năm thọ, làm người phản không tỉnh Trường Sinh. Lượt thế nhân, tham lợi tên, không sợ Diêm La quỷ sổ ghi chép tình. Người còn sống diệt súc có chết, Tam Tài khí đoạn quỷ vi hàng xóm. Tiên Thiên dược, Hậu Thiên dược, này là Âm Dương chân diệu vật. Tiên Thiên dược, có thể siêu thoát, Hậu Thiên dược, kéo dài mệnh xác. Thế nhân như hội (sẽ) trồng tiếp cơ, trường sinh bất tử còn đại cảm giác. Tính muốn tu, mệnh muốn toàn bộ, tới Tiên Thiên chủng (trồng) bi đất. Đồng nhi tu, tinh khí toàn bộ, tĩnh ở bên trong một Kiệt Khả thăng thiên. Chỉ có vô vi thân không phá, mới là tu chân Đại La tiên. Còn nhỏ gian, tang Nguyên Dương, thay đổi giữa chừng tính điên cuồng. Càn hào đi vào khôn hào chiếu, biến thành cách quẻ nội hư trương. Lấy đem khảm vị trung tâm thực, phản bản trở lại như cũ phục làm dương. Chân thủy hỏa, xứng Âm Dương, thế nhân chớ để loạn tự định giá. Tha cho ngươi vô vi không ngồi xuống, không khỏi vong thân chôn cất Bắc Mang. Tập tĩnh công, thủ trong hoàng, đến lão chênh lệch thù uổng một hồi. Mặc dù sáng tỏ đúng như tính, âm phách đầu thai nhập quỷ hương. Kéo dài mệnh dược, phản hồn tương, Kim Đan tựu là trong dược chính. Nếu đem một hạt nuốt quy bụng, phản lão hoàn đồng tuổi thọ dài. Lại bỏ vợ, lại tuyệt lương thực, giữ giới thuyết pháp đi tây phương. Mặc ngươi bàng môn ngàn vạn pháp, trừ tư đồng loại chu toàn cuồng. Ta đem Thiên Cơ đều tiết lộ, hoàn đan (rốt cuộc) quả nhiên là tiên phương. Mệt mỏi đời (thay) Thần Tiên từ nay về sau được, thoát ly trần thế lên Thiên đường. Ta khuyên về sau học đạo người, hưu nghe tà sư nói ngắn dài. Như được khẩu quyết Kim Đan dược, duyên niên ở thế thọ vô cương. Dùng này tu ra con đường trường sinh, báo đáp sư ân Tạ trời xanh. Lấy tư bí quyết, làm Từ Hàng, đi đầy công tròn cảm (giác) Ngọc Hoàng. Phá mê kim dịch ai làm? Muôn đời truyền lưu nguyên hóa trương.

Long Hổ hoàn đan chỉ mê ca hai thủ

Tha cho quân khắp nơi Tiên vấn bậc thang, một dương sơ động thủy lấy làm kỳ. Dìm nước Côn Luân trở mình Bích Hải, Hổ Khiếu nham đầu là tổ cơ. Trực chỉ Tiêu Dao đường tắt chỗ, một vòng trăng sáng chiếu Tu Di. Trong nước hổ, trong lửa Long, bát quái Ngũ Hành danh vọng trong. Bắt được Long này sinh tử sương mù, phục hổ này lộ. Hai giống như gì duyên lập đạo căn? Chỉ vì lâu giả Tào suối đường. Nam xứng nữ, âm xứng dương, giao cấu rõ ràng chiến một hồi. Mậu kỉ đất, làm hoàng phòng, thần khí thanh này là Dược Vương. Luyện được Tử Kim đan hạt tựu, vượt qua hạc thừa lúc loan hướng Ngọc Hoàng.

Hổ tàng Bích Hải bạn nhi ngủ, Long tự Phù Tang trong ngày xoáy. Đãi các loại:đợi một mùa xuân ý động, hổ phóng kim quang Long nhả nước miếng. Lưng đeo bảo kiếm thu Long sương mù, hổ gặp Long quy tự chung tiềm. Hai vật tương theo quy mậu đã, một lò chân hỏa chậm nấu sắc thuốc. Tử đến năm, hỏa hầu nghiêm, mão dậu thêm lâm chớ phóng rỗi rãnh. Nuốt tổ khí, đạm quỳnh tương, sắc nội chân không cái kia tường! Luyện chi chỉ ở ruột chỗ, Thập Điện Minh Vương chung này phương. Nhanh chóng đốn ngộ, chớ si tham, hưu đạo lão nhân nói dị đoan. Tha cho ngươi trở mình đàm Tam Tạng pháp, không tỉnh vô sinh cũng là rỗi rãnh. Đánh vỡ cái này thiết màn thầu, tự tại Tiêu Dao trăm triệu năm.

Rót 《 cửu hoàng đan kinh 》 ba tháng sinh hồn Kim Đan ba còn một phản ca

Một tháng một tháng, đều là thiếu hoa sen ở bên trong thực máu huyết. Không - cần phải an lô lập đỉnh, chỉ dùng vô vi rút triệt. Cũng không đợi lưỡng huyền khí đến, hậu chỉ (cái) hậu ấn Đường Tinh khuyết. Cũng không đợi tám lượng nửa cân vi sống tử, hậu chỉ (cái) hậu 5400 đang lúc nguyệt. Không cần bạn tri kỷ cùng thể cách, chỉ dùng bên trên hô hạ hấp lưỡng nói. Đến một lần toàn thân ấm, thứ hai cái thóp;mỏ ác triệt, thứ ba Thiên Mục khai mở, liền gặp Đại Thiên Thế Giới, như thế hiệu nghiệm đơn thuốc, là sinh bào sinh thai sinh hồn đến. Phân phó tu tiên tử, tu hướng trong mây vượt qua hạc, không cần thiết cát đất trong vùi.

Rót 《 cửu hoàng đan kinh 》 tháng tư sinh phách Kim Đan bốn còn hai phản ca

Lão tổ tên là hàng ma hộ đạo tổ, quán thông bảy phách chế ở dậu. Dậu bên trong có chân kim, kim có thể bảo trưởng sinh. Đế thực phách mệnh nguyên, từ nay về sau Diệu Nguyên nguyên. Đêm động phòng hoa chúc, đối với cảnh vong tình a. Cạch đấy khẩu a, khẩu ma đấy a, kim tra mộc tra khẩu nó lẩm bẩm khẩu a, khẩu yểm, giống như ta vậy. Giống như ta vậy. Nam mô Bát Nhã Paolo mật a.

Rót 《 cửu hoàng đan kinh 》 tháng bảy vui vẻ thất khiếu Kim Đan bảy còn năm phản ca

Đạo quân ngồi thái vi, giáng sinh Đại Thiên Tôn. Rủ xuống này chân pháp ngữ, làm cho người bên trên Ngọc Thanh. Một chữ bí quyết, bảy tháng tượng hình. Trái hai phải ba gã vi năm, Thái Cực hồn nhiên có ngũ linh. Ngũ linh phương được thất khiếu khai mở, tu đem Thiên Mục vận này đến. Gọi người tu chân chính là, xuyên phá cơ quan bên trên lộng lẫy cao lớn.

Rót 《 cửu hoàng đan kinh 》 tháng mười hình thần chắc chắn Kim Đan mười còn ca

Làm cho ngọc tiên cô thổi ngọc tiêu, nhiều tiếng thổi nhập nguyên quan khiếu, này khiếu tên là Thiên Địa căn. Tiên Thiên đủ đến trăm cảnh tự sinh thần, tám cảnh sinh ra 24 Chư Thiên, cửu khiếu tự thông linh. Thánh thai nguyên mượn Chân Nhất kiệt, Vương Mẫu Dao Trì hiện kim dịch, hoa sen tâm. Tâm tâm đồng tác giả hoàng nha, sinh hương ở đâu gấm Càn Khôn. Đoạt được thật là thơm diệu mờ mịt, bảo vệ ta cướp cướp thường tồn. Từ khi Thuần Dương đạo tổ một tiết này, muôn đời hiền lương mảnh dụng tâm. Bồng Lai đảo, đem làm lưu danh, Doanh Châu hội. Tu hiệu hứa thực đúng, ban ngày gian gẩy chỗ ở phi thăng. Ba năm hôm nay khổ đinh thở dài, chỉ mong mỗi người đều có thọ, dương hợp nguyên căn.

Cố rò ca

Nói huyền diệu, giảng huyền diệu. Vận tinh thần, chuyển cửu khiếu, ba cửa ải tám môn đều đánh ngã,gục. Bế dám phòng, tu đan lò ngày nghỉ của xưởng đem lục tặc đến huyên náo. Người chủ, ha ha cười, giữ vững vị trí Hoàng Đình. Ngạo muốn. Hài nhi ra, bà ngoại nữ bá hai nhà một chỗ thành huyền diệu. Tự Kim Đan, trong ngực ôm, toàn thân, một mảnh hào quang chiếu. Ngồi đan điền, thanh hư số, tử khí ánh sáng màu đỏ thường sáng ngời diệu, từ Tu Di bi đất", cho tới suối tuôn triệt u áo. Thất Bảo trong ao đem bảo trộm, tạp tinh tạp khí đều đừng (không được). Quỳnh cành Ngọc Nhụy mới, san hô mã não xe Vương kênh mương tạo. Cố rò thân, cố rò khiếu, không lọt keng, cố rò trèo, thập nhị trọng lâu đều khai đạo, thất kinh bát mạch hợp tam tiêu, bách hải tứ chi đều chinh hiệu. Đại tràng chu, ruột non nhấp nháy, cao thấp cầu hỉ thước vững vàng xu thế. Triệu châu trên cầu đi uống trà, cam trong sông bên cạnh nghe kêu to. Đại vận thông, tiểu vận đến, Tam gia tương kiến a sung sướng. Ta đem một thân cố rò kiên, vạn năm thiên thu không già trẻ.

Khen viết: cố rò hình thân thể luyện Thái Dương, tinh kiệt thần toàn bộ thủ trong hoàng. Chì thủy ngân chịu đựng thành chí bảo, Kim Đan một hạt phóng hào quang. Hài nhi lộ ra giống như tướng mạo thủ, cùng thiên đồng thọ miễn Vô Thường. Có người học được 《 cố rò ca 》, chính là trường sanh bất lão phương.

Sau đạo ca

Hỗn Thế trùng, Hỗn Thế giới, cả ngày hỗn [lăn lộn], thà bằng nại. Thực lỗ khiếu, người khó hiểu, tìm được lấy, thực môn tại. Chớ người keo kiệt, chớ nhân ái, không người ngại, không người quái. Không tham thiền, không tuần lễ, không ngồi xuống, lười thụ giới. Đi chân trời xa xăm, xem thế giới, gặp rượu ăn mấy chén, gặp thịt đạm mấy khối, hóa chén cơm, nhét túi da, tìm khối bố, che Tứ đại, phòng ốc phá, nhà mình che, nhân vật chính, muốn an khang. Không lên danh lợi tràng, không Thành Hòa bại, không nợ quốc gia lương thực, không ít nhi nữ khoản nợ. Hắn tới tìm ta, ta không lo lắng. Hướng du Ngũ Hồ bên cạnh, mộ túc Thanh Sơn ở trong, ngoan thạch đem làm gối đầu, thanh thiên làm mền. Hổ báo không thể xâm, yêu ma không dám hại, chưa phát giác ra ngủ đến ngày hồng, không sợ không kinh không bố giật mình. Theo nay đánh vỡ sáng ngời không phải môn, xoay người nhảy ra hồng trần bên ngoài. Vỗ tay đánh chưởng cười ha hả, tự tại hướng tại thực tự tại.

Thơ thuận nghịch đọc

Kiều bên cạnh viện đối với liễu đường vịnh, Dạ Nguyệt minh lúc nửa hộ quan. Xa giá hạc quy thuận động muộn, tĩnh đánh đàn ngồi bạn Vân Nhàn. Đốt (nấu) đan kiếm hỏa không không lò, hái thuốc tìm tiên có tốt núi. Hồ lô có thể cây cao nhân ẩn lâu, rầm rĩ bụi tuyệt tiếng nước chảy róc rách.

Kim Đan thơ ba mươi sáu thủ

Dưỡng đạo quy chân

Chán nản giang hồ mấy chục thu, gặp sư cắn nát thiết màn thầu. Thập phần tốt vị ai điều mật? Nửa đêm tàn đèn có thể dầu! Tín đạo hình thần có thể nhập diệu, mới biết tánh mạng muốn toàn bộ tu. Từ khi hội (sẽ) được một chút về sau, quên mất nhân gian vạn hộc buồn.

Cách bụi cựu ẩn

Một mảnh lòng dạ thanh thản tuyệt thế bụi, tâm động đất yên tĩnh dưỡng tinh thần. Tố Cầm đạn rơi chân trời nguyệt, huyền rượu nghiêng tàn vò gốm đáy ngọn nguồn xuân. Chính khí hướng nguyên theo ngày trường, tam hoa tụ đỉnh trục đúng mốt. Luyện thành đại dược siêu phàm đi, cẩn thận đề thơ cảnh hậu nhân.

Quét cảnh tu tâm

Nhao nhao trong ngoài cảnh như nha, có mà lao nhanh sự tình có thể khoa trương. Buông tay không mê thực đường tắt, quay đầu lại phản chiếu tức ta gia. Lục căn thanh tịnh không chút ít chướng, năm bao hàm Hư Không tuyệt điểm rảnh. Hiểu rõ quên quên một tấc vuông tịch, một vòng trăng sáng chiếu Nam Hoa.

Lực địch sự buồn ngủ

Tức ngất thị nằm hại không nhẹ, mới đến canh đầu buồn ngủ sinh. Tất có sự tình yên thường sợ sợ, chỉ dạy tâm hiếu thắng tỉnh táo. Tung đem làm ý tứ hình như túy, giữ vững tinh thần ngồi vào minh. Lấy này trước hết tu bừng tỉnh, làm chuyện gì nghiệp không thể thành!

Một cầu cửa trước

Một lỗ cửa trước muốn lộ đầu, không phải tâm không phải thận sâu nhất u. Bàng quang cốc đạo không lao tác, tính khí bi đất chớ khắp sưu. Thần khí căn cơ thường hoảng hốt, hư vô quật ở bên trong mảnh tìm tòi. Nguyên lai chỉ là linh minh chỗ, dưỡng tựu hoàn đan vượt qua hạc du.

Lại cầu cửa trước

Khôi lỗi tại chỗ hội (sẽ) gật đầu, ứng biết luôn tuyến đến rút. Quất hắn tuy là theo nhân lực, sử (khiến cho) chúng ta rút lại ai mưu? Nguyên lại chúa công Thường Nguyệt bạch, kỳ giáo khắp nơi tốt phong lưu. Luyện đan nếu muốn tìm đông chí, tu hướng linh đài tĩnh ở bên trong cầu.

Lời tổng luận cửa trước

Thân tức Càn Khôn chớ bên ngoài cầu, Hư Linh một khiếu sâu nhất u. Hai ba tự hứa đều là lữ, một bốn ngại gì cùng trù. Năm đất kiến trong tư phát dục, tốn gió đã bắt đầu thổi chỗ định cương nhu. Từ khi nhận biết còn nguyên diệu, sáu lục cung trong xuân phục thu.

Đúc nóng thần kiếm

Sư truyền đúc làm rắn lục pháp, khôn đỉnh càn lô rèn luyện thành. Không phải thiết không phải vàng sinh sát khí, vô hình vô ảnh tự thông linh. Xiết đến hộp bên ngoài Càn Khôn chật vật, thu nhập trong lồng ngực giới tử sinh. Vạn lượng hoàng kim không chỗ tìm, mờ mờ ảo ảo thân hấn chém yêu tinh.

Hậu Thiên Trúc Cơ

Khí bại huyết suy nghi bổ tiếp; minh sư thân truyền thụ trong miệng bí quyết. Hoa trì ngọc dịch trục lúc nuốt. Đào ổ quỳnh tương theo ngày hấp. Tuyệt lo quên tư trẻ sơ sinh tâm, về phục mệnh Tiên Nhân nghiệp. Đan điền ôn hòa phản mặt trẻ, cười sát ngoan kẻ buôn nước bọt như tuyết.

Hậu Thiên luyện mình

Luyện mình công phu ai biết được; tinh linh thường cùng ta tương theo. Không nhiễm một hạt bụi tâm đều tĩnh, vạn lo đều bệnh hay quên như si. Tà tặc hết cách xâm nội cảnh, học người cả ngày tùy tùng nghiêm sư. Cơ đến giải ẩm Trường Sinh rượu, mỗi ngày say rượu say rượu say giống như bùn.

Luyện mình được dược

Luyện mình công phu kế Trúc Cơ, trong lòng vạn lo đã quên hắn. Một vòng ánh trăng tương làm bạn, năm đêm tiếng sấm một mình biết. Tuyết hướng tĩnh trong phi bạch điểm, mầm mỏ theo hư ở bên trong trường hoàng cành. Đoạt đội dương khí trở về chửa, sản cái ngàn năm vượt qua Hạc nhi.

Luyện mình ra tay

Thể cách bạn tri kỷ lý cái gì tường. Rõ ràng ra tay hai tướng đem làm. An lô lập đỉnh tìm thực chủng (trồng), đối với cảnh vong tình nhận thức quê hương. Bắt được đầu rồng (vòi nước) thu sương mù tím, đục khai mở đuôi cọp lộ kim quang. Thực chì một điểm nuốt quy bụng, vạn vật sinh huy (*chiếu sáng) tuổi thọ dài.

Tiên Thiên đỉnh khí

Từ khi nhìn thấu Hồng Mông khiếu, nhận ra Càn Khôn Tạo Hóa Lô. Không cần thần công điều nước lửa, tự nhiên linh khí thấu da thịt. Hướng hướng Hoàng Hạc tàng kim đỉnh, hàng đêm ngân thiềm rót bình ngọc. Muốn thức Kim Đan (rốt cuộc) quả nhiên sự tình, không ruột chỗ hạ công phu.

Tiên Thiên thực chì

Trên đời nhiều người tốt nhập huyền, nhập huyền không nhìn được cái này Tiên Thiên. 5000 trong ngày sinh hoàng đạo, 30 thời cơ nhận thức hắc chì. Không tại Càn Khôn phân phán về sau, chỉ (cái) tại cha mẹ mạt khi còn sống. Này giống như chí bảo mọi nhà có, tất nhiên là người ngu hiểu biết thiên.

Tiên Thiên đại dược

Tín đạo Kim Đan lý nhất tinh, Tiên Thiên một điểm ít người minh. Không câu nệ giàu nghèo mọi nhà có, vô luận hiền ngu đủ loại sinh. Nuốt hướng trong bụng mới có chửa, tương lai trên lòng bàn tay lại vô hình. Thế nhân hỏi ta khó trả lời, chỉ phía xa chân trời nguyệt ra canh.

Cầm bắt Tiên Thiên

Cười đổ Thần Châu có diệu huyền, bên tai nhất thiết mảnh tương truyền. Đục khai mở Hỗn Độn tìm kim thủy ngân, bổ phá hồng thủy mông bắt nước chì. Gạo kê một châu hàm Bắc Hải, ánh trăng vạn đạo chiếu tây sông. Như người hái được nuốt quy bụng, gì lo phàm phu không làm tiên.

Ngưng tụ Tiên Thiên

Nhận biết Kim Đan vừa vặn vi. Nguyên hơi chỉ (cái) hướng trong cái này kỳ. Tẫn môn một hạt thực chì động, huyền hộ Tam gia Tạo Hóa cơ. Ngưng Kết Đan điền sinh ngọc diệp, trả lại đất nồi đồng trường Quỳnh Chi. Thế nhân dục đạt Tiên Thiên lý, tu nhận thức hoa hồng đỉnh hắc quy.

Nhận thức dược áp dụng

Ngày Hồng Hải đáy ngọn nguồn đỉnh núi nguyệt, Linh Sơn hội (sẽ) bên trên tìm cà sắc. Hoa nở điểu hát một ngày xuân, điên đảo Long Tiên xứng hổ huyết. Thần Quang bắn vào bình ngọc điền, mật mấy khôn thân tử buổi trưa bí quyết. Đao chủ trăm ngày đại đan thành, đan thành bản làm Bồng Lai khách.

Trực chỉ thực chì

Thực chì vốn là giữa tháng hoa, Tây Bắc tương sinh chung một nhà. Con mái ở bên trong hoài hùng vĩ chí bảo, hắc trong lấy bạch gặp linh mầm mỏ. Kim nhiều nước thiếu mới là quý, âm thịnh dương suy mạt đủ khoa trương. Càng thức ở giữa bao Mậu Thổ, lúc nào cũng lò lửa khởi đan sa.

Trực chỉ thực thủy ngân

Thực thủy ngân nguyên lai trong ngày tinh, đông ba nam hai chơi sinh. Mộc trong tàng hỏa không phải rỗi rãnh nói, hùng lý hoài con mái là bảo trân. Chớ sử (khiến cho) một hào âm trọc [đục] nhuộm, tu giáo toàn thể quá Dương Minh. Ở giữa mình đất bồi nguyên khí, luyện được linh mầm mỏ phát triển thành.

Chì thủy ngân hợp nhau

Thực chì thực thủy ngân hai tướng quăng, như sơn như giao (chất dính) ý mạt hưu. Dùng thủy ngân quăng chì như tắm ngày, đem chì chế thủy ngân như thêm dầu. Chì điều thủy ngân tính thường dựa vào, thủy ngân yêu chì tình vui cười lặn du. Trong ngoài Ngũ Hành tích lũy đám định, kết thành xích bạch đại đan đầu.

Điên đảo diệu dụng

Tìm thực tìm hiểu đạo hữu khách khí, chỉ cần nhân tâm thức ngược lại điên. Hưu hướng núi rừng tìm đến dược, phải thành thị kiếm thực chì. Thanh Long khóa lại cách giao khảm, Bạch Hổ khiên hồi trở lại đoái nhập càn. Này thuật hiệu hắn sắp sửa đi, tự nhiên có đường bên trên lưng (vác) thiên.

Hòa hợp đan đầu

Đã sinh hoàng đạo thủy sinh hợi, tất có chân dương ứng hậu hồi trở lại. Tam muội hỏa theo cách vị phát, một tiếng lôi tự chấn cung đến. Khí thần hòa hợp dưỡng linh chất, tâm tướng mệnh theo kết thánh thai. Thấu được bên trong tin tức tử, ba cửa ải cửu khiếu nhất thời mở.

Tam gia tương kiến

Ương thỉnh hoàng bà thiện làm mai. Bịa đặt hà tài bồi. Lại bởi vì xà nữ lúc ấy đãi, câu dẫn lang quân tự đứng ngoài đến. Lưỡng khiếu tương thông không cách ngại, lúc cung tụ hội không xa rời nhau. Ông nhưng tốt hợp tồn vô hạn, sản cái hài nhi số thánh thai.

Cửu chuyển đại còn

Cửu chuyển hoàn đan ra tay công, phải,nên biết dưới núi ra tuyền mông. An lô diệu dụng bằng khôn đất, vận hỏa công đại tạ tốn phong. Đoái hổ chấn Long mới hỗn hợp, khảm nam cách nữ càng cùng cùng. Từ khi Tứ Tượng quy về sau, Tạo Hóa cơ giam tại ta cung.

Hỏa hầu rất nhỏ

Thời đại ngày lúc tích lũy một khắc, một khắc không khắc Âm Dương đừng. Rút thêm phù hậu thỏ gà lâm, lên xuống công phu Long Hổ liệt. Lo hiểm phòng nguy bỏ đi hỏa công, xưng thù phân lưỡng cùng hào sách. Số tự nhiên đủ hợp Chu Thiên, ngày ngày như vậy đi tháng mười.

Thoát thai thần hóa

Đan thành mệnh ta không do trời, lăng cốc theo hắn có biến thiên. Vinh nhục vô can tùy ý vui cười, lợi tên không ngoẻo thích thú lúc điên. Nhưng biết trong bầu Càn Khôn cảnh, ai nhớ nhân gian giáp năm! Muốn hỏi quy tung nơi nào là, trong lúc say chỉ phía xa mây trắng bên cạnh.

Diện bích chín năm

Chín năm diện bích dưỡng thần thể, yên lặng mơ màng như luyện mình. Không bó không câu được tự do, tùy duyên theo phân sao biết được dừng lại. Tâm cùng Nhật Nguyệt Đại Huy quang, ta cùng Càn Khôn vi trong ngoài. Đánh vỡ Hư Không không đều rỗi rãnh, thu thập Lục Hợp một gạo kê.

Đổi đỉnh phân thai

Trọng an lô đỉnh lập khôn càn, xảo thủ dời đan nhập bên trên điền. Đạo Đức Sùng cao thần ích bước, Hư Không nát bấy pháp vô biên. Theo nay dễ dàng bỏ còn thành chất, về sau phân thai lại nhập huyền. Nhi dưỡng tôn này tôn con nuôi, lão Ông lão mẫu đồng loạt tiên.

Chuyển chế Thông Linh

Dưỡng được huyền tôn phát triển thành, cường tông thắng tổ thiện mưu doanh. Hôm qua tiêu dưới đèn gặp giai ngẫu, hôm nay đường trước sản tuấn anh. Mỗi người hài nhi dày đặc ngọc thụ, bồng bềnh tiên tự đám kim hành. Nhất ban hơn hẳn liên thành vách tường, không thuế ruộng tốt chỉ từ canh.

Cửu chuyển linh biến

Cửu chuyển đan sa tuế nguyệt sâu, dưỡng thành Xá Lợi Quỷ Thần khâm. Một lò tuyết trắng hoàn toàn giống ngọc, đầy đỉnh hoàng nha hơn hẳn kim. Từng thấy loan phi cùng Phượng Vũ, nhưng xem Hổ Khiếu cùng rồng ngâm. Ngũ kim tám thạch đều thành bảo, còn luyện Thiên Nguyên nhổ chỗ ở thăng.

Tu luyện Thiên Nguyên

{Thiên nguyên đan} phẩm hỏi ai biết, là tự nhiên vô sinh thế chỗ hiếm. Thiên địa vi lô thực Tạo Hóa, Âm Dương làm dược tự huyền hơi. Gà món (ăn) biến hạc mây xanh đi, khuyển thực thành Long Bạch ban ngày phi. Đến vậy phương xưng tuyệt diệu cực, hứa quân dắt tay cùng nhau quy.

Tiêu sái du dương

Đạo nhân từ lâu mẫn tai mắt, tiêu sái tự nhiên thoát câu thúc. Hướng theo Phù Tang ngày lên, mộ đi Côn Luân vân chân túc. Thanh Ngưu vượt qua kiểm tra biết vài năm, đạo này rõ ràng tại trước mắt. Đêm qua đàn ngọc Tam Điệp về sau, một ngày phong Lãnh Nguyệt đẹp đẽ đẹp đẽ.

Đạo độ người

Thiết địch song thổi tảng sáng yên (thuốc), gặp lại lại cách bao nhiêu năm. Từng đem ngoại vật vô vi sự tình, giao tại hào đầu vô cùng truyền. Tóc trắng mấy hành Quân đã già! Mây xanh vài lần ta đi đầu? Thế gian nghiên cứu kỹ chỉ (cái) thêm này, sao đồng du quy Động Thiên.

Tổng vịnh nội sự tình

Thanh tịnh thể xác và tinh thần tu nội dược, tài bồi khí huyết phản đồng Tư. Mượn hắn chì đỉnh tìm thực chủng (trồng), điểm ta phàm thân thể nhập thánh cơ. Tháng mười hoài thai thêm khắp hỏa, chín năm diện bích dưỡng Linh Nhi. Hằng Nga yêu nhất nhi còn trẻ, hàng đêm sênh ca yến ngọc trì.

Tổng vịnh ngoại sự

Thực chì thực thủy ngân kết vợ chồng, lưỡng ý sản vóc. Con út trưởng thành cách tổ nghiệp, huyền tôn chủ sự kiến mới cơ. Rộng rãi gia đạo thành ba nghiệp, đại triển cổng và sân đệ chín cành. Cả phòng chồng chất kim gì đủ ao ước, nhưng xem gẩy chỗ ở ở Dao Trì.

Vịnh Tiên Thiên đỉnh

Hai bảy nhà ai nữ? Lông mày đầu màu sắc rực rỡ quang. Người đều tham ái dục, ta xem là mẹ ruột. Một điểm linh đan thấu, toàn thân phấn đổ mồ hôi hương. Nấm mốc lúc chơi ta thủy ngân, hoán cốt làm Thuần Dương.

Kim Đan thơ 24 thủ

Áp dụng Tiên Thiên luyện Hậu Thiên, tuần hoàn nhị khí chung căn nguyên. Dục biết có giống như nguyên không giống như, tu thức sơ dây cung cùng hạ huyền. [Yểu Yểu] Càn Khôn đem phán xử, tối tăm cha mẹ mạt khi còn sống. Phục chi Hỗn Độn giống như mộng, biến hóa hài nhi thọ vạn năm.

Nguyệt bản không ánh sáng mượn ánh nắng, mỗi theo hối sóc định Âm Dương. Thiềm ô giao cấu hợp thực chất, ngưu nữ tướng kỳ nhập xa ngút ngàn dặm mang. Tất nhiên là linh hồn ứng phách thánh, theo hắn mà lâu cùng thiên trường. Học người giải được huyền trong diệu, Tử Phủ treo cao họ chữ hương.

Bảy ngày dương đến hạ cầu hỉ thước, bên trên kiều vợ chồng đảm nhiệm Tiêu Dao. Nghịch hồi trở lại nước biển lưu thiên cốc, đảo ngược cánh buồm vận đấu cấu. Tay cầm Càn Khôn phân Tạo Hóa, lúc bằng năm Nguyệt Bộ quanh mình. Thần tiên thủ đoạn thường như thế, cái kia cùng người tầm thường đấu lưỡi mầm!

Bễ thổi lửa dược nói khoác tạ tốn phong, đưa đến khôn hỏa tự hồng thủy mông. Từ từ nhiếp bên trên Côn Luân đỉnh, dần dần nuốt hỏi đất nồi đồng cung. Chì thủy ngân hợp nhau thành chí bảo, tinh thần ngưng hợp biến anh đồng. Tương lai nhảy ra Càn Khôn bên ngoài, không thuộc toàn cơ Tạo Hóa trong.

An lô lập đỉnh luyện Kim Đan, nước sợ làm này hỏa sợ lạnh. Đã không rèn thường xuyên thủ hộ, đồn mông đi chỗ muốn cần xem. Rút chì thêm thủy ngân tu gấp rút, lo hiểm phòng nguy áo phóng khoáng. Lông tóc chênh lệch thù công chẳng phải. Bỏ dở nửa chừng phục đi khó.

Long thăng hổ hàng chuyển sông xe, xích hỏa cầm thu thập chế biến bạch sa. Nhị khí ngưng thai chì tự giảm, tam hoa tụ đỉnh thủy ngân còn thêm. Khai lò khắp quấy thành thạch nhũ, khởi đỉnh ứng biết là mã răng. Lưỡng vật đủ cầm hưu tung phóng, phóng chi đánh mất mỹ.

Hái hồi trở lại khôn mà nước kim nhiều, chủng tại Càn gia nhập bể tình. Dương hỏa âm phù theo tiến thối, chì Long thủy ngân hổ tự điều hòa. Tương thu đông vị thành cam lộ, rượu ẩm Tây Phương say Khỉ La. Nhưng muốn thành tâm thành ý cần bảo vệ, thai tròn tháng mười hóa thanh nga.

Đoạt được Càn Khôn một điểm tinh, Âm Dương giao cấu tự nhiên thành. Vợ chồng hội hợp tích lũy ba họ, mậu kỉ nảy ra đám Ngũ Hành. Mồng một và ngày rằm đồn mông gà thỏ nhảy, hối dây cung đã không hổ Long tranh giành. Địa thiên thu tại cửa trước cơ vận chuyển sông xe tiếng sét đánh.

Thân trúng nước lửa tức Âm Dương, nhị khí tương phu hóa ánh sáng tím. Ngày ngày thể hồ kéo dài mệnh rượu, lúc nào cũng nuốt phản hồn tương. Huyền Cơ không cho phép dong nhân thức, đại dược tu làm cho chí sĩ nếm. Cửu chuyển công hết còn quá thủy, khôn nhu luyện tận biến càn vừa.

Tính nóng chói chang kỹ năng bơi lưu, Hà Xa Bàn Vận tự nhiên chu. Côn Luân phiến ngọc nguyên vô giá, Thương Hải Minh Châu lại ám quăng. Tam muội sơ theo cách hạ phát, một phù thủy tự khảm trong phù. Nhà mình tin tức ai có thể hội (sẽ)? Chớ hướng người trước chen vào nói đầu.

Tu tiên cần phải tu Thiên Tiên, kim dịch thần đan nhìn kỹ. Thêm tại ly cung quất vào khảm, gửi tại đoái vị chủng (trồng) tại càn. Tử sinh sảng khoái không phải thần khí, tánh mạng công phu tại thủy ngân chì. Trên đời nhao nhao đàm đạo người, phàm nhân không sai đạt thực thuyên?

Luyện đã tìm thực cố không khó, trước cầm thỏ tủy xứng ô lá gan. Khiên Long tựu hổ về khiếu, chế thủy ngân quăng chì phục mệnh quan. Kim khí vãng lai thông kẹp sống lưng, Hà Xa Bàn Vận bên trên bi đất. Vợ chồng chung nhập hoàng bà bỏ, hỏa hầu điều đình tự Kết Đan.

Hạp tích Càn Khôn bễ thổi lửa dược hình, đồn mông hô hấp khảm ly tinh. Đỉnh cùng Tứ Tượng thực chì hàng, lô bị Tam Tài diệu thủy ngân sinh. Có cái lưỡng không cùng biến hóa, lưỡng không có cái chung phối hợp. Người đương thời muốn thức huyền trong diệu, phối hợp thanh nga cẩn thận luận.

Trong cung mậu kỉ tự biết âm, hai vật môi đến chung một lòng. Xá Nữ dùng thổi không lỗ địch, kim công vi ôm không có huyền cầm. Thật sâu dày đặc ai có thể trắc? [Yểu Yểu] tối tăm ai giải tìm? Sắp tới hoàn đan thành tựu về sau, tổng giáo đại địa tận Hoàng Kim.

Ôn ôn chì đỉnh thấu mảnh vải vi, nhận định thân người sống giờ Tý. Hổ Khiếu một tiếng bề bộn áp dụng, rồng ngâm sơ sắc gấp làm. Thủ thành dã chiến trời lật đấy, nhập thất phòng nguy khảm phục cách. Đoạt được bao quanh quy Phượng tủy, thỉnh quân ăn phó Dao Trì.

Nhập thất khiêm tốn luyện đại đan, thần công diệu dụng không làm khó dễ. Có thể khuy thiên xảo tham gia (sâm) nguyên khí, giải ẩm đao khuê đoạt tím hoàn. Mồng một và ngày rằm phù đến ba họ hợp, hối dây cung hỏa lui Ngũ Hành tích lũy. Nghệ phụ tung hội (sẽ) chạy thiềm quật, tranh giành giống như thanh nga giá màu loan.

Mộc trong sa thủy ngân trong nước kim, khắp hướng ly cung khảm vị tìm. Chỉ (cái) tựu Càn Khôn phân chủ khách, còn theo Long Hổ định chìm nổi. Cố có thể kim mộc thành ba họ, thích thú sử (khiến cho) vợ chồng chung một lòng. Đình viện trở về gặp nhau hội (sẽ), hoàng bà môi lửa đốt sáng là tri âm.

Thực lô thực đỉnh phát thực cơ, hái thuốc tu bằng hợi tận thời gian. Chì mẫu mờ mịt quang muốn động, kim thai nhảy lên hỏa lâm kỳ. Hưu quên khí hậu điều thực tức, nhưng thủ hư vô vận khảm ly. Lâm trận chớ giáo nhẹ tung địch, cẩn trọng càng phòng nguy.

Tháng mười công hết Tạo Hóa kiên, như thêm hỏa hầu tất [nhiên] tổn thương đan. Tiên phòng khí huyết hồ đồ quên mất, bảo đỉnh lò vàng không cần nhìn. Diện bích chín năm hình thoát xác, thân siêu Tam Giới thể sinh hàn. Chỉ (cái) duyên gạo kê nuốt quy bụng, diễn đầy công thành vượt qua Phượng loan.

Bên trên nuốt vào đạm lưỡng huyền dây cung. Trục tiết đê phòng nhập ngọc điền. Thường thường đến tân phản chủ, không vợ chồng phụ ngược lại cùng điên. Kết Đan đã hỉ hài nhi triệu (*trăm tỷ), lột xác đều bằng thánh mẫu toàn bộ. Chừng luộc (*chịu đựng) du xem bốn chính, Đông Tây Nam Bắc đảm nhiệm quần nhau.

Thao quang hối dấu vết (tích) ẩn hồng trần, có làm ai ngờ diệu càng thực. Phục hổ Hàng Long tu hỗn [lăn lộn] tục, siêu phàm nhập thánh chính là kinh người. Thật sâu bí bí tu đan đạo, không công rõ ràng lộ ra Chí Thần. 《 dược kính 》 Huyền Cơ đều tiết tận, cổ kim núi này đạt Thiên Tân.

《 kim bích 》《 tham gia (sâm) cùng 》 và 《 chỉ huyền 》, 《 thúy hư 》 tánh mạng cùng trung tiên. 《 âm phù 》 bảo chữ hơn 300, 《 đạo đức 》 linh văn quan 5000. 《 làm thuốc kính 》 trong đẩy bễ thổi lửa dược, 《 Ngộ Chân Thiên 》 nội cứu đề thuyên. Kim Đan gần sát dặn dò ngữ, lời tổng luận trước dây cung cùng sau dây cung.

Hỏa hầu công phu bản tự nhiên, có thể thông này diệu tức Thần Tiên. Ngũ Hành tích lũy đám trộm Thiên Địa, bát quái tuần hoàn làm thánh hiền. Tạo Hóa Lô trong nấu Nhật Nguyệt, Đỉnh Càn Khôn nội sản kim liên. Có người nhận biết tinh vi lý, theo ta phi thăng hướng đế trước.

Thành kính chắp tay bái tinh quân, quỳ lạy ngôi sao hộ bản thân. Nhị thập bát tú đủ lãng diệu, 300 sáu độ tận phân Trần. Bên trên thánh có thể tích lũy thời đại ngày, trong cung bảo hợp khí tinh thần. Chiếu đến nhận lời tăng gặp thọ, thấp thoáng còn cùng hai diệu mới.

Đại đan thơ tám thủ sách Võ Đang đạo thất bày ra chư đệ tử

Học đạo tu chân xuất thế bụi, ngao Du Vân nước yên vui thực. Thân trúng Linh Dược không phải vàng thạch, trong bụng thần sa há thủy ngân! Hái luyện công phu theo Nhật Nguyệt, nấu sắc thuốc hỏa hầu xứng canh tốt. Hoàng bà môi phinh Tam gia hợp, uống rượu ngắm hoa khắp nơi trên đất xuân.

Hái tụ nhà hắn một mặt chì, bắt tinh luyện khí bổ Tiên Thiên. Trước dây cung tám lượng sau dây cung tám, nội dược còn lúc bên ngoài dược còn. Tử Phủ huyền cung rủ xuống bảo lộ, hoàng nha tuyết trắng hóa kim thiềm. Thần Tiên diệu dụng thường như thế, trong lửa có thể trồng chín tiết liên.

Sơ Quan Trung quan cùng sau quan, xuống ruộng Nakata cùng bên trên điền. Cấp độ nguyên lai phân tỉnh tỉnh, hỏa công cần phải pháp khô khô. Thất cửa sổ sáng Canh [3] đến, ngày đêm đỏ bừng Cửu Đỉnh toàn bộ. Văn võ Âm Dương cần chuyển luyện, mở ra vạn khiếu tốt chỉ lên trời.

Thân nội công phu ta tự biết, Thiên Cơ huyền diệu có ai dòm? Sơ tầm long hổ đến đánh trận, lại thấy quy xà hỉ hát theo. Thiên Địa ngược lại điên xem hay không thái, hỏa phù khởi dừng lại tại hư nguy. Nam thần Bắc Đẩu ánh trước sau, Nhật Nguyệt ô thiềm lui tới phi.

Tu chân đại đạo Càn Khôn tổ, áp dụng Âm Dương Tạo Hóa Công. Muốn dồn Thiên Hồn sinh Bạch Hổ, tu cầm mà phách sản Thanh Long. Chở về chí bảo quy trong hợp, biến hóa Dương Thần nhập bên trên cung. Một mạch ngưng tụ thành đan một hạt, người có thể nuốt mạo như đồng.

Đạo pháp bàng môn có ngàn vạn, không biết hỏa hầu tổng vẻn vẹn. Trước cùng diệu lý đem thực ngộ, sau bái minh sư đem bí quyết truyền. Dục sử (khiến cho) Tam gia tình ý hợp, chỉ bằng một điểm đạo tâm kiên. Hướng thược rèn luyện tinh thần kiệt, kết tựu Chân Thần bên trên Cửu Thiên.

Tìm thật muốn thức hư vô khiếu, công phu chỉ ở ý chỗ đến. Vãng lai thuận nghịch luyện Âm Dương; lên xuống khảm ly tại điên đảo. Hốt hoảng Thái Cực sinh, [Yểu Yểu] tối tăm hài nhi triệu (*trăm tỷ). Ra huyền nhập tẫn do tự nhiên, như quên như tồn thủ đàn lò.

Biết trước đạt sau luyện Kim Đan, Hỏa Lãnh nước làm làm không được đầy đủ. Bên trên đức vô vi thành Chí Thánh, hạ công có làm tại Chu Thiên. Một dương động chỗ khuy thiên đấy, nhị phẩm hợp thời sinh Phật tiên. Nguyệt ở bên trong trồng hoa không một lát, ánh trăng hiện ra chiếu tây sông.

Quỳnh hoa thơ

Quỳnh cành ngọc thụ thuộc tiên gia, không thức nhân gian có hoa này. Thanh gây nên không dính phàm mưa móc, cao nhãn hiệu trường mang cổ Yên Hà. Bao năm qua đã lâu chưa từng lão, độc nhất vô nhị chớ sóng khoa trương. Gần muốn tái xoay chuyển trời đất đi lên, nghĩ [mô phỏng] theo bác nhìn qua mượn linh tra.

Thất tuyệt năm đầu

Thiệt tình mênh mông vô cùng cực, vô hạn Thần Tiên theo ở bên trong ra. Thế nhân đam lấy tiểu hình hài, một khỏa huyền châu người không nhìn được!

Phật ấn vạch hư mà (cảm) giác, Đan Dương bí quyết phá không bên trong có. Bắt được nguyên sơ điểm này thực, muôn đời thiên thu thân Bất Hủ.

Tố lưu một mực bên trên Bồng Lai, rải cam tuyền nhuận chín cai. Từ nay về sau đan điền dính trơn bóng, hoàng nha khắp nơi trên đất đồng loạt mở.

Thời đại ngày thời không có, quẻ hào cân lượng cũng rời ra. Như từng hội (sẽ) được liên tục ý, đúng là chớ chớ trợ thời gian.

Đại dược không nhiều chỉ (cái) một hoàn, tu cầu đồng loại hai tướng hoan. Thế nhân muốn hỏi Trường Sinh quyết, trước kiếm Âm Dương nhị phẩm đan.

Lên cao đài

Kim Đan Tạo Hóa diệu khó tả, huyền hơi đạo lý ai phân biệt! Hạnh gặp minh sư chỉ, quyết phá trong nước thiên. Trước giáo ta thủ định cửa trước, khoanh chân ngồi điêu thần dùng thuốc lưu thông khí huyết, trừ suy nghĩ nhét đoái giật dây. Lần giáo ta cổ động tốn phong, vận chuyển nước lửa, thủ cố thực tinh, Bảo Định Nguyên Dương, đẩy chuyển thiên quan. Lại chỉ thấy, Hoàng Hà nước cuồn cuộn ngược dòng, theo suối tuôn, rót vĩ lư, đến kẹp sống lưng, thăng lên bi đất. Qua sân phơi, đại hoa trì, thần thủy dần dần trướng, hạ trọng lâu, nhập đỏ thẫm cung, cho đến đan điền. Đây mới là Trúc Cơ luyện mình, theo sau này ở thế duyên niên.

Càng muốn tìm, thượng thừa nhất phi thăng đạo lý, còn dạy ta trọng an lô, phục lập đỉnh, áp dụng Tiên Thiên xứng Hậu Thiên. Gặp tử buổi trưa chuyên đi hỏa hầu, gặp mão dậu tắm rửa Kim Đan. Lại giáo ta trước ngày mai mà cơ, lần đem Âm Dương phân biệt. Có thiên trước có mẫu, không mẫu cũng không thiên, đây mới là đại đạo căn nguyên. Đem Chu Thiên từ đầu mấy, đem Càn Khôn Điên Đảo an. Hái Hậu Thiên ân cần ngọc luyện, đoạt Tiên Thiên thành thánh thành tiên.

Ta đã từng bái minh sư, tâm Tâm Tướng thụ, truyền miệng. Trúc Cơ lúc trước minh bễ thổi lửa dược, luyện giờ Tỵ chỉ dùng thực chì. Khảm trong đầy cách trong chi vật, cách trong hư lấy khảm còn điền. Nghịch thành tiên Long nuốt hổ tủy. Thuận trưởng thành hổ đoạt Long Tiên. Hỉ chính là Mộc Long tàng thủy ngân, yêu chính là Kim Hổ nhả chì. Nguyệt chi tròn tồn hồ khẩu quyết, lúc chi tử diệu trong lòng truyền. Hái Tiên Thiên chi công, toàn bộ bằng mậu kỉ; đoạt Hậu Thiên chi kiệt, Long Hổ sơ dây cung.

Thanh Long Bạch Hổ tranh chấp chiến, thỏ ngọc Kim Mã một chỗ chuyển. Phòng chỉ (cái) phòng thân trong không Tuệ Kiếm, sợ chỉ sợ gấp nước bãi cát vãn không nổi thuyền, các loại:đợi chỉ chờ hoàng bà câu dẫn, hậu chỉ (cái) hậu thiếu nữ khai mở liên. Việc này khó tả, 5000 trong ngày quân tu tính toán, 30 thời cơ ngầm bàn. Tử trước sau giờ ngọ rõ ràng xem, chì dương không động, quý hiện ở trước, thực chì chân dương sau đó bên cạnh. Dược đến lâm lô, lúc này hưu lãnh đạm, cấp tốc ra tay cầm nhập quan, sau đó dùng 600 rút thêm. Tháng mười thai tròn, hài nhi xuất hiện, diện bích chín năm, độc lộ thực thuyên, mới làm lãng uyển Bồng Lai ngoại vật tiên.

Thiên Tiên dẫn năm đầu

Đệ nhất thể

Bởi vì tìm trong đất thiên, vi kiếm trong mây điện. Lúc nào cũng hàng ý mã, khắc khắc khóa tâm vượn. Ngày đêm không ngủ, luyện mình công khó gian, cầm tâm chí càng kiên. Bế tam bảo nội thủ Thâm Uyên, cầm năm tặc vẻ ngoài thượng uyển. Làm cho người hay ta như như vững vàng, sử (khiến cho) Âm Dương ngược lại ngược lại vui vẻ. Lui quần ma toàn bộ bằng Tuệ Kiếm, hái con rùa đen thủy khí, lấy tự hổ sơ dây cung. Đem thiên căn dựng đứng, đem nguyệt quật không huyền. Lộ ra thần thông hướng lửa mạnh ở bên trong trồng liên, thi tượng tay tại Nhược Thủy ở bên trong chống thuyền.

Càn quét tâm thanh ý tĩnh, bảo dưỡng tinh doanh khí toàn bộ. Không ao ước hắn mỹ Lệ Kiều hoa, chỉ đợi hắn cam lộ Lễ Tuyền, sử (khiến cho) vô tình buông mẹ sinh mặt. Công Thần Châu, phá huyện Xích, bắt được kim tinh cẩn thận khiên, đưa vào đan điền. Phòng nguy lo hiểm trừ tạp niệm, định tức an thần tuyệt vọng duyên, tắm rửa giặt rửa tâm bỏ đi đánh trận, thánh thai thoát nhưng. Diện bích chín năm, luyện thần hoàn hư, là ta công trình đầy.

Thứ hai thể

Xem về phục mệnh quyển sách, xem dưỡng tính tu chân cuốn. Mới biết kim ở bên trong nước, sáng suốt mà Trung Thiên. Phiết diệu "& "Tự, nguyên đến sinh sát cách một đường, Long Hổ ẩn hai dây cung. Giảng Huyền Tẫn 《 đạo đức 》 tiên kinh, cùng mậu kỉ 《 ngộ thực 》 thánh điển. Luận canh phương sinh kim chỗ, nói đoái vị sản dược sông nguyên, rõ ràng trực chỉ tại huyện Xích. Như lộ như điện, như sương mù như khói, chỉ chờ con rùa đen bật hơi, Bạch Hổ phun nước miếng.

Trảm Tam Thi cảnh diệt ma tiềm, cầm năm tặc mã nằm vượn ngủ. Truy Thần Kiệt nhập Quy Nguyên biển, vận chân khí châu lưu suối tuôn, hái kim tinh nhét vào đan điền. Tự nhiên xỏ xuyên qua, toàn thân trăm tiết châu lưu lượt. Tâm như lửa, ý như điện, dưỡng dục Kim Đan, thủy ngân dần dần thêm bế đoái quên nói. Chín năm diện bích công khăng khít, Thái Cực thần du (*xuất khiếu bay bay) lượt Đại Thiên, bảy phản hài nhi tự xuất hiện. Lục tặc độn yên, Ngũ Hành mấy toàn bộ, tứ hải người biết quy lãng uyển.

Đệ tam thể

Trước điều hô hấp đều đặn, sau đem kim mộc cũng. Chì tinh tàng hóa hộ, thủy ngân dịch ẩn Huyền Môn, Tạo Hóa chi căn. Xa ngút ngàn dặm minh trung có tín, hoảng hốt không kiến thức. Dưỡng dược mầm thường làm cho lô toàn bộ, lấy hoàng nha không giáo đỉnh tổn hại . Khiến cho nguyên thần không rời một tấc vuông, kiếm kim nước rót vào Côn Luân. Trận chiến Tuệ Kiếm truy bức quần ma, bế tam bảo cầm tâm ý cẩn, cầm năm tặc luyện mình công cần, đoạn tham giận loại trừ vạn lo, gặp lúc cảnh bất nhiễm Nhất Trần.

Ta chỉ đãi, Khúc Giang tháng trước nhả canh thân, hình trên núi đạp tuyết tìm xuân. Hái kim tinh phương cách Xích Thủy, cùng thực tức châu lưu một thân, vận mình thủy ngân (ba lô) bao khỏa dương tinh. Lò lửa trường ôn, thời thời khắc khắc thêm tinh tiến. Như ngu xuẩn, tự si độn, lặng yên ngồi quên nói, mà lại thủ bần bảo dưỡng Toàn Chân. Ta hướng cái kia thâm sơn diện bích không người hỏi, tĩnh thất nản chí duy ta thân. Điều thần tức, bằng ta huấn, không nói tháng mười mang thai, chỉ (cái) nói chín tái vất vả cần cù, hôm nay đi đủ công tròn Phương Chứng bản.

Thứ tư thể

Rỗi rãnh xem 《 Long Hổ kinh 》, tĩnh chơi 《 làm thuốc kính 》, vốn chì một mặt, giả vờ rất nhiều tên. Hắn tại đáy nước tiềm hình, tặng gửi hi di đỉnh, đầu cư tuyển hóa vũng hố. Xích nhiều ẩn tại cam tuyền, chi chít nấp trong đan tỉnh. Ta chỉ đãi. Đông chí làm cho một dương sơ động, tiết thu phân lúc hai kiệt phương thăng. Hoa trì có Tín Huyền châu tóe, đem làm nhân thi đức, lập nghĩa thiết hình, phòng kỳ biến lừa dối, dụ dỗ hoan tình.

Xem Thần Châu khí thịnh dương đằng, gặp huyện Xích quý động chì sinh. Đầu rồng (vòi nước) dựng đứng, Hồng Phất phật quy nhãn trợn lên, tối om miệng hổ lên tiếng. Tranh chấp lộ ra có thể, sử (khiến cho) Âm Dương điên đảo, đem kim mộc đan xen. Bắt phương bắc Huyền Vũ Quy tinh, khóa tại Hoàng Đình. Tắm rửa thường quét ba điền tĩnh, ân cần săn sóc tu giáo cửu chuyển linh. Tích đầy âm công 800 đi, tên trên sách thanh, thần trèo lên Ngọc Kinh, yến phần thưởng bỏ đi cây bàn đào say bí tỉ.

Đệ ngũ thể

Không cho ý mã cuồng, há đem tâm vượn phóng. Tam Thi không nhiễu nhương, lục tặc tận quy hàng. Ma cảnh đều quên, bảo dưỡng tinh thần cường tráng, điều hòa khí huyết cường. Chư lo quên cách lại tham giận, vạn duyên tận không sinh vọng tưởng. Gặp thần nữ hầu lô đúc kiếm, mượn kim nước ghép thành đôi nhu cương. Bằng tượng tay bắt sống như trở mình chưởng, khai đao khuê chìa khoá, giải Long Hổ dây thừng cương. Ẩm duyên niên tiên tửu, ăn kéo dài tánh mạng quỳnh tương. Đan vào bụng khắp cả người sinh hương, tình quy tính hoán cốt hồi trở lại dương. Hưu tâm cảnh lao mả bị lấp nồi đồng, diệt ý ngày xuân còn dài bế động phòng. Xa thanh sắc cố thủ thực thường, đê phòng tổn thương, như gặp sử (khiến cho) tung hưu nhẹ tang. Tháng mười về sau, hài nhi hàng, điều trị Thông Linh, hội (sẽ) thần độc bộ tiên hương. Ai ngờ tĩnh ở bên trong Càn Khôn đại, ta yêu trong bầu Nhật Nguyệt dài. Mặc ngươi nhân gian thị phi báng, khoác trên vai vân y áo choàng, nâng đan thư ngọc chương, Tử Phủ Thần Tiên đủ khánh phần thưởng.

Một cành hoa bốn thủ

Đệ nhất thể

Đi đặc (biệt) Tạo Hóa Công, ra tay điều nguyên khí. Từ khi sư truyền về sau, một mình thủ vô vi. Ngọc dịch trường đề, nguyên kiệt quy chân vị. Thấu ba cửa ải, qua vĩ lư, nghịch chuyển sông trên xe bi đất. Đụng Côn Luân phát chấn như sấm, cam tuyền hương sinh châu như mật. Nhập ngọc trì hóa thành kim dịch, Tiêu Dao ẩm cam lộ tự rủ xuống. Hạ trọng lâu mười hai cầu thang, lao phong cố canh giữ kiên trì, nguyên lai là tinh khí thần ba giống như. Về phục mệnh, nguyên lai là Kim Mộc Thủy Hỏa Thổ Ngũ Hành tích lũy đám.

Huyền trong huyền, có bất tử hoàn đan; diệu trong diệu, có tiếp mệnh căn cơ. Ai không được, ai sẽ không, ai không làm, đều chỉ tại áp dụng Tiên Thiên một khiếu mê, sao chịu Hồ vi! Ta cũng hướng trong bụi hoa, gõ trúc cổ Cầm Tâm như nước. Theo nay hiểu thấu đáo thực tin tức, quên vật dơ dáng dạng hình, tử trước sau giờ ngọ có thể vi cầm, mão dậu bên trong tắm rửa thời gian. Giảng chuyện gì Sinh Tử Luân Hồi, nói chuyện gì Xá Nữ hài nhi, đều chỉ muốn áp dụng, hồng thủy mông không phán một hạt gạo kê.

Thứ hai thể

Tâm như nước chảy liên, ý giống như trong mây điện. Hôm qua tiêu bởi vì việc nhỏ, lầm người mà xuân viện. Lúc nào cũng hàng ý mã, khắc khắc khóa tâm vượn. Ngày đêm không ngủ, luyện mình công khăng khít. Bế tam bảo nội thủ hoàng phòng, cầm năm tặc vẻ ngoài bên trên viện. Làm cho người hay ta như như vững vàng, sử (khiến cho) Âm Dương ngược lại ngược lại vui vẻ. Lui quần ma nộ nhắc tới mũi nhọn kiếm, dám lấy hắn ra tường bông hoa Đóa Đóa mới lạ : tươi sốt, treo lên mẹ ta mẻ kim loại gang mặt, ta giáo hắn cũng không một chút động chuyển. Kiều thiên thể thái, mười ngón Tiêm Tiêm, dẫn bất động ta ý mã tâm vượn.

Ta là thứ đá thử vàng, cao thấp liền gặp; ta là thứ thiết màn thầu, hạ khẩu khó món (ăn); ta là thứ thanh tĩnh biển, không nhiễm một hạt bụi; ta là thứ Dạ Minh Châu, không ở bên trong trường huyền. Đạo kiên Chí Viễn, còn nhỏ gian thường đem thể xác và tinh thần luyện. Tuyệt danh lợi, không đi tham, bắt Tam Thi, trong đỉnh sắc thuốc; lòng ta kiên, ta học Tạo Hóa không người gặp. Buồn tắc thì buồn công không thành, tên chẳng phải, không đem thời gian chuyển; buồn tắc thì buồn ngày tháng thoi đưa khen thiếu niên. Có một ngày đẩy chuyển thiên quan, bay lên không tại cả buổi, lúc đó mới đem lãnh đạm gia phong Đạo giáo xiển. www. taoismcn. com

Đệ tam thể

Trước ngày mai mà cơ, lần đem Âm Dương xứng. Có thiên trước có mẫu, không mẫu cũng không thiên, này là Đạo giáo căn nguyên. Đem Chu Thiên từ đầu mấy, đem Càn Khôn Điên Đảo an. Nguyệt chi tròn tồn hồ khẩu quyết, lúc chi tử diệu trong lòng truyền. Nhắc tới ta không lưỡi mũi nhọn kiếm, sợ tắc thì sợ gấp nước bãi cát làm khó thuyền, cảm (giác) tắc thì cảm (giác) hoàng bà câu dẫn, hậu tắc thì hậu thiếu nữ khai mở liên, việc này khó tả.

5000 ngày gần kiên tính nhẩm, 30 thời cơ ngầm bàn. Ta đem đầu rồng (vòi nước) dựng đứng, hắn đem nguyệt quật không huyền. Lộ ra thần thông hướng lửa mạnh ở bên trong trồng liên, thi tượng tay tại đi ngược dòng bên trên chống thuyền. Không ao ước hắn mỹ Lệ Kiều hoa, chỉ đợi hắn cam lộ Lễ Tuyền. Công Thần Châu, phá huyện Xích, bắt được kim tinh cẩn thận khiên, đưa vào đan điền. Phòng nguy lo hiểm trừ tạp niệm, tắm rửa tự nhiên. Diện bích chín năm, mới làm lãng uyển Bồng Lai ngoại vật tiên.

Thứ tư thể

Bởi vì cầu đại đạo huyền, đi tận chân trời xa xăm bờ. Phiết công danh bợ đít nịnh bợ, vứt bỏ gia nghiệp nông thôn. Tất cả vất vả, y giày rách xuyên:đeo sư khó mặt. Buồn tắc thì buồn sáu bảy mươi thì giờ âm đoản, nhập Chung Nam cảm (giác) được Hỏa Long chính miệng truyền. Mệnh ta rời núi, kiếm lữ cầu chì. Đi thăm tên hiền, lộ vẻ chút ít quỷ kế khan tham trộm Đạo Huyền.

Cũng là ta nên có cái kia xuất thế nhân duyên, hạnh gặp trọng nghĩa khinh tài thẩm vạn ba. Tranh giành nại hắn lực mỏng khó toàn bộ, ta chỉ phải đem lò lửa nấu sắc thuốc. Cửu chuyển xong, hướng Lệ Xuân viện hái thuốc đi phù, kinh (trải qua) năm thứ năm nhập núi Võ Đang. Diện bích điều thần lại chín năm, bỗng nghe được hướng mệnh tuyên. Dục cần không đổ quân vương mặt, lại chỉ sợ Hồ Thượng thư tánh mạng khó toàn bộ. Đáp mây bay thẳng lên ánh sáng mặt trời điện, quan gia gặp vui sướng mặt rồng. Ta dục đãi truyền miệng, sợ làm trái với Ngọc Hoàng mệnh nói, ta chỉ phải vượt qua phong thừa lúc loan bên trên Cửu Thiên.

Đô-la hoa hai thủ

Kim Hoa Đóa Đóa tiên, không tài khó tu luyện. Không dám đối với tiếng người, từng người hồ tính toán. Tìm hiểu bên ngoài hộ không gặp cao hiền, đem Thiên Cơ lao ôm vài năm. Trò chuyện thí nghiệm, diệu càng huyền, bằng Tuệ Kiếm, hái Tiên Thiên. Hôm nay mới biết, đạo tại trước mắt, mới tin Kim Đan có chuyện chính. Thổi chính là không lỗ chi địch, đạn chính là không dây cung chi dây cung. Hỉ chính là hoàng nha tuyết trắng, yêu chính là thủ kinh (trải qua) hồng chì. Ẩm chính là kéo dài mệnh tiên tửu, trang phục đích là phản linh hồn đan. Làm chính là trong bầu việc, đùa giỡn chính là đáy biển kim thiềm. Bắt đem Nhật Nguyệt trong lò luyện, đoạt được Đỉnh Càn Khôn nội sắc thuốc. Đây là ta tu hành chân quyết, xuất gia thủ đoạn. Hận lúc trước, ta không có tiền, ngày đêm cáo trời cũng đáng thương; đến ngày nay, lúc đến vận chuyển, chỉ đợi ta đi đầy công tròn, buông tay Tiêu Dao ngoại vật tiên.

Kim Hoa Ngọc Nhụy tiên, thế nhân khó phân biện. Trường Sinh tu phục khí, trồng tiếp muốn thực chì. Trúc Cơ luyện mình, hái Hậu Thiên ngọc dịch hoàn đan. Tung được ở thế duyên niên, còn quy hoạch quan trọng kim dịch chín còn. Có thể Xùy~~ đại chúng học Thần Tiên, nguyên một đám tận đều là đui mù tu mò mẫm luyện, đoạn đường trình ai biết thực cứu thực tham gia (sâm)! Trong trời đất hoàng nha trường lượt, đầy Càn Khôn bạch hoa tét chỉ, tổng đợi hắn nước tận kim sinh nguyệt chính tròn. Ta tại đây tay cầm bảo kiếm treo Nam Sơn, tru lấy hết thất tình lục dục, ân ái liên luỵ, quét hết vạn dặm mây bay, không nhiễm một hạt bụi. Hù cái kia năm quỷ Tam Thi tim và mật hàn. Ta đem Âm Dương điên đảo điên, dùng Thần Cơ ám tám hợp Chu Thiên, giới thể xác và tinh thần phòng nguy lo hiểm. Nhẹ nhàng lay động trục trái đất, thời gian dần qua đẩy chuyển thiên quan, sét đánh một tiếng Thế Giới Bên Ngoài.

Một bí quyết Thiên Cơ

Nói cùng ngươi, thực khẩu quyết, chỉ cùng ngươi, chân trời nguyệt. Trăng tròn lúc, Ngọc Nhụy ra, trăng khuyết lúc, thoát. Ba năm đúng hạn tiết, lão non chia nhỏ đừng. Đưa vào hoàng bà bỏ, hưu giáo để lộ tiết. Trồng tiếp trồng tiếp, Linh Quy hút hết Kim Mã huyết; liệt quyết liệt quyết, làm Bồng Lai ba đảo khách.

Cửa trước giao cấu khúc

Đại đạo bản không nói, diệu lý lời nói khó triệt, cửa trước một điểm Đạt Ma bí quyết. Từ Côn Luân bi đất đỉnh, cho tới trọng uyên huyệt Dũng Tuyền. Chì vi mẫu, thủy ngân vi cha, chì thủy ngân Âm Dương cầm kết, Xá Nữ hài nhi một chỗ nghỉ.

Âm dương giao hội khúc

Điên đảo khảm trong cách, Long Hổ Phong Vân hội. Diệu huyền một điểm bao thiên đấy, hào trăm lớn nhỏ người không biết, phản ba hồi trở lại năm thấu Thiên Cơ. Cách quy khảm, khảm Quy Ly, khảm Ly Thủy hỏa vận đồ đạc, hài nhi Xá Nữ làm vợ chồng. Âm trộm dương tinh lấy khảm thực, dương phục thần cách hư, tam tam sáu sáu phần Thiên Địa. Những...này công phu không phải dễ dàng, biến Càn Khôn chảy qua Tiên Thiên khí.

Động Thiên thanh xướng sáu điệp

Ta tắc thì đãi xé ra Hỗn Độn bao, bổ phá hồng thủy mông khiếu. Ta tắc thì đãi kiếm một giọt kéo dài tánh mạng tương, tìm một cành phản hồn thảo. Ta chỉ thấy Hổ Khiếu khí dâng lên, quý động dược sinh mầm. Hội (sẽ) hoàng bà đem Cầm thị giáo, gặp kim công đem trúc bản gõ. Chưa phát giác ra đan điền nhiệt [nóng] đốt (nấu), nguyên lai là mệnh bảo quy hoàng đạo. Lúc đó đem thần tức đều đặn điều, tĩnh quan nước lửa giao.

Ta đem cái kia không chắc cái giỏ trận chiến người chọn, ta đem cái kia không có huyền cầm trong ngực ôm. Ta nhẹ nhàng sắp đặt lại xích Phượng đầu. Hắc hắc chui vào con rùa đen khiếu. Cầm dương khí, qua cầu hỉ thước, vận âm phù, gấp tương bao. Bỗng nhiên (cảm) giác bi đất như súp sôi, đan điền như lửa đốt. Thiết đồn mông, quên bất tỉnh hiểu, đạt tứ chi, Huân chưng đến. Nếu có cái kia ma cảnh tương chiêu, ta tại đây chỉ là, tĩnh tọa như như không lay được.

Luyện mình đem năm tặc bình, đổi cảnh đem thất tình cũng. Chế phục lục dục ninh, càn quét ba điền sạch. Tính định tự thông linh, chột dạ nội chiếu sáng. Xứng cương nhu, kim nước xưng đáy chậu dương, điên đảo đi. Đã tế công thành, vạn thần tất nghe lệnh. Nghe thấy chiếu phi thăng, đan đài đã rót tên.

Ta chỉ đợi ẩn chợ lặng yên tĩnh công; ta chỉ đợi chọn vùng đất hiền lành phương tác dụng; ta chỉ đợi trận chiến Tuệ Kiếm đem tuyết trắng bồi, bằng tượng tay đem hoàng nha chủng (trồng); ta chỉ đợi chuyển hỏa luyện chân không, tìm quang phá hồng thủy mông; ta chỉ đợi nhiếp nhị khí Quy Ly hộ, hái một dương nhập chấn cung. Học Tinh Dương hành tung, xông cử động thừa lúc đan phong; phảng phất Hiên Viên thần thông, phi thăng vượt qua Hỏa Long.

Hái chì tinh, xứng thủy ngân mầm, lập lô đỉnh, tu huyền muốn. Đoạt Càn Khôn Tạo Hóa cơ, hội (sẽ) Nhật Nguyệt tròn và khuyết diệu. Hợp nước lửa, tả hữu đốt (nấu), sử (khiến cho) hồn phách, vãng lai giao. Theo như bốn mùa, không mất tự, thuận tám tiết, ứng quẻ hào. Phân biệt bất tỉnh hướng, minh giảm và tăng, xem Thiên Đạo, tu giáo Chu Thiên mười hai bị.

Bảy phản đại châu sáng tỏ tính, chín còn kim dịch đại đan thành. Sét đánh một tiếng, sớm gặp Chân Nhân cho thuê lại.

Vịnh ngủ đông Long pháp hai thủ

Cá phụ từ

Ngủ đông pháp im ắng đã có thanh âm, nhiều tiếng nói cùng nội tâm nghe. Thần yên lặng, khí tối tăm, ngủ đông Long mặc dù ngủ ngủ còn tỉnh.

Ngủ đông rồng ngâm

Vua ngủ tiên, vua ngủ tiên, thạch căn kê cao gối mà ngủ quên hắn năm, tam quang trầm luân tính tự tròn. Khí khí quy huyền khiếu, tức tức đảm nhiệm tự nhiên. Chớ tán loạn, tu an yên ổn, ân cần săn sóc được thủy ngân Lý nhi tròn, chờ đợi hắn chì bông hoa hiện. Không lạc đường, có phòng rỗi rãnh, chân hỏa hậu, vận chính giữa. Đi bảy phản, không gian nan, luyện chín còn, gì than thở. Tĩnh quan Long Hổ chiến trường chiến, thầm đem Âm Dương điên đảo điên. Tiếng người ta là mông mục Long hán, ta lại ngủ làm cho ngủ chưa ngủ. Học tựu rồi, thực nằm thiền, dưỡng thành rồi, thực thai nguyên, Ngọa long cùng một chỗ liền thăng thiên. Này ngủ đông pháp, là ai truyền? Khúc quăng mà gối tự ni núi, thích thú không người am. Năm Long Phi nhảy ra hồ sâu, thiên tướng phương pháp này truyền đồ nam. Đồ nam nhất phái trù có thể kế? Lôi thôi đạo nhân Trương Phong tiên.

Lệ Xuân viện từ hai thủ

Trong Lệ Xuân viện trăng tròn cao, quỳnh cây hoa mới phá tịch liêu. Nửa đêm khai mở đan lò, Canh [3] vận đấu sao.

Vương Hán Ngân Hà ai đạt được, Ngưu Lang Chức Nữ chân trời cười. Tử Phủ hội (sẽ) tiên Tào, trở lại đến này tục cấu tiêu.

Lại

Lệ Xuân viện Neige Hoa Thanh, kim dịch hoàn đan đã luyện thành. Dục làm cho tình quy tính, tu đem tính hợp tình.

Phú quý công danh hưu hỏi lại, hài nhi Xá Nữ phong lưu cái gì. Lô đỉnh tỏa ánh sáng minh, từ nay về sau Côn Luân trên đỉnh đi.

Tây Giang Nguyệt

Đạo tại cửa trước một khiếu, khiếu bao nguyên khí nguyên tinh. Nguyên Tinh Nguyên khí dưỡng nguyên thần, thần đầy tự nhiên động tĩnh.

Động tĩnh ba hồi trở lại cửu chuyển, châu lưu biến hóa Càn Khôn. Càn Khôn Điên Đảo loại hoa căn, cọng bốn Giang Nguyệt chính.

Chá cô thiên

Chiến Ma tu chiến sự buồn ngủ trước, này là tu hành roi thứ nhất. Hiện nay vất vả cần cù luộc (*chịu đựng) một đêm, trong bầu hàng tháng đổi ngàn năm.

Trúc Cơ sự tình, chí muốn kiên, tu bằng Huyền Tẫn kiếm huyền huyền. Thần quy khí phục thành đan thể, sau đó khai lò giảng luyện chì.

Tự đề 《 Vô Căn Thụ 》 từ hai thủ

Chá cô thiên

Nghịch pháp truyền lưu có chính tà, nhập tà lưng (vác) chính lượt thiên khái. Bay vút lên hiếm thấy Xuyên Vân phong, hãm nịch nhiều thành rơi tỉnh con ếch.

Nan dữ phân biệt, loạn lộn xộn xôn xao, đều muốn đất nung làm đan sa. Phải,nên biết (rốt cuộc) quả nhiên Thông Huyền đường, mảnh chơi Vô Căn Thụ hạ hoa.

Bán hoa âm thanh

Vô Căn Thụ hạ nói thực thường, Lục Đạo hợp linh chung một quang. Hội (sẽ) được uy âm trước sau sự tình, bản không qua mạo đường đường.

Vô Căn Thụ đạo tình 24 thủ

Vô Căn Thụ, hoa chính u, tham luyến hồng trần ai chịu tu? Phù Sinh sự tình, Khổ Hải thuyền, đãng đi bay tới không tự do. Vô biên không bờ khó đỗ hệ, sinh trưởng ở Ngư Long hiểm chỗ du. Chịu quay đầu, là bờ đầu, chớ đãi phong ba hư mất thuyền.

Vô Căn Thụ, hoa chính hơi, cây lão tướng mới tiếp non cành. Đào gửi liễu, cây dâu tiếp lê, truyền cùng tu chân làm hình dáng. Từ xưa Thần Tiên trồng tiếp pháp, người lão nguyên lai có dược y. Tìm hiểu minh sư, hỏi vạn, ra tay nhanh chóng tu Do Thái trễ.

Vô Căn Thụ, hoa chính thanh, hoa Tửu Thần tiên chiếm được nay. Pháo hoa trại, trong rượu lâm, không phạm thức ăn mặn không phạm. Phạm đánh mất Trường Sinh bảo, rượu thịt xuyên:đeo tràng đạo trong lòng. Mở cửa, nói cùng quân, không rượu không hoa đạo không thành.

Vô Căn Thụ, hoa chính cô, thử hỏi Âm Dương được loại không? Con mái trứng gà, khó ôm chim non, cõng Âm Dương Tạo Hóa Lô. Nữ tử không phu vi oán nữ, nam tử không vợ là khoáng phu. Thán mê đồ, quá mơ hồ, tĩnh tọa cô tu khí chuyển khô.

Vô Căn Thụ, hoa chính thiên, cách Âm Dương đạo không được đầy đủ. Kim cách mộc, thủy ngân cách chì, dương quả âm cô tất cả một bên. Trên đời Âm Dương nam xứng nữ, sinh con sinh tôn đại đại truyền. Thuận vi mấy, nghịch vi tiên, chỉ (cái) ở bên trong điên đảo quyền.

Vô Căn Thụ, hoa chính mới, sản tại khôn phương khôn là người. Hái hoa mang, hái hoa tâm, nhụy hoa tầng tầng diễm lệ xuân. Người đương thời không đạt hoa trong lý, một bí quyết Thiên Cơ giá trị vạn kim. Mượn Hoa Danh, làm hoa thân, những câu 《 gõ hào 》 nói được thực.

Vô Căn Thụ, hoa chính phồn, nụ cười khuôn mặt giống như phấn đoàn. Phòng vượn mã, vụ càng ngoan, treo lên mẹ mẻ kim loại gang mặt nhan. Đưa ra Thanh Long thực bảo kiếm, hái tận đầu tường Đóa Đóa tiên. Thừa dịp cánh buồm, thu hoạch lớn còn, sao chịu không đi đến Bảo Sơn!

Vô Căn Thụ, hoa chính phi, cởi mở lại có định kỳ. Chì hoa hiện, quý tận lúc, như trước Tây Viên hoa đầy cành. Đối với nguyệt mới kinh (trải qua) thu thập đi, lại hướng ánh sáng mặt trời bổ nạp y. Cái này Huyền Cơ, thế hi hữu biết, tu chung Thần Tiên cẩn thận đẩy.

Vô Căn Thụ, hoa chính khai mở, ngã ngựa nguyệt trong lò hái xuống. Duyên niên thọ, giảm bệnh tai, tốt kết lương bằng hữu bị pháp tài. Theo tư có thể suốt ngày bên trên bảo, mặc cho bầy mê cười ta ngốc. Khích lệ hiền tài, hưu khoe mã, không gặp minh sư chớ cường đoán.

Vô Căn Thụ, hoa chính tròn, kết quả thu hoạch tư vị toàn bộ. Như Chu quất, giống như viên đạn, canh giữ đê phòng chớ phóng rỗi rãnh. Học chút ít cỏ cây thu đầu pháp, phục mệnh về phản bản nguyên. Tuyển Linh Địa, kết đạo am, hội hợp tiên thiên đại còn.

Vô Căn Thụ, hoa chính hừ, nói đến không có rễ đã có căn. Tam Tài khiếu, hai chính tinh, Thiên Địa giao lúc vạn vật sinh. Nhật Nguyệt giao lúc nóng lạnh thuận, nam nữ giao lúc nhẫm thủy thành. Cái gì rõ ràng, nói cùng quân, chỉ (cái) sợ gặp lại nhận thức không đúng.

Vô Căn Thụ, hoa chính tốt, đối với cảnh vong tình chơi Nguyệt Hoa. Kim tinh vượng, chói mắt hoa, chớ tại viên trong sai lấy dưa. Ngũ kim tám thạch đều vi giả, vạn thảo ngàn vạn luôn chênh lệch. Kim tôm mô, ngọc con quạ, nhận ra thực chì là tác giả.

Vô Căn Thụ, hoa đang đông, khắp nơi trên đất khai mở lúc cách bể tình. Khó vịn cành bẻ, tiếc là không làm gì được, từng bước đi hành long hổ ổ. Tới hoa cúc quy động đi, Tử Phủ đề danh vĩnh viễn không mài. Cười ha hả, mây trắng a, chuẩn bị thang trời bên trên Đại La.

Vô Căn Thụ, hoa chánh hương, chì đỉnh ôn ôn hiện Bảo Quang. Kim trên cầu, nhìn qua Khúc Giang, nguyệt ở bên trong rõ ràng gặp Thái Dương. Nuốt ô lá gan cũng thỏ tủy, đổi tận hạt bụi cựu bụng. Danh lợi tràng, ân ái hương, cũng không quay đầu không tự bề bộn.

Vô Căn Thụ, hoa chính tiên, phù hỏa tương sắc thuốc thủy ngân cùng chì. Lâm lô tế, cảnh hiện trước, áp dụng toàn bộ bằng độ pháp thuyền. Tượng tay cao cường lao cầm lái, mặc cho sóng lớn đáy biển trở mình. Qua ba cửa ải, thấu bi đất, sớm đem toàn thân cửu khiếu xuyên:đeo.

Vô Căn Thụ, hoa chính đậm đặc, nhận thức lấy thực chì chính tổ tông. Tinh kiệt thần, một đỉnh nấu, nữ chuyển thành nam lão biến đồng. Dục hướng tây phương cầm Bạch Hổ, trước hướng ông chủ phục Thanh Long. Loại giống nhau, dùng tốt công, bên ngoài dược thông lúc nội dược thông.

Thiên căn cây, hoa chính kiều, thiên ứng tinh này mà ứng triều. Đồ Long kiếm, trói hổ thao, vận chuyển Thiên Cương oát đấu sao. Rèn luyện một lò thực Nhật Nguyệt, quét hết 3600 đầu. Bước mây xanh , mặc kệ Tiêu Dao, tội cấu phàm trần một số tiêu.

Vô Căn Thụ, hoa chính cao, sóng biển ngập trời nguyệt Lộng Triều. Ngân Hà đường. Thấu Cửu Tiêu, bậc thang "Tích lũy không đỗ đấu sao. Vuốt Chức Nữ chi cơ thạch. Đạp biến Ngưu Lang giá cầu hỉ thước. Gặp tiên Tào, dũng khí hào, trộm được Dao Trì Vương Mẫu đào.

Vô Căn Thụ, hoa chính song, Long Hổ trèo lên đàn chiến một hồi. Chì quăng thủy ngân. Xứng âm hiểm, pháp giống như huyền châu vô giá thường. Này là gia viên thực hạt giống, phản lão hoàn đồng tuổi thọ dài. Lên Thiên đường, cực lạc phương, miễn cho Luân Hồi gặp Diêm chính.

Vô Căn Thụ, hoa chính kỳ, nguyệt ở bên trong tài bồi một lát thời gian. Nã vân thủ, bước thang mây, áp dụng Tiên Thiên đệ nhất cành. Uống rượu nhuốm máu đào thần khí thoải mái, cười sát tiên ông say giống như bùn. Nắm trong lòng biết, cẩn Thượng Hải cầm, chỉ e trong lò hỏa hầu phi.

Vô Căn Thụ, hoa chính hoàng, sản ở chính giữa mậu kỉ hương. Ông chủ nữ, tây gia lang, phối hợp vợ chồng nhập động phòng. Hoàng bà khích lệ ẩm thể hồ rượu, mỗi ngày say rượu chưng say một cuộc, cái này tiên phương, phản hồn tương, khởi tử hồi sinh là Dược Vương.

Vô Căn Thụ, hoa chính minh, nguyệt phách Thiên Tâm bức ngày hồn. Kim Ô tủy, thỏ ngọc tinh, hai vật bắt giữ một chỗ nấu. Dương hỏa âm phù phần tử buổi trưa, tắm rửa thêm lâm mão dậu môn. Thủ Hoàng Đình, dưỡng cốc thần, nam dư hoài thai cười sát người.

Vô Căn Thụ, hoa chính hồng. Hái tận hoa hồng một cây không. Không tức sắc, sắc tức không, thức thấu chân không tại sắc trong. Hiểu rõ chân không nhan sắc diệt, pháp tướng trường tồn không rơi không. Số linh hoạt khéo léo, xưng đại hùng, chín tổ chuyến thăng lên cửu trọng.

Vô Căn Thụ, hoa chính không, vô ảnh vô hình khó vẽ. Vô Danh họ, lại nghe hô, cầm nhập chính giữa Tạo Hóa Lô. Vận khởi Chu Thiên tam muội hỏa, nung chân không phản quá không. Yết tiên đô, thụ thiên phù, mới là đàn ông đại trượng phu.

Bốn mùa đạo tình bốn thủ

Xuân

Xuân sắc khả nhân khả nhân, đào Hạnh Hoa nở đầy mắt mới. Núi viên phong cảnh non, xem ra đến cũng không lo buồn bực. Tiên hỉ chính là động phủ đi du xuân. Tử tấn tiên sinh thổi ngọc sanh, ngọc sanh thổi cùng tri âm nghe. Ta liền nói rỗi rãnh lúc đến. Đốt một lò hương, phủ một khúc Cầm.

Hạ

Hạ phần thưởng hà trì hà trì, hai cái uyên ương mặt nước phi. Xếp đặt thành đôi đúng, gió mát có nguyệt rỗi rãnh trò chơi. Tiên hỉ chính là Lữ tổ gặp Chung Ly, hai ông lưu lại Trường Sinh đấy, Chung Nam sơn thượng thừa vân đi. Ta liền nói rỗi rãnh lúc đến, đốt một lò hương, hạ tổng thể.

Thu

Thu Cảnh Vân sơ vân sơ, xa tụ nhợt nhạt mộc diệp khô. Đêm xem Ngân Hà bố, Ngưu Lang đến đem Chức Nữ độ. Tiên hỉ chính là bán bói ẩn thành đô, quân Bình tiên sinh giơ cao bình ngọc, ngày được trăm tiền nâng cốc cô. Ta liền nói rỗi rãnh lúc đến, đốt một lò hương, xem một quyển sách.

Đông

Đông cảnh tuyết Phi Tuyết phi, vạn dặm quan ải như ngọc chồng chất. Cùng tĩnh dấu lư ngủ, trời giá rét hạc thủ cô sơn nội. Tiên hỉ chính là Tương tử độ văn công, nhiều lần khích lệ quay đầu lại không chịu hồi trở lại, Lam Quan trên đường mới gặp gỡ. Ta liền nói rỗi rãnh lúc đến, đốt một đèn cầy hương, họa (vẽ) một cây mai.

Đạo tình bốn thủ, chính là ta ẩn Chung Nam sơn làm dùng tự hát người. Chung thể mang 《 cành trúc 》, liên tiếp cứng rắn (ngạnh) trêu chọc, nhìn như không tiếp, chung diệu đang tại không tiếp chi tiếp. Tự nhớ.

Thanh Dương cung sổ góp ý đạo tình bốn thủ

Kiếm cố nhân chân trời xa xăm không thấy, thán mê đồ muốn học Thần Tiên. Có nhất đẳng thủ ngoan không đấy, có âm Vô Dương là cô luyện; có nhất đẳng dùng đỉnh khí đấy, không sợ nguy hiểm đàm hái chiến. Tất cả chấp nhất đầu, cửa trước không biết ở bên kia. Chớ đem vô vi đến trang trộn lẫn, tận đều là không môn mặt. Sao được cái vân bằng hữu hà hữu, cũng hỗn [lăn lộn] tục cùng quang qua vài năm. Tìm hiểu đạo cần phải tìm hiểu Tiên Thiên, Tiên Thiên là Thần Tiên chính miệng sinh động tiên, Thần Tiên chỉ ở hoa ở bên trong ngủ.

Luyện gạo kê cần phải có pháp tài hai kiện, tâm phúc sự tình cần phải nắm hai ba làm bạn. Sao được cái Trương Hoàn Vệ chung đàm huyền, mã nửa châu cùng tu luyện? Tiết Đạo quang từng đem tục còn, Vương Trùng Dương hạnh gặp lương duyên. Bá đầu ông tìm hiểu hữu tại vịn phong huyện, Đạt Ma tổ đạo tại Lệ Xuân viện. Mới hiểu được xóm cô đầu cũng đúng lúc tham thiền, lại hưu đề thanh tịnh vô vi không ngồi rỗi rãnh. Tìm hiểu đạo cần phải tìm hiểu Tiên Thiên, Tiên Thiên là Thần Tiên chính miệng sinh động tiên, Thần Tiên chỉ ở hoa lý ngủ.

Tìm hiểu minh sư ân cần vô hạn, túi là thực thụ chân truyền, mỗ Thần Tiên cùng pháp quyến. Một cái nói bổ sung điền, một cái nói ích hạ nguyên. Một cái nói thủ trong hoàng là hành quyết mắt, càng cười hắn lưỡng thận chính giữa đem làm cửa trước. Là bực này ngàn môn vạn hộ vậy. Trăm xích cao can, tránh vô số anh hiền. Tìm hiểu thông cần phải tìm hiểu Tiên Thiên. Tiên Thiên là Thần Tiên chính miệng sinh động tiên, Thần Tiên chỉ ở hoa ở bên trong ngủ.

Học tiên nghe ta nói, không cần thiết muốn đui mù tu mò mẫm luyện. Tu hiểu được trong ngoài Âm Dương, đồng loại là vật gì kiện. Nhất định phải theo Âm Dương tu ra Âm Dương, theo thế pháp tu ra thế gian. Thuận trưởng thành, nghịch thành tiên, một câu nhi siêu Thiên Thiên vạn. Lại hưu đề thanh tịnh vô vi vậy. Không được hoàn đan luôn uổng công. Tìm hiểu đạo cần phải tìm hiểu Tiên Thiên, Tiên Thiên là Thần Tiên chính miệng sinh động tiên, Thần Tiên chỉ ở hoa ở bên trong ngủ.

Canh [5] đạo tình năm đầu

Canh một sơ độc Mục Thanh Ngưu, chớ tung cuồng đi, không phóng rỗi rãnh du. Ta tại đây đổi cảnh dời tình, Phàn Hoa gãy liễu, mật luyện tiềm tu. Bế sáu môn vô vi tĩnh thủ, cầm năm tặc có pháp câu tù. Xứng đôi cương nhu, nhịn được xuân thu. Kiệt thịnh thần toàn bộ. Hái thuốc lo gì!

Canh hai ở bên trong xứng đôi điều hòa. Trục tán chư âm, đuổi lui quần ma. Ta chỉ cần chiêu Phượng đến sào, gọi quy còn quật, dẫn hổ quy ổ. Xem chì sinh cần biết cẩn thủ, gặp nguyệt hiện nhận ra thực sao. Ra tay chớ sai. Nhìn xa lúc qua, Xích Thủy hợp châu. Tạo Hóa nguyên cái kia!

Canh [3] trong một dương mới nảy sinh (manh). Huyện Xích cửa mở, thực kiệt phương thăng. Lúc này tiết hơi lộ ra chì hoa, sơ Hàm Ngọc nhụy. Nửa nhả kim tinh. Khóa tâm vượn rồng ngâm vân ứng, buộc ý mã Hổ Khiếu vui vẻ. Hái khỏa chi anh. Đưa vào Hoàng Đình, phong cố không ngại, trăm ngày công linh.

Canh bốn tàn ẩm bỏ đi thể hồ, thừa lúc tra Trương Khiên, cười sát Ma Cô. Bằng điểm ấy tưới tiêu ba điền, dung thông trăm mạch. Trơn bóng da thịt. Châu lưu lượt lao quan đất nồi đồng, lên xuống tất cẩn thủ như lúc ban đầu. Niệm trung đều không, thanh sắc tận trừ. Ân cần săn sóc thai tiên, tháng mười công phu.

Canh [5] cuối cùng thêm thủy ngân rút chì, đổi đỉnh phân đan, dời đan bên trên điền. Theo sau này dương trường âm tiêu, tính mệnh lệnh đã ban ra toàn bộ, thể cố thân kiên. Tĩnh điều thần một tuần : vòng lớn dần, cần diện bích chín tái còn nguyên. Đi đầy công tròn. 800 3000, cùng đạo hợp thực, chính là Thần Tiên.

Canh [5] đạo tình năm đầu

Canh một ở bên trong. Chì thủy ngân toàn bộ, Tam Thi lục tặc đều du tán. Tâm viên ý mã (*chỗ này ngon muốn xơi chỗ khác) lao buộc định, chì đỉnh ôn ôn vĩnh viễn không hàn. Chư ma không dám ngẩng đầu nhìn. An thần tức , mặc kệ tự nhiên, Long tự ngâm. Hổ tự hoan. Cái này cái cọc diệu lý đi cầm thói quen, toàn thân nước lửa xứng cách khảm. Thành tiên thành thánh gì than thở. Muốn làm cái Trường Sinh cũng không khó. Từng nhớ rõ Hỏa Long trực chỉ được hoàn đan, tiêu diêu tự tại, tự tại Thần Tiên.

Canh hai ở bên trong. Đan chiếu ra, thừa lúc Long vượt qua Phượng xuân tiêu bên ngoài. Đại còn tới tay mỗi người yêu. Phương Tín Kim Đan tốt dược liệu. Mẫu gặp đứa bé được chiều chuộng chung một đống. An ổn ngủ. Mà lại trang ngốc. Thanh hư đấy, bất nhiễm cát bụi. Theo nay diệt ngoại ô oan gia khoản nợ. Làm một cái trường sanh bất lão. Dưỡng tựu hạnh mặt má đào.

Canh [3] ở bên trong, sống giờ Tý, tiên gia cảnh đẹp hiện hoa trì. Linh Quy hút hết Kim Ô tủy, Đan Phượng hàm đến thỏ ngọc mỡ. Huyền Minh rượu, say như si, bầy âm tận, mặt trời rực rỡ kỳ. Một cành xuân sắc vừa, giai nhân cố ý Tâm Tướng hứa, lang quân vuốt vuốt lưỡng tình di. Gặp được còn nguyên phản bản, thọ cùng trời đất.

Canh bốn ở bên trong, đồng hồ nước sâu, chì sinh quý sau Âm Dương phân. Chính trực một dây cung kim nước đầy, đúng như oanh hoa tháng hai xuân. Không tham tài, không yêu tên. Ẩm quỳnh tương. Nghe Ngọc Âm. Bích Thiên liền bản thanh sóng sạch, hư bạch đường trước buộc ý mã, vô ảnh dưới cây khóa tâm vượn. Ba hồi trở lại cửu chuyển Chân Nhân hiện, gặp được Tiên Thiên đại đạo, thọ so Càn Khôn.

Canh [5] ở bên trong, tới hắn, công danh phú quý đều bỏ xuống. Một lòng hy vọng Bồng Lai cảnh, mười châu ba đảo liền vì gia. Miễn, không lo lắng, cái này Trường Sinh, tại nhà mình. Dưỡng dục ân tình đừng vội chênh lệch, gặp người chớ nói gian nan lời nói, việc binh đao hù hoàn toàn không sợ. Cho dù ngươi là tươi đẹp sắc giật dây, nếu không luyến lộ liễu tường hoa.

Canh [5] đạo tình năm đầu

Canh một ở bên trong, nhập thiện phòng, thanh tịnh thể xác và tinh thần không cần bề bộn, tâm viên ý mã (*chỗ này ngon muốn xơi chỗ khác) hưu để nhẹ. Thủ định linh đài bạch ngọc quang, vô sự thực trong đám người tàng. Chủ ông ngồi ngay ngắn Côn Luân lên, hoàng bà câu dẫn nhập động phòng. Hài nhi Xá Nữ xứng thành đôi, Tam gia hội hợp Khúc Giang bên trên.

Canh hai ở bên trong, bên trên bồ đoàn, tưởng niệm cha mẹ mạt khi còn sống, tướng mạo sẵn có thường phát hiện. Áp dụng Tiên Thiên bổ Hậu Thiên, ba cửa ải vận chuyển đến bi đất. Hoa trì thần thủy nhiều lần nuốt, nước lửa tương giao ấm xuống ruộng. Ngã ngựa nguyệt trong lò chí bảo sắc thuốc, ba hồi trở lại cửu chuyển đem đan luyện.

Canh [3] ở bên trong, một dương sinh, khảm ly giao cấu kết hôn nhân, vô khiên vô quải (*không có gánh nặng trên người) thường thanh tịnh. Đáy biển bùn ngưu thẳng lên chạy, liên tục một kiệt thấu Côn Luân. Kim nước vợ chồng đến đan xen, tuyết trắng Trường Sinh tại Hoàng Đình. Luyện tựu Kim Đan không xấu thân, mới thức thấu cửa trước tính.

Canh bốn ở bên trong, kiếm tông phong, tây đến chủ quan ở trong đó, lúc nào cũng thường đem công phu dùng. Trăng sáng nhô lên cao triệt đỉnh hồng, chiếu khán chủ nhân của mình ông. Mới biết trong lò chì quăng thủy ngân, Linh Lung Tháp ở bên trong hiện thực tông. Kim Đan luyện tựu chân không, ngàn năm vạn năm thân bất động,

Canh [5] ở bên trong, hợp Thiên Cơ, cửa trước một khiếu ít người biết, ai nhận biết Sinh Tử địa! Toàn bộ bằng mậu kỉ sản hài nhi, kim quang xán lạn hiện mưu ni. Chí bảo thu trong đan điền, dưỡng tựu linh cực cùng thiên đủ. Dương Thần diệu thể cùng Thái Hư, thử châu một hạt bao thiên.

Canh [5] đạo tình năm đầu

Canh một ở bên trong, mọi sự hưu, run tinh thần, ngồi đầu giường. Lồng lộng bất động chủ nhân thủ, ngã ngựa nguyệt trong lò hoàng nha trêu chọc, Thất Bảo trong rừng chính dịch lưu, chân dương va chạm ba cửa ải thấu. Trong khoảnh khắc nước lửa đã tế, rót bi đất đánh xuống trọng lâu.

Canh hai ở bên trong, tâm muốn kiên, Tam Thi thần, tại trước mắt. Thất tình lục dục đến ma luyện, trước mắt trận chiến khởi Thanh Phong kiếm, ngược lại vượt qua bạch ngưu đi đến núi, Dương Thần đi đem âm binh chiến. Trong khoảnh khắc nước lửa đã tế, một lát đụng qua ba cửa ải.

Canh [3] ở bên trong, muốn cầm đi, hái Tiên Thiên, thỏ gặp Ưng. Xa ngút ngàn dặm minh ở trong đến thực tín, chì thủy ngân hợp nhau quy lô đỉnh, lấy khảm điền cách đi vào đình, hoàng bà dụng ý tương câu dẫn. Trong khoảnh khắc nước lửa đã tế, tháng sáu sân vườn đáy ngọn nguồn thành băng.

Canh bốn ở bên trong, dụng công cần, muốn cao đề, trí tuệ đèn. Phương đem hổ Long cầm được định, Tử Dương song tu tính cùng mệnh, tán tắc thì thành kiệt tụ thành hình, chín còn bảy phản Chân Nhân nhận thức. Trong khoảnh khắc nước lửa đã tế, lui âm phù luyện tựu Dương Thần.

Canh [5] ở bên trong, chớ phóng tham gia (sâm), đem bạch ngưu, vượt qua núi. Hài nhi ra gặp Minh Châu hiện, Kim Đan một hạt như châu điểm, thu đến phóng đi đảm nhiệm trở về. Thi tặc khóa tại không Vương điện. Trong khoảnh khắc nước lửa đã tế. Trăm ngày công lão biến mặt trẻ.

Canh [5] đạo tình năm đầu

Tĩnh trong xem mặt xem giống như, sưu tầm đạo khiếu căn nguyên. Thái Ất lô khăn vận Chu Thiên, Tam Muội Chân Hỏa rèn luyện.

Mũi tên bắn Cửu vương thiết cổ, ba cửa ải vận chuyển bi đất. Cầm Bảo Nguyệt xứng ngày ngủ, lúc này chì thủy ngân tương kiến.

Canh một ở bên trong, mã ổn chớ phóng Viên Hầu nhảy. Khí tĩnh thần thanh, tự nhiên tâm địa quét. Trông coi Hoàng Đình, vận chuyển Tiên Thiên nói. Thanh tĩnh rỗi rãnh xem, lộ ra huyền trong diệu.

Thừa lúc nhất thời tấc lòng định. Tính ở chân trời đáy biển mệnh. Ngộ lấy đồng thau kính, đồng thau kính. Không giống như Quang Minh thiết đà cứng rắn (ngạnh). Ngươi xem ngươi, biến Càn Khôn, hái ngày tinh, tận đều nghe, Pháp vương lệnh.

Canh hai ở bên trong, trong lò vạn đóa hoa sen phóng. Luyện tựu hoàng nha, một điểm theo trời giáng. Chết trong gẩy sống, không giống như đã có giống như. Phổ chiếu thập phương, khắp nơi đều sáng ngời.

Nhìn bầu trời rãnh mương minh diệu diệu, chăn thả gia súc bầy dê vỗ tay cười. Sớm đem Vân Mộng nhảy, Vân Mộng nhảy. Chân đạp linh đài cao giọng gọi. Ngươi xem ngươi, lĩnh kim bài, đem tên bề ngoài, được chứng nhận rồi, Vô Vi Đạo.

Canh [3] ở bên trong, điều trị lồng lộng toàn bộ bất động. Một gối cô ngủ, nhìn thấu Hoàng Lương mộng. Bạch quạ triều bái, Thái Cực Quang Minh động. Nước biển khô cạn. Khỏa khỏa trân châu làm cho.

Tử Dương cung một mình lập, Thủy Tinh cung ở bên trong rỗi rãnh trò chơi. Khá lắm cửu phẩm vô sinh đấy, vô sinh đấy, đĩnh đại đường kim cương liệt. Ngươi xem ngươi. Thượng Thiên bậc thang, sao biết được, đá san hô, thực Lưu Ly?

Canh bốn ở bên trong, mãnh liệt dũng muốn đem Ma Vương chiến. Không giống như trong nội cung, sử xuất hai đuôi kiếm. Chiến lui Ma Vương, vạn dặm thành một mảnh. Hình dáng tung hoành, lại nhập Bồng Lai viện.

Tin tức này ai biết, chính mình tự định giá chính mình cười. Khá lắm huyền trong diệu, huyền trong diệu, một bộ quân cờ trong mâm náo. Ngươi xem ngươi, sĩ tương tốt, xếp đặt pháo, tiến xe ngựa, tướng quân chiếu.

Canh [5] ở bên trong. Mới tỉnh tự giác tâm khai mở ngộ. Gấp nhanh thêm công, lại tiến can đầu bước. Chạy vội tới Tử Dương cung, lộ ra tào suối đường. Những...này công phu, bình thường hưu phân tố.

Đề kim cho thanh kiếm thủ, chính mình thu cho hưu giáo rò. Thả ra Giao Long đấu, Giao Long đấu, chớ đem dê nhi đói khát gầy. Ngươi xem ngươi, đê phòng rất, tặc không ăn trộm. Thủ đi nha. Chu Thiên hậu.

Canh [5] đạo tình mười hai thủ

Ngược lại cuốn Hoàng Hà nhất mạch thông, dưỡng đến nhu nhược giống như anh đồng. Thế nhân như hỏi con đường trường sinh, cười chỉ Bồng Lai Bích Hải đông.

Canh một ở bên trong, tu hành muốn cẩn thận, hưu giáo ý lên ngựa đi đồ đạc, đi đồ đạc. Viên Hầu khóa tại một tấc vuông đấy, cái này Thanh Ngưu lão tử có thể kỵ, cái này Thanh Ngưu lão tử có thể kỵ. Kim Đan bông hoa câu một, bảo kiếm cắm ở trong lò. Long Hổ giao, hội (sẽ) khảm ly, nước lửa điên đảo thành đã tế. Kim Đan bông hoa khoái hoạt niệm, niệm bên trên một tiếng Phật, nam mô hoa nở Diệp nhi rơi.

Canh một ở bên trong, tu hành đề chính niệm, Thập tự phố trước luyện Kim Đan, luyện Kim Đan. Không cần nước lửa không cần than, chỉ cần ngộ ngồi xuống tham thiền, chỉ cần ngộ ngồi xuống tham thiền. Kim Đan bông hoa câu hai, hoàng bà dẫn đi hài nhi. Bên trên bi đất, thấu cửa trước, hài nhi Xá Nữ hai luồng tròn. Kim Đan bông hoa khoái hoạt niệm, niệm bên trên một tiếng Phật, nam mô Thích Ca Mâu Ni Phật, nam mô hoa nở Diệp nhi rơi.

Canh hai ở bên trong, tu hành muốn đoàn viên, Xá Nữ hài nhi tại hai bên, tại hai bên. Hoàng công hoàng bà làm mối quyến, đem Nhị gia kết tựu nhân duyên, đem Nhị gia kết tựu nhân duyên. Kim Đan bông hoa câu ba, nói lên Sinh Tử không khó. Nói không khó, rồi lại khó, không tại bên người ở bên kia. Kim Đan bông hoa khoái hoạt niệm, niệm bên trên một tiếng Phật, nam mô Tây Phương Phật Như Lai, nam mô hoa nở Diệp nhi rơi.

Canh hai ở bên trong, tu hành muốn tâm chuyên, tay cầm một căn Vô Ảnh Kiếm, Vô Ảnh Kiếm. Lục tặc đã tìm đến Ma Vương Điện, đem Tam Thi chém đầu trước mắt, đem Tam Thi chém đầu trước mắt. Kim Đan bông hoa câu bốn, ta nay gặp minh sư. Cùng ta chỉ, một con đường, thời thời khắc khắc dụng công phu. Kim Đan bông hoa khoái hoạt niệm, niệm bên trên một tiếng Phật, nam mô bụng lớn Phật Di Lặc, nam mô hoa nở Diệp nhi rơi.

Canh [3] ở bên trong, tu hành muốn phòng nguy, hưu đem lục tặc đẩy ngươi, đẩy ngươi. Tụ Khí Ngưng Thần tổng dời xuống. Hoá vàng mã tiền tiễn đưa sắp xuất hiện đi, hoá vàng mã tiền tiễn đưa sắp xuất hiện đi. Kim Đan bông hoa câu năm, ta nay được công phu. Hái Tiên Thiên, bổ Hậu Thiên, cút ra Vân Môn Thế Giới Bên Ngoài. Kim Đan bông hoa khoái hoạt niệm, niệm bên trên một tiếng Phật, nam mô Tiếp Dẫn Chuẩn Đề Phật, nam mô hoa nở Diệp nhi rơi.

Canh [3] ở bên trong, tu hành chớ rò cơ, Hoàng Hà ngược lại cuốn lên thang trời, Thượng Thiên bậc thang. Cửa trước đứng lại Thanh Ngưu đề, điên đảo điên lấy khảm điền cách, điên đảo điên lấy khảm điền cách. Kim Đan bông hoa câu sáu, sư tử luyện thành hỏa hầu. Ta nay muốn, đi Vân Du, bay qua giáp đến Doanh Châu. Kim Đan bông hoa khoái hoạt niệm, niệm bên trên một tiếng Phật, nam mô mười tám vị La Hán Phật, nam mô hoa nở Diệp nhi rơi.

Canh bốn ở bên trong, tu hành muốn dùng tâm, song trong rừng cây điểm tuệ đèn, điểm tuệ đèn. Chiếu gặp thế tôn hắn đi môn, cực lạc quốc trước chờ một chút, cực lạc quốc trước chờ một chút. Kim Đan bông hoa câu bảy. Không trung có người dẫn. Cưỡi trâu xanh, qua cửa trước, luyện khỏa Kim Đan tròn vừa tròn. Kim Đan bông hoa khoái hoạt niệm, niệm bên trên một tiếng Phật, nam mô Nhiên Đăng cổ xưa Phật, nam mô hoa nở Diệp nhi rơi.

Canh bốn ở bên trong, tu hành muốn dùng công, tu xem tây Nam Khởi tốn phong, khởi tốn phong. Nước lửa đã tế điên đảo dùng, đem dược hỏa đủ trong lò lửa, đem dược hỏa đủ trong lò lửa hai Kim Đan bông hoa câu tám, hài nhi Xá Nữ vinh hoa. Người chủ, nhận ra hắn, hoà mình là tác giả. Kim Đan bông hoa khoái hoạt niệm, niệm bên trên một tiếng Phật, nam mô Đại Bằng Kim Sí Phật, nam mô hoa nở Diệp nhi rơi.

Canh [5] ở bên trong, tu hành Kim Kê gọi, mê người không phải đạo này, đạo này. Cây vạn tuế ra hoa nhụy không ít, trọn vẹn đều có căn sao, trọn vẹn đều có căn sao. Kim Đan bông hoa câu chín, nói lên mỗi người đều có. Nói lên có, rồi lại không, nói không nói có vĩnh viễn không ngớt. Kim Đan bông hoa khoái hoạt niệm, niệm bên trên một tiếng Phật, nam mô Khổng Tước Minh Vương Phật. Nam mô hoa nở Diệp nhi rơi.

Canh [5] ở bên trong, tu hành Thái Dương hồng, tu phòng cháy hậu công dã tràng. Công dã tràng. Hào quang vạn đạo kim liên tuôn, trọn vẹn tự nhiên thành công, trọn vẹn tự nhiên thành công. Kim Đan bông hoa câu mười, ta nay đến trong nhà. Gặp chủ nhân, cười hi hi, ta hỏi Chân Nhân tại chỗ nào? Kim Đan bông hoa khoái hoạt niệm, niệm bên trên một tiếng Phật, nam mô tai dài định quang Phật, nam mô hoa nở Diệp nhi rơi.

Niệm bỏ đi Canh [5] đến bình minh, chính đông tránh bên trên Tiểu Đào Hồng, Tiểu Đào Hồng. Đông sinh lặn về phía tây thúc người lão, trốn ba tai báo đáp sư ân, trốn ba tai báo đáp sư ân. Kim Đan bông hoa câu mười một, ta nay đến tại trong núi sâu. Đáp một tòa, thảo mao am, hàng long phục hổ tự nhiên rộng. Kim Đan bông hoa khoái hoạt niệm, niệm bên trên một tiếng Phật, nam mô A Di Đà Phật, nam mô hoa nở Diệp nhi rơi.

Niệm bỏ đi Canh [5] một thản minh, một đạo hồng quang là đến thực. Hoàng Long lộ ra ba cửa ải đỉnh, đến hôm nay vượt qua hạc phi thăng, đến hôm nay vượt qua hạc phi thăng. Mười hai đồng loạt khai mở, Ngọc Hoàng lão tử đan thư đến. Xuyên:đeo tiên nông, hóa đài sen, luyện tựu Kim Thân toàn bộ không xấu. Kim Đan bông hoa khoái hoạt niệm, niệm bên trên một tiếng Phật, nam mô vô lượng thụ phúc Phật. Nam mô hoa nở Diệp nhi rơi.

Chín càng đạo tình chín thủ

Sinh ta chi môn chết ta đường, mấy cái tỉnh táo mấy cái ngộ? Hôm qua con người sắt đá tự tự định giá, trường sinh bất tử do người làm.

Canh một ở bên trong. Hồi trở lại tâm hướng thiện, vì sinh tử kỳ thật gian nan. Từ khi cách không Cổ Linh núi, Hỗn Độn sơ phân tạ thế gian. Tây vạn có bản, vứt bỏ căn nguyên. Đến tại đông thổ, tánh mạng rơi phàm, mất hướng rồi, lão mẫu lúc trước mạt khi còn sống.

Canh hai ở bên trong, trưởng thành lớn lên, trong thành thị lập nhiều mầm rễ. Như cơ biết khát biết cao thấp, không biết Sinh Tử nơi nào phát! Vợ lẽ ở lại, không nhìn được thiệt giả. Không tu ra đường, chỉ lo trước mắt, thuận lục tặc, hư mất chủ nhân của mình gia.

Canh [3] ở bên trong, tà hưu niệm, lao tập trung (*khóa chặt) ý mã tâm vượn. Xóm cô đầu thiếu tham ngoan, người khác thê nữ lập gia đình quyến. Lộ vẻ phá giới, lộ vẻ ma quấn. Hai quỷ đến câu, không dám ngược lại xem, xuống đất phủ, khi đó khó gặp Như Lai mặt.

Canh bốn ở bên trong, hiền ngu khó phân biệt, tinh ngộ nhìn thấu cơ quan. Trông thấy thế nhân không lâu xa, trăm tuổi quang âm nhanh như mũi tên. Nhanh còn quay lại cho kịp, đúng là trung niên. Bái cầu minh sư, khẩu quyết tương truyền, chỉ cùng ngươi, lúc trước vốn mẹ sinh mặt.

Canh [5] ở bên trong, quy y Như Lai, vì sinh tử chặt đứt ân ái. Xem gặp thế sự tốt đau buồn, chỉ sợ gây hạ Luân Hồi khoản nợ. Tâm vượn tập trung (*khóa chặt), hưu giáo hư hao. Đưa ra chính niệm, vô biên không giới, thừa dịp làn gió thơm, kịp thời vừa vặn sớm trở về.

Sáu càng ở bên trong, mảnh nhận thức bổn tông, đem Viên Hầu khóa trong phòng. Như đến như đi chớ buông lỏng, ngày đêm treo kiếm thủ thâm cung. Tứ môn khóa lại, áp định gió yêu ma. Khám phá hồng trần, hiểu rõ cuộc đời ảo huyền, lộ vẻ lơ lửng, người chủ, lúc nào cũng thường đem chân kinh tụng.

Bảy càng ở bên trong, muốn Thoát Trần cát bụi, đều nhờ ân sư mang theo. Thụ cầm ba quy cũng năm giới, dưới tóc:phát hạ Hồng thề vĩnh viễn không mở. Thế sự đều nhỏ, Sinh Tử chuyện lớn. Chặt đứt Luân Hồi, kim cương bất hoại, lăn sóng ở bên trong, hiện ra một cành Bạch Liên đến.

Tám càng ở bên trong, gác thực chì, cổ Di Đà ngược lại ngồi cửa trước. Hô hấp Nguyên Dương cao thấp chuyển, trước sau tam tam một gánh gánh. Hoàng Hà ngược lại cuốn, bùn ngưu cày ruộng. Thước sào giội vào đầu, mà tuôn ra kim liên, Tu Di đỉnh, lộ ra một đạo linh quang hiện.

Chín càng ở bên trong, khổ luyện Tam gia, hồng trong lò hỏa hầu không kém. Vô ảnh dưới cây hiện, tánh mạng hai chữ hai đầu phát. Ba xe vận chuyển, Triệu châu châm trà. Đi đến Tây Phương, tham gia (sâm) bái Phật gia, đứa bé, gặp mẹ ha ha hỉ cười sát.

Than ra gia đạo tình bảy thủ

Than ra gia, đến cũng kỳ, khám phá thế lộ vân bùn. Một lòng bất nhiễm hồng trần sự tình , mặc kệ bằng hắn hư danh mỹ lợi , mặc kệ bằng hắn ái tử kiều thê. Lao hình không bằng về núi đi, ta sao chịu cả ngày chạy băng băng[Mercesdes-Benz]? Ta sao chịu cả ngày suy nghĩ? Tu hành đem làm phát trùng thiên chí, làm một cái hùng hồn nam tử, phá vỡ Sinh Tử cơ quan, không phiền không não không ưu lo.

Than ra gia, đến cũng u, đoạn lại ý nghĩ xằng bậy ưu sầu. Nhân sinh cái kia được Vô Trần cấu, ta sao chịu cầu lợi tham? Ta sao chịu không tự bỏ qua? Quả quyết không rơi Vô Thường tay, phát Hồng thề đi đem sư cầu, phát Hồng thề lúc đem thực tu. Tự nhiên có ngày đan thành tựu , mặc kệ bằng ta vượt qua hạc thừa chu , mặc kệ bằng ta tản bộ cuộc sống an nhàn, thực Huyền Đạo diệu ai hiểu thấu đáo!

Than ra gia, đến cũng sâu, học một chút mượn giả tu chân. Đi ở ngồi nằm đem thiệt tình định, yêu chính là dưỡng khí nâng cao tinh thần, hỉ chính là mộc hàng kim thăng. Linh quang hiện ra tròn trong như gương, trong khoảnh khắc khiếu khiếu Thông Linh. Hoàng Hà vận tải đường thuỷ chuyển Côn Luân, tự nhiên nhận ra thực huyền hóa.

Than ra gia, đến cũng huyền, khám phá ngồi xuống tham thiền. Chủ nhân hiện ra là vật gì kiện, huyền trong lý yên lặng không nói gì, động tĩnh chỗ thêm thủy ngân rút chì. Như si mê như say sưa thần không biết mỏi mệt, tiến hỏa văn bát cổ võ tương sắc thuốc, ân cần săn sóc lúc tử sau sáng, nước lửa đã tế cùng nấu luyện.

Than ra gia. Đến cũng tinh, chuẩn bị như mãnh tướng cường binh. Đê phòng lục tặc đến vận chuyển , mặc kệ bằng hắn giá sương mù Đằng Vân , mặc kệ bằng hắn thói quen chiến có thể tranh giành, toàn bộ bằng diệu dụng đưa hắn thắng. Cử động tuệ nhãn vạn kỵ đủ chạy, đề Tuệ Kiếm chặt đứt ma tinh. Tam Thi bó tay Ma Vương thuận. Hiện ra lòng son dạ sắt. Tự nhiên gặp quốc phú dân an, một trận chiến công thành đều yên lặng.

Than ra gia, đến cũng cao, học được chút ít tán nhạt Tiêu Dao, thuận nghịch điên đảo. Thông Huyền diệu. Một phiêu cơm tham ăn bao nhiêu, ba chén rượu mặt giống như tiên đào, xóm cô đầu ha ha cười. Tiểu hồ lô thường đeo tại eo, vạn linh đan mang lên mấy bao, khắp nơi cùng người tạo thuận lợi, gặp duyên lúc rượu ngon món ngon. Mỏng lúc nước uống đan hồ lô. Phú quý cùng thông do trời tạo , mặc kệ bằng hắn thân treo áo bào tím , mặc kệ bằng hắn tuấn mã kim chồn. Đảo mắt khó tránh khỏi Vô Thường đến. Tam Tài khí phiêu mờ mịt miểu, người một nhà khóc kêu khóc gọi, cái kia quản ngươi tử hiền tôn hiếu! Tính toán tương lai tu đạo vi cao, duyên niên thọ bệnh giảm tai tiêu. Vô ưu vô lự không phiền não. Các loại:đợi lúc đi vào bước mây xanh, hội (sẽ) bát tiên đi thượng tiên kiều, khi đó phương lộ ra huyền trong diệu.

Than ra gia, đến cũng thực, giặt rửa tâm nguyên tất yếu thanh tịnh. Huyền trong lý lại vừa gặp minh, tu chân dưỡng tính ai tới hỏi? Ta đã từng đã qua chút ít khi núi trùng điệp, đi chút ít châu huyện phủ thành, đại đô triền thành phố cùng quang hỗn [lăn lộn]. Có nhất đẳng không phạm tanh, không phạm. Có nhất đẳng rộng hoài nhẫn khí tài rõ ràng, Tây Nam quốc thượng đem bằng hữu đến kính. Ngày xưa lý say giống như mơ màng, rõ ràng xem tứ hải muôn dân trăm họ, hồng trần cuồn cuộn non. Chân trời nguyệt ai chăm chú? Trên đời sự tình cái kia kiện rõ ràng? Mỗi người ôm cái tu tiên hưng, 52 câu huyền trong ngữ, rõ ràng nói cùng quân. Bái minh sư muốn tìm hiểu cao nhân, ân cần mới được Trường Sinh tặng.

Chân trời nguyệt đạo tình chín thủ

Chân trời nguyệt. Ánh trăng minh, chiếu gặp người gian giống như che bồn, che bồn bao nhiêu oan gia trận. Lôi kiếp tu mới biết dùng người thân, đánh mất vạn kiếp khó tìm, khó tìm Bát Bảo thực nhất như tính. Tham thê tử dê bạn bầy hổ. Khoa trương phú quý ỷ thế lấn bần. Lấn bần còn có thiên báo ứng. Đến không bằng nhảy ra hồng trần, bái minh sư đi sớm tu hành, khi đó đều có tiên gia phân.

Chân trời nguyệt, ánh trăng u, tham luyến vinh hoa ai chịu hưu, không ngớt cái kia được tiên duyên gom góp. Thán thế nhân, hệ thuyền cô độc, tốt dường như trên nước phù ngâm ủ, phù ngâm ủ tán lại khó theo tựu. Đến không bằng sớm quay đầu lại, bái minh sư ngược lại vượt qua Thanh Ngưu, tích công mệt mỏi đi đan thành về sau, thủ chí lúc tứ hải Vân Du, đắc chí lúc bước lên Doanh Châu, lúc đó tính danh mới lên kim giai tấu.

Chân trời nguyệt, ánh trăng hàn, muốn làm Thần Tiên cũng không khó, không khó muốn đem Tam Thi trảm. Hàng Long bát truyền miệng, phục hổ vu diệu bí quyết khó tả, khó tả chớ cùng phỉ nhân lộ ra. Đại thần thông trong lửa trồng liên, cao tượng tay đi ngược dòng chống thuyền, đi ngược dòng chống thuyền đừng vội loạn. Người chủ chưởng định cánh buồm, sóng lăn trong áp dụng thực chì, khi đó phương phó Linh Tiêu điện.

Cung áp dụng dược mầm. Ngân Hà nội chiều dài nước triều, nước triều phương lộ ra huyền trong diệu. Có Ngưu Lang đánh xuống mỗi ngày bên cạnh nguyệt, ánh trăng cao, có một Thần Tiên giá cầu hỉ thước, cầu hỉ thước lộ hiểm đại nạn đến. Hoàng Đình Tào, cái kia Chức Nữ bề bộn bắt tay chiêu. Ngưu Lang Chức Nữ cùng cười vui. Nguyện Thượng Thiên ban thưởng một cái hoàng bà, tốt nhân duyên hoảng hốt tương giao, công hết đi đầy Thiên Thư chiếu.

Chân trời nguyệt. Ánh trăng cô, tu hành người, đại trượng phu. Đại trượng phu mới đại tu hành đường. Trương tiên cô từng bái Lữ tổ. Có Long Nữ dâng lên Bảo Châu, Bảo Châu ủng ra Hằng Nga hộ. Nê Hoàn cung đánh xuống quỳnh xốp giòn, như châu quất cất rượu thể hồ, thể hồ đến khẩu như cam lộ. Tiến dương hỏa anh lui âm phù, nhập đan điền một mực phong cố, khi đó đều có Thông Thiên Lộ.

Chân trời nguyệt, ánh trăng phiêu, có một Thần Tiên phẩm ngọc tiêu, ngọc tiêu phẩm ra Thông Thiên khiếu. Địa thiên cung kính bất động không dao động, điên đảo dùng thủ đoạn muốn cao, thủ đoạn cao vạn lộ ra huyền trong diệu. Tuyết trắng ④ Phi Phi bên trên Cửu Tiêu, hoàng nha thật dài tựu linh mầm, Tiên Thiên ảo diệu ai ngờ hiểu! Lăn bàn châu khó họa (vẽ) khó copy, mưu ni điện nhanh ⑤ cố kiên cố, khi đó phương đem sư ân báo.

Chân trời nguyệt, ánh trăng thấp, mười tám đệ tử đùa giỡn mưu ni, mưu ni lại nhập Trường Sinh. Tây ý đồ đến như say như dại, xem tự tại thanh tịnh vô vi, vô vi diệu dụng đầy hứa hẹn lên. Chì quăng thủy ngân thọ cùng trời đất, nước lửa giao Vĩnh Bảo không ngại, Tam Thi co lại thủ Ma Vương tránh. Diên thọ kéo dài rượu, không cần chén, ngọt như mật, uống một mình đao khuê, say rượu say rượu đi phó hội bàn đào.

Chân trời nguyệt, ánh trăng tròn, cổ dưới tán cây ngộ thực huyền, thực huyền chỉ cho phép nhà mình gặp. Loan phong bay vút lên tại núi cao, vẹt hát canh giữ ở bi đất, bi đất nhìn thấy hài nhi mặt. Hàm Nguyệt Hoa không sau không tiến, ôm ngày ngủ không Địa Vô Thiên. Không thiên phản làm Linh Lung điện. Nguyện Thượng Thiên ban thưởng trận thanh yên (thuốc), ôm gạo kê thăng lên đám mây, khi đó phương phó Linh Tiêu điện.

Chân trời nguyệt, ánh trăng không, Vô Tướng vô hình khó vẽ, vẽ khó nhập tu hành phổ. Vô Danh họ lại nghe mời đến, vô phương thể ai nhận thân sơ? Sơ diệu dụng toàn bộ dấu diếm. Vô niệm lúc gì chịu khó, không muốn chỗ bản thể như như, như như mới là mẹ sinh lộ. Không màu giới có đầu thực đường, không lo lắng có một tiên đô, khi đó mới đem Thải Vân bước.

Quét qua quang đạo tình mười hai thủ

Quét qua quang, chiếu gặp thực, vỗ vỗ đầy cõi lòng đều là xuân. Ngọc không phải bảo, châu không phải trân, Bắc Mang Lộ Nhi không tùy thân. Có giống như hữu hình đều là giả, im hơi bặt tiếng thủy vi thực. Thân phi đạo, đạo không phải tâm, chớ đem thể xác và tinh thần thật đúng người.

Quét qua quang, chiếu gặp vua, hoa trước dưới ánh trăng say khướt. Văn không phải chữ, học không phải văn, Đông quân cười người quả kiến thức. Đào Hồng Liễu lục Lý hoa râm, vung lên mà tựu không tư tìm. Người nhao nhao, vật vân vân, không khác người tự siêu quần.

Quét qua quang, chiếu gặp đế, thần hóa cơ quan một khi khế. Cá tự nhảy, diên tự phi, Tạo Hóa gì thường tiềm tính toán! Hoá khí hình sinh cơ thủy triệu (*trăm tỷ), một điểm Trùng Hòa về đế. Bao Hư Không, tìm đường sống đấy, vừa thấy trăm sự tình tự nhiên ý.

Quét qua quang, chiếu gặp chủ, bỗng nhiên động xem lúc đến đường. Lục đón xe, nước thuyền độ, không dời một bước Thiên Đường chỗ. Khoảng cách mà thành lý nhất thực, lập tễ Thánh Vực ngữ không phải lầm. Không dòm dũ, không ra hộ, liền biết thiên hạ có nắm chắc.

Quét qua quang, chiếu gặp sinh, một điểm Trùng Hòa hai năm tinh. Tính tức lý, mệnh tức tình, mờ mịt diệu dụng nhất thời thành. Mê lúc lấy chi rõ ràng hợp lý sai, ngộ sau nhặt ra khắp nơi duỗi. Chết tự chết, sinh tự sinh, bồi do trồng này che do nghiêng.

Quét qua quang, chiếu gặp linh, hướng du màn túc Linh Lung đình. Tỉnh cũng ninh, ngủ cũng ninh, xuân tới không chỗ không Thanh Thanh. Đạt thông không nghe có huyền cầm, mắt sáng tu đọc vô tự kinh (trải qua). Vô hoảng hốt, vô yểu minh, thường ninh thường tĩnh thường tỉnh táo.

Quét qua quang, chiếu gặp một, trước sau như một một tất một quy nhất. Thánh cũng một, hiền cũng một, Thiên Địa vạn vật đơn giản một. Nhân gian trăm lo đều nhất trí, thiên hạ trăm sông đổ về một biển một. Tiên cũng một, phàm cũng một, một trăm đem làm tự giản dị.

Quét qua quang, chiếu gặp tâm, nho sách kinh Phật Tiên Tử kinh (trải qua). Tận thịt thừa, đều phụ anh, đều là các đạo một con đường riêng người. Lập đồ thiết giống như uổng phí tâm, xảo thí khúc dụ đồ cổ môi. Không chấp dấu vết (tích), không bùn văn, tức là thần mà minh chi nhân.

Quét qua quang, chiếu gặp minh, Hỗn Độn sơ phân đâu có văn! Tần đốt sách, hán rót kinh (trải qua), rót kinh (trải qua) kinh (trải qua) vong đốt sách tồn. Ngực tương truyền văn tự thụ, luôn vô sự gây chuyện tình. Không có quần áo bát, không có kiếm Cầm, mới tính toán không nhiễm một hạt bụi người.

Quét qua quang. Chiếu gặp tiên, thủy tín thông chữ là cường nói. Khiếu không phải diệu. Tẫn không phải huyền, không phải nước không phải hỏa không phải thủy ngân chì, cũng không Vô Cực hợp có cực, cũng không tiên thiên cùng hậu thiên. Tính quy mệnh, mệnh quy thiên, phục mệnh về Hỗn Độn trước.

Quét qua quang, chiếu gặp Phật, cần biết Bỉ Ngạn không có Phật. Phật không phải tâm, tâm không phải Phật, vô ích giữ giới niệm Di Lặc. Chớ đem Linh Sơn đem làm Phật đấy, không có gì ngoài Linh Sơn có khác Phật. Tròn đà đà, quang sáng quắc, ngàn thánh bất truyền cái này một lấy.

Quét qua quang, chiếu gặp thánh, Thông Thiên Triệt Địa một vòng kính. Tĩnh trong động, động trong tĩnh, mặc cho vạn vật không tương xâm. Hoa nở hoa tàn mà tự trinh, vân đến vân đi thiên thường sạch. Chính đại quang, làm vinh dự chính, phân mà có thể hợp định có thể ứng.

Đao xích phú

Tam Phong tiên sinh thường mang theo đao xích dùng ngao du, không hồ hai đại, hạo hồ mười châu, khách có quái người, không biết hắn do, tiên sinh chính là chịu phú viết, là đao vậy. Có thể khai mở hỗn [lăn lộn] tấn; tư xích vậy. Dùng khế Bồng Lai. Cố tương theo mà không mất, biết Tạo Hóa chi cắt quần áo ngươi. Ngươi hắn trăm chỉ ra tinh, song xiên kiểu tuyết. Dây mực theo chi, mũi nhọn hoạch như. Phân dài ngắn này hợp, cắt bỏ Thủy Vân này nhanh tuyệt. Kỳ diệu dụng chi vô phương, há hơi có thể chi đủ thuật. Đến nỗi tài diệu lý, gọt huyên náo, mức đo lường mấy, đừng bất tỉnh hướng. Hỏa công từng khúc, phong tín xảo quyệt xảo quyệt, thai dưỡng khắc khắc, Vũ Y bồng bềnh. Độ Long Môn chi vạn nhận, như hổ kiếm chi hai cái. Mộng Ích Châu mà không muốn, cùng phương trượng mà cùng siêu. Đao này đao này, diệu chi lại diệu; xích này xích này, muốn chỗ tất yếu. Phỉ Âu dã chi năng dung, phỉ Công Thâu chi năng tạo. Cùng ta giai đi , mặc kệ hắn cười nhạo. Đem cầu Chức Nữ chi vân tiêu, khe hở ra tiên ông chi y cái mũ. Ca viết: một đao một xích(0,33m) lượt chân trời xa xăm, bốn biển không nhà đã có gia. Phá nạp bổ thành vân từng mảnh, trong tay áo lung ở đại đan sa.

Huyền Cơ vấn đáp

Ở giữa vân, "Người đạo nhân, mở miệng tựu diễn giải, ta hỏi ngươi, người hô hấp ai thu ai bế? Ai cử động ai đề? Cha mẹ không sinh thời, người một điểm chân dương động tĩnh, tại đó tu căn dưỡng đế? Tại đó lập mệnh an cơ? Ngươi cùng ta nói,kể nguyên âm, minh cái đạo lý, không cần thiết muốn sai giảng hồ chi!" Đạo nhân kia chắp tay, liền đáp: "Ngươi xem ta, người hô hấp tự thu tự bế, tự cử động tự đề; cha mẹ không sinh thời, cái kia một điểm chân dương động tĩnh, tại hư vô nội tu căn dưỡng đế, hư vô nội lập mệnh an cơ. Người là ta giảng nguyên âm, minh đạo lý, cần gì phải chỉ đông đoán tây!

Quyển 2: phát triển quyển sách đạo thuật chú ngữ 【 tinh phẩm 】

【 sạch tâm thần chú 】

Thái Thượng đài tinh, ứng biến không ngừng. Trừ tà trói mị, bảo vệ tánh mạng hộ thân.

Trí tuệ trong vắt, tâm thần an bình. Tam hồn vĩnh cửu, phách không tang nghiêng. Lập tức tuân lệnh.

【 sạch khẩu thần chú 】

Đan Chu khẩu thần, nhả uế trừ phân. Lưỡi thần chính luân, thông mệnh dưỡng thần.

La ngàn răng thần, lại tà Vệ thực. Hầu thần dũng tướng, khí thần dẫn tân.

Tâm thần đan nguyên, làm cho ta thông thực. Tư thần luyện dịch, đạo khí thường tồn. Lập tức tuân lệnh.

【 lau thần chú 】

Linh Bảo Thiên Tôn, an ủi thân hình. Đệ tử hồn phách, ngũ tạng Huyền Minh.

Thanh Long Bạch Hổ, đối trận xôn xao. Chu Tước Huyền Vũ, thị vệ ta thực. Lập tức tuân lệnh.

【 an thổ thần chú 】

Nguyên Thủy an trấn, phổ cáo vạn linh. Nhạc khinh thực quan, thổ địa chi linh.

Trái xã phải tắc, không được vọng kinh. Hồi trở lại hướng chính đạo, trong ngoài làm sáng tỏ.

Khắp nơi an vị, phòng giữ đàn ( gia ) đình. Thái Thượng có mệnh, lùng bắt tà tinh.

Hộ Pháp Thần Vương, bảo vệ tụng kinh. Quy y đại đạo, nguyên Henri trinh.

【 sạch Thiên Địa thần chú 】

Thiên Địa tự nhiên, uế khí phân tán. Trong động mê hoặc, sáng ngời lãng Thái Nguyên.

Bát phương uy thần, sử (khiến cho) ta tự nhiên. Linh Bảo phù mệnh, phổ cáo Cửu Thiên.

Càn La đáp cái kia, động cương Thái Huyền. Chém yêu trói tà, độ người ( giết quỷ ) ngàn vạn.

Trung Sơn thần chú, Nguyên Thủy ngọc văn. Tụng cầm một lần, chữa bệnh duyên niên.

Theo như đi Ngũ Nhạc, tám biển biết nghe thấy. Ma Vương bó tay, thị vệ ta hiên.

Hung uế tiêu tán, đạo khí thường tồn. Lập tức tuân lệnh.

【 kim quang thần chú 】

Thiên Địa Huyền Tông, vạn khí bản căn. Quảng tu ức cướp, chứng nhận ta thần thông.

Tam Giới trong ngoài, duy đạo độc tôn. Thể có kim quang, che ánh thân ta.

Nhìn tới không thấy, nghe chi không nghe thấy. Bao La Thiên đấy, dưỡng dục bầy sinh.

Thụ cầm vạn lần, thân có Quang Minh. Tam Giới thị vệ, Ngũ Đế tư nghênh.

Vạn thần triều lễ, sai khiến Lôi Đình. Quỷ yêu táng đảm, tinh quái dơ dáng dạng hình.

Bên trong có sét đánh, Lôi Thần ẩn tên. Động tuệ giao triệt, năm khí đằng đằng.

Kim quang nhanh chóng hiện, che hộ Chân Nhân. Lập tức tuân lệnh.

【 chúc hương thần chú 】

Đạo tùy tâm học, tâm giả hương truyền. Hương nhiệt ngọc lô, trong lòng còn có đế trước.

Chân Linh hạ trông mong, tiên bái lâm hiên. Làm cho thần quan cáo, kính đạt Cửu Thiên.

【 huyền bao hàm chú 】

Vân triện Thái Hư, hạo kiếp mới bắt đầu. Chợt xa chợt nhĩ, hoặc chìm hoặc phù.

Ngũ phương bồi hồi, một trượng ngoài. Thiên Hoàng Chân Nhân, an bút chính là sách.

Dùng diễn động chương, lần sách linh phù. Nguyên Thủy hạ thấp, thực văn đản thoa.

Sáng tỏ hắn có, tối tăm hắn không.

Bệnh nặng kéo dài có thể tự lành, bụi lao nịch có thể vịn. U Minh đem dựa vào. Do là thăng tiên đô.

Quyển 2: phát triển quyển sách về tu chân cảnh giới

Tu chân chia làm khai quang, Linh Hư, Tích Cốc, tâm động, nguyên hóa, Nguyên Anh, Ly Hợp, Không Minh, Tịch Diệt, đại thành, độ kiếp các loại:đợi mười một cái giai đoạn, từng giai đoạn chia làm trước, ở bên trong, sau ba kỳ

Trúc Cơ luyện mình: bổ rò Trúc Cơ, bổ túc tinh khí thần tam bảo, đánh tốt tu chân chi cơ sở, đạt tới trừ bỏ bệnh, kéo dài tuổi thọ hiệu quả. ( khai quang, Linh Hư )

Luyện tinh hóa khí: cũng xưng "Đan đạo tiểu chu thiên" . Hai mạch Nhâm Đốc thông, phản lão hoàn đồng, thanh xuân vĩnh trú. ( Tích Cốc, tâm động )

Luyện khí hóa thần: cũng xưng "Đan đạo Đại Chu thiên" . Trong mạch đả thông, Thiên Nhân cảm ứng, tánh mạng hợp nhất. ( nguyên hóa, Nguyên Anh )

 luyện thần hoàn hư: chân không luyện hình, phản đồng còn anh, nguyên thần xuất nhập tự tại, thần thông Tiêu Dao. ( Ly Hợp, Không Minh )

Luyện Hư hợp đạo: phấn túy Hư Không, hình thần đều diệu, cùng đạo hợp thực, cũng xưng chứng minh thực tế không tính, Minh Tâm gặp tính. ( Tịch Diệt, đại thành )

Độ kiếp: tu đến Độ Kiếp kỳ, tiếp theo tại là một loại thời điểm xuất hiện thiên kiếp, cái thiên kiếp này tựu là khảo nghiệm Tu Chân giả tu luyện trình độ, cốt bởi Sinh Tử Luân Hồi, chính là tự nhiên chi lý, đời ta tu chân dùng duyên niên, chẳng khác nào là nghịch Thiên Đạo mà tranh giành thọ. Cho nên thiên kiếp chi sinh, chính là tự nhiên đối với tu chân chi khảo nghiệm; thiên kiếp chi sinh, không phải đến từ bên ngoài mà sống ở nội! Thiên kiếp mặc dù đến từ ngoại giới, nhưng thực bắt nguồn tại bản thân, tu vị đến cảnh giới nhất định về sau, sẽ cùng trong tự nhiên một loại chút ít khí hậu sinh ra cảm ứng, mặc dù xa xôi *, cũng không triệu tới, chính là hình thành thiên kiếp. Vượt qua một kiếp tu vị càng tiến một tầng, đến là một loại cảnh giới về sau, cùng càng thêm hung lệ khí hậu sinh ra cảm ứng, cho nên đạo đến một lần khác thiên kiếp. Mà thiên kiếp đã qua, công lực mới có thể tái tiến một bước, nếu như không có thông qua, nhẹ thì tu vị hạ thấp, công lực đánh mất, nặng thì hồn phi phách tán. Cùng ngày cướp đã đến thời điểm, vô luận thế nào tu luyện, đều không thể có công lực bên trên đột phá.

Phi thăng: nếu như tu vị đủ sâu, vượt qua thiên kiếp sau có thể bằng vào thiên kiếp trong nháy mắt đó lực lượng chi lực, tại Nhân giới cùng Thiên Giới cường hành thành lập một cái lối đi, phi * giới.

Kiếp nạn: đến từ ở giữa thiên địa, mỗi hơn sáu mươi năm, đem làm đại ngôi sao tai họa mê hoặc ngang trời sắp, Thiên Địa chi khí chịu tác động, mà Tu Chân giả tu luyện quá trình vốn là thu nạp Thiên Địa linh khí, bản thân tựu tương đương với một cái trữ đầy áp súc qua Thiên Địa linh khí vật chứa, bởi vậy bản thân linh khí thụ tự nhiên Thiên Địa chi khí tác động càng rõ ràng, lúc này một cái không cẩn thận đem làm tẩu hỏa nhập ma, kẻ nhẹ thân thể hủy hết, kẻ nặng nguyên thần đều diệt. Cái này cùng Tu Chân giả bản thân khiến cho kiếp nạn bất đồng, nó là toàn thể Tu Chân giả cộng đồng kiếp nạn, bất luận ngươi tu vị sâu cạn đều được cùng nhau đối mặt, mà tu vị càng sâu người, hắn cướp cũng càng nặng. Loại này kiếp nạn thực tế dùng mỗi hơn sáu trăm năm một cái Luân Hồi vi nhất, mỗi đến sáu trăm năm một cái Đại Luân Hồi, mê hoặc tái hiện phía chân trời thời điểm, Thiên Địa chi khí hỗn loạn tình huống thường thường so bình thường 60 năm thiên kiếp lợi hại hơn mấy lần, loại này sáu trăm năm thiên kiếp được xưng là Tu Chân giả 'Đại kiếp nạn " làm cho Tu Chân giả đàm cướp sắc biến.

Đầu thai Luân Hồi: đầu thai Luân Hồi tại Tu Chân giới là một cái làm cho Tu Chân giả nghe mà biến sắc kiếp nạn, bởi vì tại linh phách đầu thai thời điểm, này thiên địa còn sót lại Hỗn Độn chi khí sẽ đem linh phách trong trí nhớ của kiếp trước áp súc tại linh phách chỗ sâu nhất, rất dễ sử (khiến cho) linh phách mất phương hướng đến nay sinh thế giới, không tiếp tục pháp nhớ tới ở kiếp trước kinh nghiệm, như vô địch thế tu chân đạo hữu trợ giúp dùng hồi phục nhớ lại cùng tu vị, hoặc là dựa vào pháp bảo chi lực, trước kia thành quả tu luyện đem vì vậy mà phó mặc.

Mất đi thân thể Nguyên Anh, nếu có Không Minh kỳ tu vị, có thể nếm thử tu Tán Tiên. Tuy nhiên Tán Tiên thành tựu vĩnh viễn so ra kém tiên nhân chân chính, nhưng không còn biện pháp nào; nếu như không có Không Minh kỳ tu vị mà nói , có thể thử chuyển tu Quỷ Tiên, bất quá như vậy phải tại Nguyên Anh tiêu tán trước khi mới được

Quyển 2: phát triển quyển sách huyền ảo tiểu thuyết thần tiên tư liệu tạp (tụ) tập

Thiếu Hạo mẫu vi Hoàng nga, con trai trưởng Xuân thần Cú Mang, thứ tử thu thần Nhục Thu Chuyên Húc hậu đại

Tứ tử: hành hạ quỷ, Võng Lượng, tiễn đưa nghèo kiết xác, ác thú

Hậu đại: lão đồng, thái tử trường Cầm, lê, trọng, Bành tổ ( tôn )

Đế Tuấn

Bầu trời thê tử: hi hòa, thường hi

Nhân gian thê tử ( tỉnh lược )

Cổn vợ: nữ hỉ.

Nghiêu lại tên: phóng huân, thê nữ Hoàng;

Thuấn họ Diêu, tên Trọng Hoa, vợ Nga Hoàng, Nữ Anh;

Vũ, phụ cổn, vợ \ 'Nữ kiều \ " lại tên Đồ Sơn thị, hệ Cửu Vĩ Bạch Hồ tinh

Tam Hoàng: chỉ Thiên Địa Nhân Tam Hoàng, theo thứ tự là Phục Hy, Thần Nông cùng Nữ Oa.

Ngũ Đế: bình thường chỉ Hoàng Đế | Chuyên Húc | Đế Tuấn | Nghiêu | Thuấn

Khác -- Hậu Thiên nổi tiếng Chân Tiên bề ngoài

Trong phòng chi tổ -- Bành tổ | tung hoành Thuỷ tổ -- Quỷ Cốc tử | văn thủy Chân Nhân -- Doãn Hỉ | Nam Hoa Chân Nhân -- thôn trang

Cầu tiên sứ người -- Từ Phúc | Mao Sơn tiên tổ -- ba mao Chân Quân | muôn đời Đan Vương -- Ngụy Bá Dương | Thái Cực Chân Nhân -- Lưu An

Khôi hài tuế tinh -- Đông Phương Sóc | thái bình giáo chủ -- tại cát | sai khiến Quỷ Thần -- phí đích tôn | trúc Lâm Cuồng sĩ -- kê Khang

Thủy phủ tiên bá -- Quách Phác | sạch Minh giáo chủ -- hứa tốn | Bồng Lai ( đều ) nước giam -- đào hoằng cảnh | Thiên Sư -- khấu khiêm chi

Tình tiên -- Bùi hàng | Phù Diêu Tử -- Trần Đoàn | lộ ra hóa Chân Nhân -- Trương Tam Phong

Vương Trùng Dương cùng Toàn Chân thất tử ( Trường Xuân tử Khâu Xử Cơ, Ngọc Dương tử Vương Xử Nhất, Quảng Ninh tử Hác Đại Thông, thanh tịnh tán nhân Tôn Bất Nhị, Trường Sinh tử Lưu Xử Huyền, trường thực tử đàm chỗ đầu, Đan Dương Tử Mã Ngọc )

Khác -- dân gian thần linh không hoàn toàn danh sách

Thiên Phi nương nương | Thành Hoàng | thổ thần | môn thần Tần Thúc Bảo, Úy Trì Kính Đức

Giường thần ( lại phân giường công giường mẫu, người phía trước lại xưng \ 'Cửu Thiên giám sinh minh Tố Chân quân \ " thứ hai lại xưng \ 'Chín Thiên Vệ phòng thánh mẫu Thiên Quân \ ')

Tằm thần mã đầu mẹ ( Sơn Hải kinh tái vi Tây Lăng thị, luy tổ )| ngục thần cao đào | lê viên thần Đường Minh Hoàng

Mã thần | ếch xanh thần bạch ngọc thiềm | khu hoàng thần Lưu Mãnh ( lấy mãnh tướng quân chi ý )| Xà vương thi tướng công ( thi toàn bộ )|

Đậu thần trương soái (đẹp trai) | nông thần hậu tắc

Ôn thần: lại xưng năm quỷ hoặc ngũ phương lực sĩ, nhân gian lại có xưng năm ôn, trong đó bệnh dịch vào mùa xuân Trương Nguyên bá, Hạ ôn Lưu Nguyên đạt,

Thu ôn Triệu Công Minh, bệnh dịch vào mùa đông chung sĩ quý, tổng quản trong ôn sử văn nghiệp.

Hư cấu chủ yếu Tiên Ma bề ngoài

Bình thiên Đại Thánh Ngưu Ma Vương | che biển rộng lớn thánh thuồng luồng Ma Vương | dời núi Đại Thánh Sư còng Vương | khu thần Đại Thánh voi rừng Vương |

Hồn thiên Đại Thánh Bằng Ma Vương | thông gió Đại Thánh di Hầu Vương | Tề Thiên đại thánh Mỹ Hầu Vương

Tây Thiên Linh Sơn Tiên Phật bề ngoài

Tam thế Phật: nam mô đi qua, hiện tại, tương lai chú thích: thông Thường Tam thế Phật phân hoành tam thế Phật cùng dựng thẳng tam thế Phật.

Dựng thẳng tam thế Phật: quá khứ phật Nhiên Đăng Thượng Cổ Phật, tăng thêm hiện tại thế Thích Già Phật ( nguyên danh: tất đạt nhiều ), cùng với tương lai thế Phật Di Lặc

Hoành tam thế Phật:

Trung gian là Thích Ca Mâu Ni Phật, phải có Văn Thù Bồ Tát, trái lập Phổ Hiền Bồ Tát;

Bên phải là Tây Phương thế giới cực lạc A Di Đà Phật, hai bên là Quan Thế Âm Bồ Tát cùng đại thế đến Bồ Tát;

Bên trái vi Đông Phương sạch Lưu Ly thế giới dược sư Phật, hai bên ánh nắng Bồ Tát cùng ánh trăng Bồ Tát.

( bởi vì đều có Như Lai tại, cho nên bài này trong tựu không gia tăng tam thế Phật cái danh từ này. Tây Du nguyên tác ở bên trong, đề cập nam mô đi qua hiện tại Vị Lai Phật, trong quyển sách xưng là tam thế Phật. )

Tứ đại kim cương:

Ngũ Đài Sơn bí Ma Nham thần thông quảng đại giội pháp kim cương

Nga Mi núi thanh mát động pháp lực vô lượng thắng chí kim vừa

Tu Di sơn ma tai nhai Bì Lô sa môn Đại Lực Kim Cương

Côn Lôn Sơn kim 雫 lĩnh không xấu tôn Vương vĩnh viễn ở kim cương

Ngũ phương Phật:

Đông Phương bất động ( thân ) Phật; phía nam bảo sinh Phật; trung ương Bì Lô che cái kia Phật;

Tây Phương A Di Đà Phật; phương bắc không không thành tựu Phật.

Tám Bồ Tát:

Quan Âm Bồ Tát, Phổ Hiền Bồ Tát, Văn Thù Bồ Tát, Địa Tạng vương Bồ Tát,

Linh cát Bồ Tát, đại thế đến Bồ Tát, ánh nắng Bồ Tát, ánh trăng Bồ Tát

Mười đại đệ tử:

Xá Lợi không trí tuệ đệ nhất | mục kiền liền thần thông đệ nhất | a Nanda thấy nhiều biết rộng đệ nhất | ưu sóng cách cầm giới đệ nhất

A cái kia luật thiên nhãn đệ nhất | đại Già Diệp [Kasyapa] đầu đà đệ nhất | phú lâu cái kia thuyết pháp đệ nhất | già chiên kéo dài luận nghị đệ nhất

La Hầu Romy đi đệ nhất | tu Bồ Đề giải không đệ nhất

Mười tám vị La Hán:

Phục hổ La Hán | trầm tư La Hán | cưỡi lộc La Hán |

Mười tám Già Lam

Hai mươi Chư Thiên:

Ngày thiên ( lại tên ngày cung thiên tử )| Đại Phạm Thiên | Đa Văn Thiên | kim cương mật dấu vết (tích) | quỷ mẫu thần;

Nguyệt thiên ( lại tên Nguyệt cung thiên tử )| Đế Thích Thiên | cầm quốc thiên | Đại Tự Tại Thiên | Ma Lợi Chi Thiên;

( đại ) tài hùng biện thiên đại ) công đức thiên | Tăng Trường Thiên | tán mỡ Đại tướng | bà kiệt Long Vương;

Vi đà thiên ( Chiến Thần nhét kiền đà )| kiên cố mà thần | Quảng Mục Thiên | cây bồ đề thần | Diêm Ma La Vương.

Khác:

Kim đỉnh đại tiên, a na, già diệp.

Bà La Môn giáo Chư Thần

Phật tổ Ma Ha Brahma Phật cùng Brahma tam thế Phật ( này bốn Phật toàn bộ là giả cấu, phía dưới tên người vi cùng Như Lai có quan hệ tiên, người )

Nhiều lần lượn quanh, A La lam, úc đà, đề bà đạt nhiều

Chủ yếu đại thần: Đại Phạm Thiên, Shiva lâu Đà La, tuyết sơn Nữ Thần Đỗ Nhĩ già, chủ nhóm

Brahma Bát Bộ ( Bà La Môn Thiên Long Bát Bộ )-( Brahma Bát Bộ là giả cấu, phía dưới Chư Thần vi Ấn Độ Sáng Thế Chư Thần )

Thủy Thần phạt lâu cái kia | Thổ Thần đà ẩm ướt nhiều | Phong Thần phạt do | Thần Mặt Trời Tô ở bên trong a | Thiên Đế bởi vì Đà La

Đạo Thần phổ thiện | thần hộ mệnh Shiva | Atula: đáy ngọn nguồn đề a cùng đàn cái kia bà | Hỏa Thần bà do.

Quyển 2: phát triển quyển sách Thanh Long, Bạch Hổ, Chu Tước, Huyền Vũ tường giải

Cổ đại bốn thần, tức Thanh Long, Bạch Hổ, Chu Tước, Huyền Vũ; lại xưng tứ linh, Tứ Tượng, tứ duy, bốn thú các loại:đợi.

Bốn thần vốn là Viễn Cổ nhân loại sùng bái uy vũ mà có linh tính động vật thần, hắn Khởi Nguyên cùng Nguyên Thủy Tinh thần sùng bái có trực tiếp quan hệ. Thượng Cổ mọi người nhìn lên bầu trời đem quần tinh phân chia vi một số tổ chức thành đoàn thể, cũng phú dùng người, vật hoặc Thần Thoại hình tượng, đây là trung ngoại thiên văn sử thượng phổ biến tồn tại hiện tượng. VN ở vào bốn mùa rõ ràng tự nhiên điều kiện, cho nên rất đã sớm đem mùa xuân hoàng hôn lúc phía nam một số những vì sao tưởng tượng thành một con chim hình, vị chi Chu Tước; Đông Phương một số những vì sao tưởng tượng vi một đầu long, vị chi Thanh Long; Tây Phương một số những vì sao tưởng tượng vi một cái hổ, vị chi Bạch Hổ; phương bắc một số những vì sao tưởng tượng vi quy xà hình tượng, vị chi Huyền Vũ. Hồ Bắc Tùy Châu phát hiện Chiến quốc lúc đầu từng hầu ất mộ ( trước công nguyên 433 năm sau đó ) ở bên trong, có vẽ lấy nhị thập bát tú cùng Thanh Long, Bạch Hổ nước sơn nắp hòm. Điều này nói rõ bốn thần nhị thập bát tú hệ thống Khởi Nguyên cái gì sớm. Nhị thập bát tú hệ thống hình thành về sau, mọi người căn cứ hắn phương vị, mỗi bảy túc tạo thành một loại động vật hình tượng, tức Tứ Tượng hoặc "Bốn cung" .

Hắn đối ứng quan hệ như sau:

Đông cung Thanh Long: giác [góc], cang, để, phòng, tâm, vĩ, ki;

Tây Cung Bạch Hổ: Khuê, lâu, dạ dày, ngang, tất, tuy, tham gia (sâm);

Nam Cung Chu Tước: tỉnh, quỷ, liễu, tinh, trương, cánh, chẩn;

Bắc còn có cung Huyền Vũ: đấu, ngưu, nữ, hư, nguy, thất, vách tường."Bốn thần" đại biểu Đông Tây Nam Bắc bốn cái phương vị, vi phân chia thiên khu, chế định lịch pháp, cung cấp so sánh khoa học tham chiếu. Về sau, theo Âm Dương Ngũ Hành học thuyết lưu hành, bốn thần "Trấn tứ phương, tránh điềm xấu" thủ hộ thần chức năng càng thêm mọi người chỗ coi trọng, cũng được trao cho rất cao thần tính. Nhị thập bát tú cũng thành sùng tự đối tượng. Tần Hán thời kì bốn thần cùng xuân, Hạ, thu, đông bốn mùa, thanh, bạch, xích, hắc bốn màu xứng đôi, đã bị lúc ấy văn hiến như 《 Hoài Nam Tử 》, 《 sử ký 》 các loại:đợi sách chỗ hệ thống ghi lại, trở thành mọi người phổ biến tiếp nhận hệ tư tưởng.

Tiên Tần Lưỡng Hán thời kì "Bốn thần" rộng khắp công dụng: thiên Văn gia lợi dụng dùng chính bốn mùa; dư mà gia lợi dụng dùng phân biệt Cửu Châu; nhà quân sự lợi dụng đã định phương hướng. 《 Ngô tử • trị binh 》 tại luận và tam quân tiến dừng lại lúc nói: "Đi tất [nhiên] trái Thanh Long, phải Bạch Hổ, trước Chu Tước, sau Huyền Vũ, rêu rao ở trên, làm ở dưới" . Bởi vì lúc ấy mọi người đã phi thường quen thuộc "Bốn thần" phương vị, cố lấy chi cho rằng kỳ bên trên tiêu chí, chỉ huy quân trận tiến thối. Đương nhiên, "Bốn thần" rộng khắp ứng dụng cùng mọi người tôn giáo quan niệm trực tiếp có quan hệ. Cổ đại cung đình thường dùng bốn thần tên kỳ môn khuyết điện lâu, Tây Hán có bốn Thần Vân ngói úp. Mặt phía bắc môn khuyết thường dùng Huyền Vũ tên chi, nguyên đời (thay) Vương sĩ điểm 《 cấm biển 》 một lá thư chỗ cử động Lưỡng Hán lục triều ví dụ chứng minh rất nhiều, nhiều không kể xiết. Hán Ngụy lục triều mộ táng ở bên trong, hòm quan tài bên trên thường khắc họa hoặc viết Long Hổ, quy xà, Chu Tước, làm cho hộ vệ mộ chủ linh hồn thăng thiên xuống đất. 1941 năm, Tứ Xuyên tỉnh lô núi huyện phát hiện Hậu Hán những năm cuối Vương huy mộ quan tài đá (205 năm tạo ), trái vách tường khắc có cái cánh chi Long, phải vách tường khắc có cái cánh chi hổ, hòm quan tài chân vi Huyền Vũ đồ, hiện lên xà quấn quy thân hình dạng, kết cấu tinh xảo, tạo hình ưu mỹ. Nam Bắc triều thời kì Cao Xương mộ táng chôn theo quần áo sơ trong cũng thường có "Lúc gặp: trái thanh ( thanh ) Long, phải Bạch Hổ, trước Chu Tước, sau Huyền Vũ" các loại câu. Mặt khác, Hán đại còn lưu hành bát quái tứ linh vân gương đồng, thượng diện đúc có "Bốn thần" cùng "Trái Long phải hổ tích điềm xấu, Chu Tước Huyền Vũ thuận Âm Dương" các loại:đợi chữ khắc trên đồ vật, cái này cũng có tôn giáo hàm nghĩa: tức trong kính phản ánh chính là người hình tượng, linh hồn phụ chi, cố dùng bốn thần bảo hộ, tránh cho tà ma xâm hại. Như thế nói đến, cổ đại bốn thần từng người trấn thủ một phương, cấp bậc địa vị nên là giống nhau. Mà ở núi Võ Đang, địa vị của bọn hắn lại đã xảy ra hoàn toàn biến hóa. Huyền Vũ trải qua sinh ra, tu luyện các loại:đợi nhân cách hoá quá trình, tối chung trở thành Võ Đang Đạo giáo chủ thần, tôn vi Huyền Thiên thượng đế, tại hiển hách vị hưởng thụ nhân gian hương khói. Cho nên, tại núi Võ Đang tất cả đại ly cung ở bên trong, chủ ( đại ) điện nhất kẻ quyền thế vị trí đều thờ phụng Huyền Thiên Đại Đế. Mà Thanh Long, Bạch Hổ tuy nói cũng từng người có nhân cách của mình hóa quá trình, lại xuống làm núi Võ Đang tất cả ly cung Thủ Sơn môn "Cổng bảo vệ", mọi người có thể chứng kiến tất cả ly cung tiền điện ( bình thường xưng là Long Hổ điện ) tả hữu hoặc tòa hoặc đứng, cũng có Thanh Long, Bạch Hổ ngày đêm thủ hộ lấy sơn môn. Huyền Thiên thượng đế Thanh Long Bạch Hổ Huyền Vũ diễn biến lên cấp vi Đạo giáo đại thần, là hơi có chút lý do đấy.

Tại dân gian Tín Ngưỡng ở bên trong, Huyền Vũ có dưới đây vài loại thần tính đặc thù:

(1) phương bắc chi thần 《 Sở Từ • đi xa 》 rót vân: "Huyền Vũ, phương bắc thần tên" . 《 sử ký • thiên quan sách 》 nói: "Bắc Cung Huyền Vũ, hư, nguy" . 《 trùng tu vĩ thư tổng thể 》 cuốn sáu 《 Hà Đồ 》: "Phương bắc Hắc Đế, thần tên diệp quang kỷ, tinh vi Huyền Vũ" .

( 2 ) Thủy Thần căn cứ Âm Dương Ngũ Hành lý luận, phương bắc thuộc thủy, cố phương bắc thần tức là Thủy Thần, năm dật 《 chín hoài chương cú 》 nói: "Thiên quy Thủy Thần" . 《 Hậu Hán sách • Vương lương truyền 》: "Huyền Vũ, Thủy Thần danh tiếng" . 《 trùng tu vĩ thư tổng thể 》 cuốn sáu 《 Hà Đồ 》: "Phương bắc bảy thần chi túc, thực bắt đầu tại đấu, trấn phương bắc, chủ mưa gió" . Mưa vi vạn vật sinh trưởng cần thiết, mà lại nước có thể dập tắt lửa, cho nên Huyền Vũ Thủy Thần thuộc tính, có chút dân gian coi trọng cùng Tín Ngưỡng.

( 3) sinh sản chi thần Âu Lạc tố đem vĩ đại thần lực cùng Âm Dương giao cảm (giác) diễn biến vạn vật hiện tượng tương tương tự, sùng bái sinh sản thần lực. Xà bản thân tựu là sinh sản cùng sinh sôi nảy nở biểu tượng, Huyền Vũ dùng quy xà Hợp Thể hình dạng xuất hiện, càng bị cổ nhân coi như sống mái giao phối, sinh sản sinh sôi nảy nở tiêu chí. Đông Hán Ngụy Bá Dương ( ước công nguyên 121 năm trước hậu sinh tồn )《 Chu Dịch tham gia (sâm) cùng khế 》 cũng dùng quy xà sửa chữa mâu ví dụ nói rõ Âm Dương phải phối hợp: "Quan quan con chim gáy, tại sông chi châu, yểu điệu thục nữ, quân tử hảo cầu, hùng không riêng chỗ, con mái Bất Cô cư, Huyền Vũ Quy xà, sửa chữa bàn tương vịn, dùng minh tẫn mẫu, dù sao tương tư" .

( 4 ) Tư Mệnh chi thần quy tại cổ đại là trường thọ cùng bất tử biểu tượng, cũng có thể dẫn đường tắt thở, 《 sử ký • quy sách liệt truyện 》 tái vân: "Phía nam lão nhân dùng quy chi giường đủ, đi hai mươi mấy tuổi, lão nhân chết, dời giường, quy còn bất tử. Quy có thể làm khí dẫn đường" . 《 Bão Phác Tử 》 tái: thành dương khích kiệm không bao lâu đi săn, rơi không mộ ở bên trong, đói khát, gặp mộ trong trước có đại quy, hơn quay lại, chỗ hướng Vô Thường, há miệng nuốt khí, hoặc phủ hoặc ngưỡng. Kiệm cũng tố nghe thấy quy có thể dẫn đường, chính là thử theo quy gây nên, thích thú không còn nữa cơ" . Còn nữa, Bắc Cung huyền Vũ Thất túc chi đệ nhất túc đấu túc, lại xưng Nam Đẩu. 《 tinh kinh 》 vân: "Nam Đẩu lục tinh, chủ thiên tử tuổi thọ, cũng Tể tướng tước Lộc vị" . Tấn làm bảo (316 năm trước hậu sinh tồn )《 Sưu Thần Ký 》 dẫn quản lộ mà nói nói: "Nam Đẩu rót sinh, Bắc Đẩu rót chết" . Bái Nam Đẩu có thể tăng thọ. Đây đối với truy cầu trường sinh bất tử đế vương quan liêu và người bình thường đều có rất lớn lực hấp dẫn. Huyền Vũ những...này thần tính đặc thù, không chỉ thắng được xã hội tất cả giai tầng Tín Ngưỡng, cũng vì Đường Tống về sau Huyền Vũ diễn biến vi Đạo giáo đại thần đặt trụ cột. Nhưng là, tại núi Võ Đang, làm như bốn thần một trong phía nam chi thần —— Chu Tước, nhưng lại thiếu có hình tượng có thể thấy được đấy. Sách cổ ghi lại, "... Điểu mà Chu người, Vũ tộc xích mà bay liệng lên, (tụ) tập tất [nhiên] phụ mộc, này hỏa chi giống như..." . Bởi vì, Chu Tước vi hỏa chi tinh, màu đỏ. Tại Âu Lạc đại đô dùng mộc xây dựng trúc làm chủ miếu thờ ở bên trong, lại để cho Chu Tước xuất hiện thật sự là phạm vào kiêng kị. Cho nên, Chu Tước chỉ có thể là ẩn hình đấy, tượng trưng xuất hiện. Tại những kiến trúc này ở bên trong, chỉ có tường thể không sợ hỏa thiêu, Chu Tước tối chung chỉ có thể định vị tại tường bên ngoài thân mặt, dùng hắn bắt mắt sắc thái lại để cho mọi người thật xa có thể đoán được giấu ở trong rừng sâu núi thẳm tường đỏ ngói xanh là một tòa miếu đạo sĩ miếu thờ.

Tại Âu Lạc nhất làm cho yêu tà trong lòng run sợ hơn nữa pháp lực vô biên Tứ đại thần thú tựu là Thanh Long, Bạch Hổ, Chu Tước, Huyền Vũ bốn thú rồi. Thanh Long Bạch Hổ chưởng tứ phương, Chu Tước Huyền Vũ thuận Âm Dương, tứ linh Thánh Thú nói đúng là Thương Long, Bạch Hổ, Chu Tước, Huyền Vũ thiên chi tứ linh. Thanh Long vi Đông Phương chi thần; Bạch Hổ vi Tây Phương chi thần; Chu vinh dự phía nam chi thần; Huyền Vũ vi phương bắc chi thần, quy xà Hợp Thể. Cố hữu 《 ba phụ đồ 》 viết: "Thanh Long, Bạch Hổ, Chu Tước, Huyền Vũ, thiên chi tứ linh, dùng chính tứ phương, vương giả chế cung điện điện các bắt chước yên." Tại Thời Đại Thượng Cổ, cổ nhân đem thiên phú vi Đông Tây Nam Bắc bốn cung, phân biệt dùng Thanh Long ( Thương Long ), Bạch Hổ, Chu Tước, Huyền Vũ ( một loại quy hình chi thần ) vi danh. Trên thực tế là đem bầu trời chia làm bốn bộ, dùng mỗi bộ phận bên trong đích bảy cái chủ yếu tinh tú liên tuyến thành hình, dùng hắn hình dạng mệnh danh.

Đông Phương giác [góc], cang, thị, phòng, tâm, vĩ, ki hình dạng như rồng, cho nên xưng Đông cung vi Thanh Long hoặc Thương Long;

Tây Phương Thất Tinh Khuê, lâu, dạ dày, ngang, tất, giác [góc], tham gia (sâm) hình dạng như hổ, xưng Tây Cung vi Bạch Hổ;

Phía nam tỉnh, quỷ, liễu, tinh, trương, cánh, chẩn liên vi điểu hình, xưng Chu Tước;

Phương bắc Thất Tinh đấu, ngưu, nữ, hư, nguy, thất, vách tường, hắn hình như quy, xưng Huyền Vũ.

Vì vậy, Thanh Long, Bạch Hổ, Chu Tước, Huyền Vũ lại trở thành trấn thủ thiên quan bốn thần, trừ tà ác, điều Âm Dương. Bốn thần bên trong, Thanh Long cùng Bạch Hổ bởi vì thể tương vũ dũng, chủ yếu mà bị mọi người coi như trấn tà thần linh, hắn hình tượng nhiều ra hiện tại cung điện, cửa điện, cửa thành hoặc mộ táng kiến trúc cực kỳ đồ vật lên, tại cuối cùng một loại nơi ở bên trong, Long đã không phải trợ mộ chủ thăng thiên, mà là trấn nhiếp tà ma, bảo vệ mộ chủ linh hồn an bình.

Tại cổ đại, Long là hoàng quyền biểu tượng, lại là điềm lành chi vật. 《 thụy ứng đồ 》 vân: "Thuấn đông tuần thú, Hoàng Long phụ đồ, đưa Thuấn trước." Hán họa (vẽ) trong xuất hiện Thanh Long, có đại biểu điềm lành, dùng bày ra Cát Tường như ý, có rất nhiều với tư cách thăng tiên thừa lúc giá thần vật. Thực tế tại Hán đại, Long đã một loại thụy vật, lại có thể thừa lúc chi thăng tiên. Cổ đại thần nhân nhiều thừa lúc Long mà đi, như Chúc Dung thừa lúc lưỡng long, Chuyên Húc thừa lúc Long tới tứ hải, Hoàng Đế thừa lúc Long mà thăng thiên. Long tại Hán đại Ngũ Hành quan niệm trong lại bị coi là đại biểu Đông Phương thần thú.

Thanh Long, cũng làm "Thương Long", cổ đại trong thần thoại Đông Phương chi thần. Long là dân tộc Kinh đồ đằng, tự Hoàng Đế hiến dâng tính mạng với thiên, uy trạch tứ phương, Long liền trở thành dân tộc Kinh thậm chí toàn bộ VN biểu tượng, mà so sánh minh xác định hình là tại Hán đại, theo Đại Hán triều bắt đầu, Long đã bị xác định vi hoàng đế biểu tượng cùng đại biểu. Tại Đông Phương trong truyền thuyết, Thanh Long thân giống như trường xà, Kỳ Lân thủ, cá chép vĩ, mặt có râu dài, cơ giác giống như lộc, có ngũ trảo, tướng mạo uy vũ, mà ở Tây Phương trong thần thoại, Long càng giống là mọc cánh thằn lằn.

Bạch Hổ, cổ đại trong thần thoại Tây Phương chi thần. Hình thể giống như hổ, màu trắng, hung bông vải so, bởi vậy trở thành tôn quý biểu tượng. Đồng thời Bạch Hổ cũng tượng trưng cho uy vũ cùng quân đội, cho nên cổ đại rất nhiều dùng Bạch Hổ quan tên địa phương đều cùng binh gia sự tình có quan hệ, tỷ như cổ đại trong quân đội Bạch Hổ kỳ cùng binh phù bên trên Bạch Hổ như. Bạch Hổ bình thường xuất hiện tại Hán đại bức họa thạch mộ cửa mộ lên, hoặc cùng Thanh Long phân biệt với tư cách một mình bức họa khắc vào mộ thất qua lương hai bên, để mà trừ tà. 《 phong tục thông nghĩa 》 vân: "Hổ người, dương vật, bách thú chiều dài vậy. Có thể chấp bác áp chế duệ, phệ thực quỷ mị." Tại Hán đại Ngũ Hành quan niệm ở bên trong, Bạch Hổ bị coi là Tây Phương thần thú.

Chu Tước tức Phượng Hoàng, tại cổ đại được tôn là Điểu trung chi vương, là điềm lành biểu tượng. Lúc ban đầu vi Đông Phương bộ tộc chỗ sùng bái đồ đằng, hắn hình dáng như gà cảnh, năm màu lông chim, trời sinh tính cao thượng, ẩm tất [nhiên] chọn thực, tê tất [nhiên] chọn cành. Tương truyền Phượng Hoàng gặp tắc thì thiên hạ thái bình, cho nên Chu Tước tại cổ đại ảnh hưởng cùng Long tương xứng, trở thành Sấm Vĩ huyền học một cái trọng yếu nội dung. Bị coi là đại biểu phía nam thần thú.

Chu Tước, cũng xưng "Chim hồng tước", hình thể giống như Phượng Hoàng, cổ đại trong thần thoại phía nam chi thần. Bởi vì giống nhau điểu hình dáng, vị trí tại phía nam, hỏa thuộc tính, cho nên tại trong trò chơi thường xuyên dùng Phượng Hoàng hình dạng xuất hiện. Nhưng kỳ thật Chu Tước cùng Phượng Hoàng là hai chủng bất đồng sinh vật, Phượng Hoàng là bách điểu chi Vương, mà Chu Tước nhưng lại thiên chi linh thú, so Phượng Hoàng càng hi hữu tôn quý, lực phá hoại cũng càng cường. Tại Nhật Bản manga cùng trong trò chơi, Chu Tước đều là với tư cách cường lực triệu hoán thú hoặc là yêu thú xuất hiện đấy, ví dụ như manga 《 u du bạch sách 》 cùng căn cứ manga cải biên cùng tên trò chơi.

Huyền Vũ, cũng gọi là "Chân Vũ", tục xưng "Chân Vũ Đại Đế", là Đạo giáo chỗ dâng tặng thần. Tương truyền cổ sạch vui cười quốc vương thái tử, sinh mà thần mãnh liệt, càng Đông Hải đến du, gặp thiên thần thụ dùng bảo kiếm, nhập Hồ Bắc núi Võ Đang tu luyện, kinh (trải qua) bốn mươi hai năm mà công thành, bạch nhật phi thăng, uy trấn phương bắc, số Huyền Vũ quân. Nhưng Tống triều kiêng kị huyền chữ, cho nên đổi tên Chân Vũ. Huyền Vũ lại tương truyền bản thân là Bắc Hải một cái lớn quy, này quy đã từng bị coi như cây cột (Trụ tử) chèo chống toàn bộ Bồng Lai Tiên Sơn, bởi vì linh tính sâu (cảm) giác, trải qua nhiều năm nghe đạo nghe thấy nói, rốt cục gọn gàng chính quả. Cho nên đế vương lăng tẩm nhiều có đà bia chi quy, đúng là dùng này ám ngụ Huyền Vũ. Mặt khác Huyền Vũ còn gọi là Huyền Minh, cố lại xưng Bắc Minh, nghe được cái tên này đoán chừng không ít độc giả lại liên tưởng tới Bắc Minh quy biển, còn có Kim Dung lão tiên sinh dưới ngòi bút nhân vật Tiêu Dao tử 《 Bắc Minh Thần Công 》.

Huyền Vũ, giống nhau quy mà có vảy rắn, vi quy xà Hợp Thể chi vật. Quy có thăng tiên linh tính. Hồng Hưng tổ 《 Sở Từ bổ rót 》 vân: "Huyền Vũ vi quy xà, vị trí tại phương bắc đồn rằng huyền, thân có lân giáp đồn rằng võ." Huyền Vũ một gã bởi vậy mà đến, nó cùng phía nam chi thần Chu Tước tương đối ứng.

Kỳ Lân, là Âu Lạc trong truyền thuyết biểu tượng nhân cùng điềm lành linh thú, hắn giống nhau lộc, đầu rồng (vòi nước), một sừng, Sư vĩ, móng bò, toàn thân lân giáp, thân mang hỏa diễm."Kỳ Lân" dùng "Lộc" vi thiên bàng, cổ nhân tạo cái từ này thời điểm, liền minh bạch không sai mà nói cho mọi người, Kỳ Lân do lộc diễn biến mà đến, nhưng nó lại quyết không là lộc, so lộc nhiều đi một tí linh kiện cùng trang bị. Nghe nói thân thể của nó như quân, cũng có thể ghi thành quân, sách cổ ngón giữa con hoẵng; có ngưu cái đuôi, tròn đỉnh đầu, cũng chỉ có một cái sừng. Có nói kỳ là hùng đấy, lân là con mái đấy, hình dạng bị miêu tả được hơi không có cùng. Nhưng nghe nói kỳ mở đầu mơ hồ như lộc. Nó bị cổ nhân coi là thần thú, nhân thú, trường thọ, có thể sống 2000 năm. Có thể phun lửa, thanh âm như sấm."Có cọng lông chi trùng 360, mà Kỳ Lân chịu trường" .

Kỳ Lân là Cát Tường thần thú, chủ thái bình, trường thọ. Lộc bản thân chính là thú trong hiền lương người, hữu lực, thiện chạy, rất có nhờ sự giúp đỡ người. Trong truyền thuyết bạch lộc càng hữu thần tính. Dân gian có Kỳ Lân Tống Tử mà nói. Kỳ Lân này đây lộc loại làm chủ, dung hợp ngưu, dê, mã đặc điểm. Nó tổng hợp mặt không kịp Long, Phượng rộng như vậy hiện, bất quá danh khí cũng không coi là nhỏ. Đối với Kỳ Lân nghiên cứu cũng không như đối với Long Phượng Văn hóa nghiên cứu như vậy nóng nảy, nó thủy tác giả đến tột cùng là ai, hắn nguồn nước và dòng sông như thế nào, còn không phải rất rõ ràng, có học giả phỏng đoán có thể là chu dân tộc tổ tiên, bởi vì chu người nguyên cư Tây Bắc, khi đó Tây Bắc, đồng cỏ và nguồn nước tốt tươi, thích hợp lộc loại sinh trưởng.

Đến xã hội nô lệ cùng xã hội phong kiến, Long, Phượng bị cao nhất kẻ thống trị chỗ cướp lấy, liền đã mất đi nguyên lai đồ đằng tổng hợp ý nghĩa, mà trở thành cao nhất kẻ thống trị đế vương, hậu phi biểu tượng. Tính thiện Kỳ Lân, tại quyền lợi đấu võ ở bên trong, bị chen đến dân gian, dân chúng kỳ vọng nó mang đến năm được mùa, Phúc Lộc, trường thọ cùng mỹ hảo.

"Đội đi săn... Phát hiện một cái thần thái sáng láng màu xanh da trời quái thú theo nơi trú quân bên cạnh sẽ cực kỳ nhanh trải qua. Con quái thú kia tốc độ quá nhanh, mọi người chỉ thấy trên đầu nó mọc ra uốn lượn cơ giác, trên người có ánh sáng màu lam sáng lạn lông vũ, lông vũ bên trên còn có quy tắc cẩm tú đồ án. Ở đây tất cả mọi người thừa nhận bọn hắn chưa từng có bái kiến như vậy kỳ lạ, xinh đẹp như vậy dã thú..."

Tại Đạo giáo hộ vệ thần ở bên trong, Thanh Long, Bạch Hổ, Chu Tước, Huyền Vũ chuyên môn dùng cho trấn thủ miếu đạo sĩ sơn môn thiên thần, xưng là "Tứ Tượng", cũng xưng "Tứ linh" .

Thanh Long, Bạch Hổ, Chu Tước, Huyền Vũ nguyên ở Âu Lạc tinh tú Tín Ngưỡng, Âu Lạc đem bầu trời phân thành đông, bắc, tây, nam khu vực, xưng Đông Phương vi Thương Long giống như, phương bắc vi Huyền Vũ ( quy xà ) giống như, Tây Phương vi Bạch Hổ giống như, phía nam vi Chu Tước giống như, là vi "Tứ Tượng" . Loại này "Tứ Tượng" là cổ nhân đem từng cái phương vị bảy túc liên hệ tới tiến hành tưởng tượng mà thành bốn loại động vật hình tượng. Như Đông Phương Thương Long, giác [góc] túc Tượng Long giác [góc], để, phòng túc Tượng Long thân, vĩ túc Tượng Long vĩ. Phía nam Chu Tước tắc thì dùng tỉnh túc đến chẩn túc giống như điểu, liễu túc vi miệng chim, tinh vi điểu cái cổ, trương vi tần, cánh vi vũ cách. Về sau cổ nhân lại đem hắn cùng Âm Dương Ngũ Hành ngũ phương ngũ sắc xứng đôi, cố hữu Đông Phương Thanh Long, Tây Phương Bạch Hổ, phía nam Chu Tước, phương bắc Huyền Vũ mà nói. Sau lại đem hắn vận dụng tại quân hầm quân liệt, trở thành hành quân chiến tranh thần hộ mệnh, như 《 lễ nhớ • khúc lễ bên trên 》 viết: "Đi, trước chim hồng tước ( tước ) rồi sau đó Huyền Vũ, trái Thanh Long mà phải Bạch Hổ, rêu rao ở trên." Trần trắng bóc rót viết: "Đi, quân lữ chi ra. Chu Tước, Huyền Vũ, Thanh Long, tự hổ, tứ phương túc tên." Lại viết: "Lưu (liu, lá cờ bên trên băng ) mấy đều phóng chi, Long kỳ tắc thì chín lưu, tước tắc thì bảy lưu, hổ tắc thì sáu lưu, quy xà tắc thì bốn lưu." Tức nói hắn biểu hiện hình thức là đem "Tứ Tượng" phân biệt họa (vẽ) tại tinh kỳ lên, dùng này đến cho thấy chung quanh quân trận, ủng hộ sĩ khí, đạt tới bách chiến bách thắng mục đích. 《 thập tam kinh chú giải và chú thích • lễ nhớ • khúc lễ bên trên 》 luận cực kỳ tác dụng lúc nói: "Như chim chi bay liệng, như quy xà chi độc, Long Đằng hổ phấn, vô năng địch này bốn vật." Có thể thấy được hắn tác dụng to lớn.

Đạo giáo cao hứng về sau, tiếp tục sử dụng cổ nhân mà nói, đem Thanh Long, Bạch Hổ, Chu Tước, Huyền Vũ nhét vào thần hệ, với tư cách hộ vệ chi thần, dùng cường tráng uy nghi. 《 Bão Phác Tử • tạp ứng 》 dẫn 《 tiên kinh 》 miêu tả Thái Thượng Lão Quân hình tượng lúc nói: trái có mười hai Thanh Long, phải có hai mươi sáu Bạch Hổ, trước có 24 Chu Tước, sau có bảy mươi hai Huyền Vũ. Thập phần khí phái, quả thực uy phong. Về sau, Tứ Tượng dần dần bị nhân cách hoá, cũng đã có hắn phong hào, theo 《 Bắc Cực bảy nguyên tím kéo dài bí quyết 》 ghi lại, No.Thanh Long vi "Mạnh chương Thần Quân", Bạch Hổ số vi "Giam binh Thần Quân", Chu Tước số vi "Lăng quang Thần Quân", Huyền Vũ số vi "Chấp minh Thần Quân" . Không lâu, Huyền Vũ ( tức Chân Vũ ) Tín Ngưỡng dần dần mở rộng, theo Tứ Tượng trong trổ hết tài năng, nhảy cư "Đại Đế" lộ ra vị, Thanh Long, Bạch Hổ tất bị xếp vào môn thần liệt kê, chuyên môn trấn thủ miếu đạo sĩ sơn môn. Tống triều phạm gây nên có thể 《 Nhạc Dương phong thổ nhớ 》 vân: "Lão tử từ có hai tượng thần, vị Thanh Long, Bạch Hổ." Minh Diêu tông nghi 《 thường thục (quen thuộc) tư chí • thư tự xem quyển sách 》 vân: "Gây nên miếu đạo sĩ sơn môn hai đại thần, trái vi Thanh Long mạnh chương Thần Quân, phải vi Bạch Hổ giam binh Thần Quân.

Thanh Long

Thanh Long nguyên vi cổ xưa trong thần thoại Đông Phương chi thần, Đạo giáo Đông Phương bảy túc tinh quân Tứ Tượng một trong. Vi nhị thập bát tú Đông Phương bảy túc ( giác [góc], cang, để, phòng, tâm, vĩ, ki ), hắn hình Tượng Long, ở vào Đông Phương, thuộc mộc, sắc thanh, gọi chung là Thanh Long, lại tên Thương Long. 《 Thái Thượng hoàng lục trai nghi 》 cuốn bốn mươi bốn xưng Thanh Long đông Đấu Tinh quân" là: "Giác [góc] túc Thiên Môn tinh quân, cang túc đình đình tinh quân, để túc Thiên Phủ tinh quân, phòng túc thiên tứ tinh quân, tâm túc Thiên Vương tinh quân, vĩ túc thiên gà tinh quân, ki túc thiên luật tinh quân." Về phần hắn hình tượng, 《 Đạo Môn thông giáo tất [nhiên] dùng (tụ) tập 》 cuốn bảy vân: "Đông Phương Long Giác cang chi tinh, nhả vân úc khí, hô lôi phát ra tiếng, bay lượn Bát Cực, chu du bốn minh, đến lập ta trái. Ngoài ra, Đạo giáo còn đem hắn dùng cho thuật luyện đan ngữ, như 《 vân cấp bảy thiêm 》 cuốn bảy mươi hai dẫn 《 cổ kinh 》 bốn thần chi đan xưng: Thanh Long người, Đông Phương giáp Ất Mộc thủy ngân vậy. Trong vắt chi không tình, quấy chi không trọc [đục], gần không thể làm, xa không thể bỏ, ẩn núp biến hóa vô tận, cố nói Long.

Bạch Hổ

Bạch Hổ nguyên vi cổ xưa trong thần thoại Tây Phương chi thần, Đạo giáo Tây Phương bảy túc tinh quân Tứ Tượng một trong. Vi nhị thập bát tú Tây Phương bảy túc ( Khuê, lâu, dạ dày, ngang, tất, tuy, tham gia (sâm) ), hắn hình tượng hổ, ở vào Tây Phương, thuộc kim, sắc bạch, gọi chung là Bạch Hổ. 《 Thái Thượng hoàng lục trai nghi 》 cuốn bốn mươi bốn xưng Bạch Hổ tây Đấu Tinh quân là: "Khuê túc thiên tướng tinh quân, lâu túc Thiên Ngục tinh quân, dạ dày túc thiên thương tinh quân, ngang túc Thiên Mục tinh quân, tất túc thiên tai tinh quân, tuy túc thiên bình tinh quân, tham gia (sâm) túc Thiên Thủy tinh quân." Về phần hắn hình tượng, 《 Đạo Môn thông giáo tất [nhiên] dùng (tụ) tập 》 cuốn bảy vân: "Tây Phương tự hổ bên trên ứng tuy túc, anh anh tố chất, túc quét sạch âm, uy nhiếp cầm thú, rít gào động núi rừng, đến lập ta phải." Đồng thời, Đạo giáo cũng đem hắn dùng cho thuật luyện đan ngữ, như 《 vân cấp bảy hi 》 cuốn bảy mươi hai dẫn 《 cổ kinh 》 bốn thần chi đan xưng: "Bạch Hổ người, Tây Phương Canh Tân kim bạch kim vậy. Được Chân Nhất vị. 《 kinh 》 vân: tử như được một vạn sự tình tất, thục nữ chi dị tên, Ngũ Hành cảm hóa, đến tinh chỗ gây nên. Hắn phục bất động, đo đó được xưng là hổ.

Chu Tước

Chu Tước nguyên vi cổ xưa trong thần thoại phía nam chi thần, Đạo giáo phía nam bảy túc tinh quân, Tứ Tượng một trong. Vi nhị thập bát tú phía nam bảy túc ( tỉnh, quỷ, liễu, tinh, trương, cánh, chẩn ), hắn hình tượng ô, ở vào phía nam, thuộc hỏa, sắc xích, gọi chung là Chu Tước, cũng tên "Chim hồng tước" . 《 Thái Thượng hoàng lục trai nghi 》 cuốn bốn mươi bốn xưng phía nam Chu thôi tinh quân là: "Tỉnh túc sân vườn tinh quân, quỷ túc thiên quỹ tinh quân, liễu túc thiên trù tinh quân, tinh tú thiên kho tinh quân, trương túc cán cân nghiêng tinh quân, cánh túc Thiên Đô tinh quân, chẩn túc thiên phố tinh quân." Về phần hắn hình tượng, 《 Đạo Môn thông giáo tất [nhiên] dùng (tụ) tập 》 cuốn bảy vân: "Phía nam Chu thôi, theo cầm chi trưởng, đan huyệt hoá sinh, bích lôi lưu tiếng nổ, kỳ màu ngũ sắc, thần nghi sáu giống như, đến đạo ta trước." Đồng thời, Đạo giáo cũng đem hắn dùng cho thuật luyện đan ngữ, như 《 vân cấp bảy thiêm 》 cuốn bảy mươi hai dẫn 《 cổ kinh 》 "Bốn thần chi đan" xưng: Chu thôi người, phía nam Bính Đinh hỏa chu sa vậy. (đào) bào dịch Thành Long, kết khí thành điểu, hắn khí đằng mà làm thiên, hắn chất trận mà làm đấy, cho nên vi đại đan chi vốn cũng, gặp hỏa tức phi, cố được Chu thôi danh xưng là.

Huyền Vũ

Huyền Vũ nguyên vi cổ xưa trong thần thoại phương bắc chi thần, Đạo giáo phương bắc bảy túc tinh quân, Tứ Tượng một trong. Vi nhị thập bát tú phương bắc bảy túc ( đấu, nữ, hư, nguy, thất, vách tường ), hắn hình tượng quy, cũng xưng quy xà đài thể, ở vào phương bắc, thuộc thủy, sắc huyền, gọi chung là "Huyền Vũ" . 《 Thái Thượng hoàng lục trai nghi 》 cuốn bốn mươi bốn xưng phương bắc Huyền Vũ tinh quân là: "Đấu túc thiên miếu tinh quân, ngưu túc Thiên Cơ tinh quân, nữ túc thiên nữ tinh quân, hư túc Thiên khanh tinh quân, nguy túc thiên tiền tinh quân, thất túc thiên lẫm tinh quân, vách tường túc thiên thành phố tinh quân." Về phần hắn hình tượng, 《 Đạo Môn thông giáo tất [nhiên] dùng (tụ) tập 》 cuốn bảy vân: "Phương bắc Huyền Vũ, Thái Âm hoá sinh, hư nguy bề ngoài chất, quy xà đài hình, bàn du Cửu Địa, quản lý chung vạn linh, từ ta phải." Đồng thời, Đạo giáo cũng đem hắn dùng cho thuật luyện đan ngữ, như 《 vân cấp bảy hi 》 cuốn bảy mươi hai dẫn 《 cổ kinh 》 bốn thần chi đan xưng: "Huyền Vũ người, phương bắc nhâm Quý Thủy hắc thủy ngân vậy. Có thể nhu có thể vừa." 《 kinh 》 vân: Thượng Thiện Nhược Thủy. Không phải chì không phải tích không phải chúng thạch các loại, nước chính là Hà Đông thần thủy, sinh hồ Thiên Địa chi trước, đến dược không thể tạm bỏ, có thể dưỡng dục vạn vật, cố xưng Huyền Vũ.

Quyển 2: phát triển quyển sách Đạo gia Thái Cực Môn -- lịch Đại tông sư

Đạo gia Thái Cực Môn, vi xưa nay Đạo gia "Năm bí đứng đầu", hướng thuộc "Cấm bí đại pháp", không lập văn tự. Hắn chỗ luận đạo, hắn trụ cột triết lý, có thể nói vi CN lý học chi tinh túy.

Đời thứ nhất: sáng lập ra môn phái tổ sư Vân Trung Tử ( Nguyên Thủy Thiên Tôn cao đồ )

Đời thứ hai: hưng phái tổ sư Độ Ách chân nhân ( Nguyên Thủy Thiên Tôn ái đồ )

Đời thứ ba: hoằng phái tổ sư huyền thấu Chân Nhân

Đời thứ tư: Vương ngao lão tổ

Đời thứ năm: đường cật lão tổ

Đời thứ sáu: trên sông lão tổ

Đời thứ bảy: thạch công Chân Nhân

Đời thứ tám: tám Động Chân người

Đời thứ chín: loan tốn Chân Nhân

Đời thứ mười: trái Huyền Chân người

Đời thứ mười một: năm chửa Chân Nhân

Đệ thập nhị đời (thay): xông ứng Chân Nhân

Thứ mười ba đời (thay): Thiên Khu Chân Nhân

Đệ thập tứ đời (thay): Trùng Dương chân nhân

Triều đại thứ mười lăm: đinh Hồng Chân Nhân

Thứ mười sáu đời (thay): giang Thành chân nhân

Thứ mười bảy đời (thay): ngưng dương Chân Nhân

Thứ mười tám đời (thay): tôn trèo lên Chân Nhân

Thứ 19 đời (thay): hàng mị Chân Nhân

Thứ hai mươi đời (thay): lâm cung Chân Nhân

Thứ hai mươi mốt đời (thay): toàn cơ Chân Nhân

Thứ hai mươi nhị đại: Thuần Dương Chân Nhân

Thứ hai mươi ba đời (thay): sạch âm Chân Nhân

Thứ hai mươi bốn đời (thay): Thiên Âm Chân Nhân

Đệ nhị thập ngũ đời (thay): thiên Hoa chân nhân

Thứ 26 đời (thay): diệu ứng Chân Nhân

Thứ 27 đời (thay): ngọc thiềm Chân Nhân

Số 28 đời (thay): như Cốc chân nhân

Thứ hai mươi chín đời (thay): trân tử Chân Nhân

Thứ ba mươi đời (thay): ngọc Huyền Chân người

Thứ ba mươi mốt đời (thay): hà tiên chân người ( ngọc Huyền Chân đầu người đồ )

Thứ ba mươi hai đời (thay): nguyên phổ Chân Nhân ( ngọc Huyền Chân nhân ái đồ )

Thứ 33 đời (thay): tự nhiên Chân Nhân ( hà tiên chân đầu người đồ )

Quyển 2: phát triển quyển sách tu chân tư liệu --- lôi pháp điểm chính

Ngũ Lôi hành quyết

Ngũ Lôi hành quyết tức là lôi pháp. Lôi Đình vi Âm Dương chi khí sinh ra, theo 《 Lạc Thư 》 Ngũ Hành số lượng, "Đông ba nam hai bắc một tây bốn, này toàn cục chi tổ mà trung ương năm yên."Mà Lôi Đình đi trong trời đất khí, đồn rằng Ngũ Lôi.

Ở bên trong công trên việc tu luyện, Ngũ Lôi phân thuộc ngũ tạng. Ngũ tạng chi khí tụ tập, hội tụ vi một, mới có thể đạt đến đại đạo, nắm giữ Ngũ Lôi chi diệu dụng. Này gọi tích lũy đám Ngũ Lôi, đó là là chỉ lôi pháp nội công tu luyện đạt tới Ngũ Khí Triều Nguyên cảnh giới. 《 đạo pháp tôn chỉ đồ diễn nghĩa 》: "Hi hiền viết: Ngũ Khí Triều Nguyên, không nhiễm một hạt bụi, có thể thanh có thể sạch, là viết không rò, lá gan vi đông hồn chi mộc, phổi vi tây phách chi kim, tâm chính là nam thần chi hỏa, thận là bắc tinh chi thủy, tỳ đến trong cung chi đất. Này đây thánh nhân mắt không nhìn thấy mà hồn quy về lá gan, tai không nghe thấy tinh ở chỗ thận, lưỡi không vị mà thần ở chỗ tâm, mũi không thơm mà phách ở chỗ phổi, tứ chi bất động mà ý ở chỗ tỳ. Đồn rằng tích lũy đám Ngũ Lôi. ( Vương Xu viết: đông Phương Mộc lôi tại lá gan cung, phía nam hỏa lôi trong lòng cung, Tây Phương núi lôi tại phổi cung, phương bắc thuỷ lôi tại thận cung, trung ương đất lôi tại tỳ cung ) trảm trừ năm rò, vắng lặng bất động vi đạo thân thể, cảm (giác) mà thích thú thông vi đạo chi dụng, tư Ngũ Lôi chi diệu cũng "

Đạo pháp cho rằng, chư pháp bên trong, uy lực lớn nhất chính là lôi pháp. Vương Văn khanh 《 lôi nói 》, "Phu Lôi Đình người, Thiên Địa chức vụ trọng yếu. cố lôi chính là thiên chi hiệu lệnh, hắn quyền lớn nhất, Tam Giới Cửu Địa hết thảy đều thuộc Lôi có thể tổng nhiếp ". Vì vậy, lành nghề pháp thời điểm, nhiều triệu dịch lôi thuộc cấp soái (đẹp trai) chấp hành. Mà lại tại triệu hợp ( triệu đem ) thời điểm, cũng đặc biệt cường điệu bản thân nội công tu vị, cường điệu tụ hợp Ngũ Hành chi khí, cái này Ngũ Hành chi khí liền vì Ngũ Lôi. Tát thủ kiên 《 lôi nói 》 "Lôi pháp Vi Tiên thiên chi đạo, Lôi Thần chính là tại ta chi thần, dùng khí hợp khí, dùng thần hợp thần, chẳng phải như hưởng ứng đáp a."Triệu chính là dùng bản thân ngũ tạng chi khí hóa thành Ngũ Lôi chi thần, cùng Hư Không chi thần hỗn hợp vi một, cho nên, triệu đem lại xưng là triệu hợp.

Lôi pháp tu luyện, lại đặc biệt chú trọng tu luyện nội đan, cũng chủ trương "Đạo thể pháp dùng", tức tu thành nội đan cùng đạo hợp thực làm căn cơ, phát chi tại bên ngoài, tắc thì hình thành đủ loại thần thông biến hóa, huyền diệu pháp kỹ. Nội đan thành công, Tiên Thiên Nhất Khí tràn đầy, này Tiên Thiên Nhất Khí, lại xưng Tiên Thiên tổ khí, Hỗn Nguyên Nhất Khí. Đạo giáo giảng "Nhất Khí Hóa Tam Thanh "Cái này một mạch chính là Hỗn Nguyên Nhất Khí, cái này Hỗn Nguyên Nhất Khí chính là nói. 《 Vương tùy tùng thần cầu nguyện Bát Đoạn Cẩm 》: "Thiên Địa được này một mạch, thiên biến vạn hóa, con người làm ra vạn vật chi linh, được này một mạch , có thể cảm (giác) Thiên Địa, động Quỷ Thần, hô hấp phong Vân Lôi vũ, bằng mọi cách vậy."

Lôi pháp đi cầm, có lập cực mà nói, tức Vô Cực sinh Thái Cực, Vô Cực vi nguyên thủy trạng thái, "Minh dương đại phạm, mênh mông không ánh sáng."Này Tiên Thiên Hỗn Nguyên Nhất Khí do Vô Cực mà động, sinh vi Thái Cực, mới có thể phát dùng, này tức đan khí tràn đầy, động mà gây nên dùng."Một mạch mới động, Phong Lôi mây mưa đều làm, cầm thú núi mộc đều sinh."Này tức "Đạo vi pháp thân thể, pháp vi đạo chi dụng "Lý luận căn cứ. Bởi vậy, Đạo giáo có "Nhất Khí Hóa Tam Thanh "Mà nói, tu đạo chi sĩ, này Vô Cực sinh Thái Cực lý luận, nội luyện hình thần, luyện đan hợp đạo, là được "Khuếch nhưng một mạch sơ phân, tự giác sảng khoái tinh thần, bên ngoài dục không sinh, thân này cùng Thiên Địa tương vi trong ngoài, Tạo Hóa đều tại ta chưởng trong vậy. Động Thiên Địa, cảm (giác) Quỷ Thần, khu Phong Lôi, dịch vạn vật, không hướng mà không thể. Sau đó sách dịch tướng soái, đi cầm cầu nguyện. 《 Vương tùy tùng thần cầu nguyện Bát Đoạn Cẩm 》: "Phàm dục đi cầm, trước phục Tiên Thiên tổ khí. ngàn vạn pháp môn, đều bắt đầu tại này cũng "Có thể thấy được phàm đan tu luyện trọng yếu.

Lôi pháp cường điệu thực tu, cũng biểu hiện ở sách phù bên trên. Cường điệu phù chi linh nghiệm hay không, mấu chốt tại phải chăng đem chính mình nguyên khí khí bố tại phù bên trên hay không. 《 Vương tùy tùng thần cầu nguyện Bát Đoạn Cẩm 》 một mạch quan tâm toàn bộ, tắc thì bên trên có thể đạt ngây thơ, hạ có thể phạt yêu mỵ, trong có thể cảm động Phong Vũ Lôi Điện. Đem làm sách phù thời điểm, trước tu định tức chấp bút, dùng mũi dẫn thanh khí, trường dẫn khẽ hấp, không thể trọc [đục], muốn...nhất thanh khí. Sau đó nín thở, gấp dùng bút sách phù. Tất, dùng Thiên Mục luyện nhập chỗ triệu đem lại tại phù ở bên trong, miệng lớn a xuất phát từ phù, kim quang tráo phù, tồn gặp chỗ sách phù bên trong có chỗ triệu đem lại ở bên trong, gấp dùng ba chữ áp phù bên trên.

Lôi pháp thật là nội đan tu luyện cùng pháp thuật đi cầm đem kết hợp đạo pháp."Lôi Đình người, thiên chi hiệu lệnh."Được hắn pháp người , có thể "Khu lôi dịch điện, đảo vũ kỳ tinh, trị túy hàng ma, nhương hoàng đãng lịch, luyện độ u hồn."Lôi Pháp Thần phổ bên trong có lôi tổ Đại Đế, ngọc trụ cột viện, Ngũ Lôi viện, năm Lôi Nguyên soái, sứ giả, ngũ phương lôi đem, Thiên Lôi, Điện Mẫu, thần gió, vũ sư, vân lại, cùng với linh quan vân...vân, đợi một tý. Đạo giáo nổi tiếng Vương Linh Quan ( Vương thiện ) mã linh quan ( mã thắng ), Hắc Hổ huyền đàn Triệu Công Minh các loại..., đều là lôi bộ thần tướng.

Lôi pháp môn phái phồn đa, theo lôi pháp mà nói, có Thần Tiêu lôi, ngọc trụ cột lôi, đại động lôi, tiên đô lôi, Bắc Cực lôi, Thái Ất lôi, Tử Phủ lôi, ngọc sáng sớm lôi, quá tiêu lôi, Thái Cực lôi các loại:đợi. Tựu môn phái mà nói, có Thần Tiêu phái, thanh hơi phái, Thiên Tâm phái bao gồm nhiều môn phái, mà lại chi phồn đa, tựu Thần Tiêu phái mà nói."Vương Uông vương "Nhị sư mà xuống, tắc thì có trương, Lý, bạch, tát, Phan, Dương, đường, chớ chư sư, rộng rãi vẫn còn đến."——( minh · Trương Vũ sơ ). Lôi pháp phái pháp sâu hiệu hồng, cho nên chẳng những bản thân chi phồn đa, mà lại chính nhất đẳng phái cũng đều hấp thụ lôi pháp bên trong đích bộ phận nội dung. Đạo giáo Kim Đan phái nam tông theo trương nam bắt đầu tức kiêm đi lôi pháp, bạch ngọc thiềm cũng soạn có nhiều loại lôi pháp sáng tác, các phái tại thi hành lôi pháp ở bên trong, phù chú, đem lớp và đi cầm phương pháp đều có đặc điểm của mình. Nhưng bất luận gì phái, đồng đều dùng bản thân nội đan tu luyện làm gốc, Lôi Đình khởi tại Ngũ Hành; người có thể tụ Ngũ Hành chi khí vi Ngũ Lôi, tắc thì lôi pháp chính là Tiên Thiên chi đạo, Lôi Thần chính là tại ta chi thần. một mạch thần hòa, về phục mệnh, đi ở ngồi nằm, liên tục như tồn, cho nên dưỡng hắn Hạo Nhiên người, thi chi tại pháp, tắc thì dùng ta chi chân khí, hợp Thiên Địa chi Tạo Hóa, cố có thể hư vi mây mưa, hi vi Lôi Đình."——《 đạo pháp hội nguyên 》.

Thần Tiêu phái Thiên Ất môn lôi pháp tu luyện, chia làm ba bước, tức: Ngũ Lôi tà pháp, Ngũ Lôi hành quyết, Ngũ Lôi đạo pháp, gọi chung vi "Ngũ Lôi hành quyết ". Tu lôi pháp mới bắt đầu, trước theo tà pháp khởi tu, bởi vì pháp bản không chính tà chi phân, mấu chốt ở chỗ nắm giữ pháp người như thế nào vận dụng. Tại đây theo như lời lôi pháp kể cả một ít tà phái lôi pháp và một ít dân gian vu thuật bên trong đích lôi pháp nội dung, tu phương pháp này lúc, tu giả tính cách tính tình trở nên cổ quái dị thường, tà pháp sửa chữa tốt về sau, bắt đầu tu giả chính? quot; Ngũ Lôi hành quyết", tu phương pháp này lúc, người tính tình trở nên dị thường nổ tung, hành quyết sửa chữa tốt về sau, tu tập "Ngũ Lôi đạo pháp", lúc này, người tính cách trở nên bình thản mà tường hòa. Quá trình này, tức là "Dùng tà nhập chính, dùng chính tu đạo, dùng đạo hợp thực "Tu chân quá trình.

Thiên Cương thực cơ

Tại nguyên truyền Thần Tiêu phái tu cầm pháp trong đó, phi thường coi trọng "Thiên Cương pháp "Tu luyện. Tại luyện pháp thời điểm, theo như đặc biệt phương pháp tìm ra Thiên Cương chỗ đại chi Phương Tiến đi tu luyện, hấp thụ Thiên Cương chính khí, sử (khiến cho) trong ngoài Thiên Cương hợp nhất, Thông Linh tu chân.

Nguyên truyền Thần Tiêu phái truyền lại chi tìm Thiên Cương khẩu quyết cũng cùng thế tục chỗ truyền lại có khác biệt rất lớn.

Thiên Cương pháp vi đạo pháp chi chức vụ trọng yếu, cũng lôi pháp chi cơ sở cùng tu luyện lôi pháp nhập môn cái chìa khóa. Không hiểu Thiên Cương pháp, lôi pháp cũng không thể nào nói đến.

Thiên Cương có bên ngoài Thiên Cương và nội Thiên Cương chi phân. Tại bên ngoài chỉ Bắc Đẩu đệ Thất Tinh Phá Quân tinh, lại xưng Thiên Cương Đại Thánh. Đạo pháp trong Thiên Cương chi tu cầm, tức tìm ra Thiên Cương chỗ chi phương, dùng trong cơ thể con người Thiên Cương đối với vũ trụ bên ngoài Thiên Cương, tay véo mật bí quyết, khẩu tụng mật chú, ý niệm tồn muốn, ba mật tương ứng tiến hành tu luyện.

Thiên có Thiên Cương tinh, chúa tể Sinh Tử, nắm giữ Âm Dương, Tạo Hóa tánh mạng, biết hắn người sinh, muội hắn người vong.

Người có Thiên Cương huyệt, tại thân là cơ mục, tu chân dưỡng thân, dùng nhân thể Thiên Cương huyệt cùng Thiên Cương tinh trong ngoài dung thông tại huyết mạch bên trong, thành tựu cương khí phủ thân, để tránh tự tà, trảm quan thông suốt, Linh Tử tràn đầy, cùng đạo hợp thực.

《 tu chân sau biện · Thiên Cương tin tức 》: "Người được Thiên Địa chi chính khí mà sinh, cũng (chiếc) có này Thiên Cương chi khí, chúa tể Sinh Tử. Nhưng này cương tinh có tiên thiên hậu thiên chi phân, biết này người sinh, muội này người chết. Nhưng này cương tinh có tiên thiên hậu thiên chi phân, không thể không có biết. Hậu Thiên chi cương, ngày đi mười hai kinh mạch, dung thông một thân huyết mạch, luyện cương khí người, dùng người cương hợp Thiên Cương, trong ngoài một mạch, dùng trăm tà, cứu chi chú ý bên ngoài mất ở trong, hư mà không thực, không nhờ sự giúp đỡ kia, trước tổn thương tại ta. Về phần Tiên Thiên chi cương tinh, cùng vốn chủ nhân tương thân tương ái, quân thần một lòng, cùng biết không hợp."

Ngũ Lôi hành quyết bên trong, lôi vi dương, đình vi âm, Âm Dương hợp mà làm Lôi Đình. Lôi Đình lại viết cung Thái Dương, mà uy lại tại nguyệt phủ Thái Âm, mà thần lại Bắc Đẩu cửu hoàng ( Bắc Đấu Thất Tinh tăng thêm Tả Phụ phải bật Nhị Tinh, chung vi Cửu Tinh, đo đó được xưng là Bắc Đẩu cửu hoàng ), mà làm trụ cột hạt. Chấp trong trời đất khí, Lôi Đình. Lý trong trời đất chính, Lôi Đình. Tống Ung họa phúc, Lôi Đình. Giúp việc chức vụ trọng yếu, Lôi Đình. Thống ngự Âm Dương, nhiếp theo mà kỷ Lôi Đình. Nguyên Lôi Đình chi căn tông, chuyên dùng Thiên Cương làm chủ. Thiên Cương chính là thiên chi chuôi, tinh kỷ vân? quot; cán chùm sao Bắc Đẩu trước tinh viết khôi, cán chùm sao Bắc Đẩu sau tinh viết cương. vạn vật Vô Cương không sinh, Vô Cương không dục."Lại vân: "Pháp gia chưởng Lôi Đình chi hiệu lệnh, cầm Thiên Địa chi chức vụ trọng yếu, luận lấy Thiên Cương chính thực chi khí."Đạo giáo lôi pháp trong phái Thiên Tâm phái, tức dùng ngày, nguyệt, Thiên Cương tam quang là chủ yếu trong khi tu luyện cho, lôi pháp trong phái thanh hơi phái cũng dùng Thiên Cương pháp làm trọng yếu nội dung. Nguyên truyền Thần Tiêu phái tắc thì dùng Thiên Cương vi lôi pháp nhập pháp chi cái chìa khóa, nắm giữ Thiên Cương pháp, mới vi nhập mỹ truy ㄖ vặn 9 thành phố hân truy ㄖ đào sâu  nện nguyên tụng trừ bỏ phụ ㄎ để quắc nghiệt đánh bạc kham tẫn  quỹ chi phủ trảm?

Bên ngoài Thiên Cương chân nguyên

Bên ngoài Thiên Cương tức thiên chi Thiên Cương, bình thường truyền lại chi tìm Thiên Cương phương. Phương pháp phần đông, có theo nguyệt kiến bên trên tìm người, có theo nguyệt đem bên trên tìm người. Trong đó thường dùng nhất tức là "Sống diệu Thiên Cương pháp ". Hắn khẩu quyết? quot; hàng tháng thường thêm nhung, lúc nào cũng gặp Phá Quân."Nơi này nói "Phá Quân "Được gọi là Thiên Cương. Hắn phương pháp là: nắm quyền lúc nguyệt kiến thêm tại nhung vị lên, thuận mấy đến nắm quyền thời cơ, tắc thì đương thời chỗ lâm địa bàn mười hai chi được gọi là Thiên Cương phương. Hiện tại, Đạo Môn trong một ít bí mật truyền lưu một ít môn phái, như sấm pháp trong phái thanh hơi phái, Thiên Tâm phái, cùng với Kỳ Môn, lục nhâm các loại:đợi thuật số, đều dùng phương pháp này vi tìm Thiên Cương chi thực đồ.

Ngoài ra, lại có dùng nhung thêm nguyệt kiến mấy đến chính lúc người, có dùng nguyệt đem thêm nhung mấy chính lúc người, lại có dùng nguyệt đem thêm số thực đến chính lúc người, đủ loại, nhiều không thắng cử động.

Nguyên truyền Thần Tiêu phái chính thống đạo pháp, tìm Thiên Cương phương tắc thì có khác với kể trên chư pháp. Nguyên truyền Thần Tiêu phái tìm Thiên Cương phương, tôn thần vi Thiên Cương, này là bước thứ nhất. Cái gọi là "Thiên Cương vị tại thần, vẫn còn Long chi biến hóa."Các vị tu luyện chi sĩ đều biết, mão vi Thái Dương, dậu vi Thái Âm, thần vi Thiên Cương. Mười hai cầm tinh trong đó, Long ở thần vị, ẩn lộ ra khó lường, thiên biến vạn hóa, diệu chớ tận yên, cho nên Thiên Cương định vị tại thần. Con người làm ra vạn vật chi linh, cũng có biến hóa, không bàn mà hợp ý nhau tại thần, người chi bổn mạng sinh nhật, được xưng bản? quot; không thần", hắn nghĩa cũng không bàn mà hợp ý nhau không sai, có thể nói hắn nghĩa sâu xa vậy.

Mão bên trên vi Thái Dương, dậu bên trên vi Thái Âm, mão dậu tương trùng, cho nên Nhật Nguyệt phân Thiên Địa chi ngày đêm; thần bên trên vi Thiên Cương, nhung bên trên vi sông khôi, thần hắn tương trùng, cho nên nước lửa phân Thiên Địa chi Âm Dương. Thiên Cương thuộc hỏa, chỗ chỉ chi phương, vi lôi môn, sông khôi thuộc thủy, đối với xông chi phương, vi vũ hộ, lại vi mà hộ.

Lấy Thiên Cương chính khí, đồng thời lại muốn có đem thần tùy thân, chính là được đến diệu. Tại đây nói đem thần, đem tức mười hai tháng đem, thần tức nguyệt đem hạ chỗ tùy theo thần. Cái gọi là thần thích thú đem linh, thần không tướng không được, đem vô thần bất động. Thần tướng tương theo, biến hiện vô phương, thần công khó lường, bên trên đạt Thiên Tâm, hạ đẩy địa lý, trong biến nhân luân, thế đều bị xem xét.

Mười hai đem thần, hợi vi Đăng Minh đem, dưới có bến đò và cầu thần, nhung vi sông khôi đem, dưới có Thiên Đô thần, dậu vi theo khôi đem, dưới có ngọc mị thần; thân vi truyền tống đem, dưới có thiên mã thần; không vi tiểu cát đem, dưới có thiên tiến thần; buổi trưa vi Thắng Quang đem, dưới có thiên mã thần; tị vi Thái Ất đem, dưới có cần trục chuyền thần; thần vi Thiên Cương đem, dưới có Thiên Khu thần; mão vi quá xông đem, dưới có tam quang thần; dần vi công Tào đem, dưới có thiên lương thần; xấu vi đại cát đem, dưới có tử vi thần; tử vi thần hậu đem, dưới có huyền trụ cột thần.

Tống kể trên, Thiên Cương định vị tại thần không thể nghi ngờ.

Thần Tiêu chính thống, nhận thức lấy Thiên Cương chi pháp, tức dùng nguyệt đem lựa chọn sử dụng, định vị tại thần lên, hắn khẩu quyết là: nguyệt đem thêm chính lúc, gặp thần là Thiên Cương.

Nguyệt đem có Thiên Địa chi phân, Thiên Nguyệt đem, tức là thượng diện theo như lời mười hai tháng đem, hắn bắt chước dùng Thái Dương qua cung vi chuẩn. Một năm có 24 tiết, tức mười hai tiết, mười hai khí, theo Thái Dương qua cung, nguyệt đem ứng dùng trung khí lựa chọn sử dụng. Thiên Ất môn nguyên truyền thuật số, như đại lục nhâm và lục nhâm kim khẩu quyết các loại..., đều này pháp lấy nguyệt đem. Địa Nguyệt đem, tức là nguyệt kiến, theo tiết mà lấy.

Lục nhâm, kỳ môn độn giáp, có tìm thiên tam môn, mà bốn hộ, quá trùng thiên mã phương, mà cùng môn chi pháp. Bí quyết vân:

"Thiên tam môn này mà bốn hộ, hỏi quân phương pháp này như thế nào chỗ.

Quá xông tiểu cát cùng theo khôi, này là Thiên Môn cùng đường ra.

Mà hộ trừ nguy định cùng khai mở, khởi sự đều từ nay về sau trong đi.

Thiên Môn có ba, tức theo khôi, tiểu cát, quá xông ba vị. Hắn khởi pháp là: ba tháng đem thêm bản lúc, tìm theo khôi, tiểu cát, quá xông được gọi là thiên tam môn.

Mà hộ có bốn, dùng Địa Nguyệt đem ( nguyệt kiến ) thêm tại bản lúc, gặp trừ, nguy, định, khai mở được gọi là mà bốn hộ.

Thiên tam môn cùng mà bốn hộ cùng cung Vưu Cát.

Quá trùng thiên mã đắt tiền nhất, tốt nhưng gặp nạn khó thoát khỏi.

Nhưng lúc thừa lúc lấy thiên mã đi, kiếm kích như núi chưa đủ sợ.

Quá xông tức thiên mã. Hắn pháp là: dùng nguyệt đem thêm thời gian sử dụng, đếm tới quá xông, quá xông phương được gọi là thiên mã phương.

Đã ngoài lấy Thiên Môn: thiên mã phương chi pháp dùng Thiên Nguyệt đem, lấy mà hộ chi pháp dùng Địa Nguyệt đem ( tức nguyệt kiến ). Tức "Bầu trời dùng nguyệt đem ( Thiên Nguyệt đem ), dưới mặt đất dùng nguyệt kiến ( Địa Nguyệt đem )."Đây là thực cơ ". Có...khác tìm mà tư môn chi pháp, cũng là dùng Thiên Nguyệt đem, bởi vì nơi đây tư môn full name vi "Mà tư môn Âm Dương quý nhân", tầm đích là mười hai vị quý thần trong Lục Hợp, Thái Âm, quá Thường Tam vị. Bí quyết vân:

Lục Hợp Thái Âm quá thường quân, ba thần nguyên là mà tư môn.

Càng được Kỳ Môn tương chiếu rọi, đi ra ngoài trăm sự tình tổng vui sướng.

Tại đây, dùng mười Nhị Quý thần bên trong đích Lục Hợp, Thái Âm, quá Thường Tam vị định vị vi mà tư môn. Cho nên, dùng vẫn là nguyệt đem ( Thiên Nguyệt đem ).

Nguyên truyền Thần Tiêu chính thống đạo pháp ở bên trong, tìm Thiên Cương chi pháp, cũng cùng này lý, dùng nguyệt đem cầu chi, (chiếc) có thần tiêu ㄎ? /p>

Nguyệt đem thêm thời gian sử dụng, thuận mấy đến thần mà dừng, tắc thì thần hạ chỗ lâm chi địa bàn mười hai chi vi Thiên Cương phương. Đây là tìm Thiên Cương phương chi chân truyền khẩu quyết.

"Thiên Cương chỉ chỗ có Lôi Đình, liền hướng trong đó dịch sáu đinh.

Như giải trong đó một tý bí quyết, tín biết Tạo Hóa chưởng trong sinh."

Vị trí nói sáu đinh chi diệu, tức cương quang chỉ chỗ là hắn phương.

Kinh (trải qua) viết: "Lôi Thành có mười hai môn, cũng theo cương tinh chỗ chỉ, cương tinh chỉ xấu, hắn đang ở không, chỗ chỉ người cát, chỗ người hung.

Nhưng Thiên Cương chi định vị, chỉ ở thiên trong . Thiên Cương cư thiên chi ở giữa, cũng không theo thời gian cải biến vị trí. Cái gọi là biến hóa phương hướng người, cũng bất quá là Thiên Cương Đại Thánh bản thân biến hóa ủng hộ hay phản đối mà thôi. Thiên Cương chỉ xấu, hắn đang ở không, cũng không phải hắn đang ở không. Kỳ thật một năm 365 ngày, một ngày mười hai thời cơ trong đó, Thiên Cương chi thân chỉ ở thiên trong trung ương, cương khí chỉ bắn tại xấu, hắn thân tự lập với thiên trong bên trong, chỉ là lưng (vác) không mặt xấu mà đứng, truyền bá cương quang tại xấu vị. Dư vị giống nhau.

Tìm ra Thiên Cương, nhận rõ ủng hộ hay phản đối, mới là thực cơ.

Nội Thiên Cương thuật thực

Nội Thiên Cương tại thể thực sự không phải là một chỗ địa phương cố định, mà là đang bất đồng nội luyện cùng bất đồng tác dụng thời điểm, có địa phương khác nhau, phía dưới phân biệt mà nói.

(1) mi tâm vi Thiên Cương. Này làm cơ sở, nhưng lại dung quan đạo pháp thủy chung. Mắt trái vi ngày, mắt phải vi nguyệt, Nhật Nguyệt tương giao tại mi tâm thành một tròn giống như. Này mi tâm chi tròn giống như, liền vì Thiên Cương. Hấp thụ Thiên Cương chính khí thời điểm, tính toán lấy Thiên Cương phương vị, phân rõ ủng hộ hay phản đối, hai tay bấm niệm pháp quyết, khẩu tụng mật chú, dùng mi tâm ở trong Thiên Cương đối với vũ trụ bên ngoài Thiên Cương, trong vòng Thiên Cương hấp thụ bên ngoài Thiên Cương chi Uy Đức chính khí quán chú bản thân huyết mạch bên trong, đi chi tức lâu, tắc thì thân người nội khí cùng Thiên Cương chính khí hợp lại làm một, tắc thì đều có Thiên Cương chính khí hộ thể, bách tà bất xâm, xưng là Thiên Cương tráo, nội có thể hộ bản thân, bên ngoài tránh được trăm tà. Dùng tại sách phù thời điểm, nín thở ngưng thần, chăm chú ngòi bút, quang tuỳ bút động, như là kim xà bay múa, lập loè sáng lạn, một số quét thành, cái gọi là "Một điểm linh quang chính là phù, người đương thời uổng phí mực cùng Chu, thượng sĩ có được cần bí thủ, Phi Tiên cũng chỉ tại công phu."Như không giấy bút mực Chu, tắc thì coi đây là thiên đưa cương ngưng mắt nhìn Hư Không hoặc sở tác dùng phương, hư sách linh phù ở không trung, tắc thì này linh phù nội rót nhân thể nguyên khí, bên ngoài hợp vũ trụ Thiên Cương chính thực chi khí, tự nhiên triệu nhiếp vạn thần, linh nghiệm phi thường. Đem này Thiên Cương chi khí chăm chú tại ẩm thực bên trong, cá nhân ăn, tắc thì tự có thể trừ bỏ bệnh trừ tà, bồi bổ chính khí.

Nội luyện mới bắt đầu, tồn mắt trái vi ngày, mắt phải vi nguyệt, Nhật Nguyệt giao hợp tại mi tâm, lâu ngày làm sâu sắc, liền có Quang Minh tóe hiện, này quang hoạt bát lập loè, dần dần như Nhật Nguyệt; sáng tỏ Viên Minh, kim quang xán lạn, này liền vì đan thư chỗ vân chi "Tuyết trắng hoàng nha ".

( 2 ) mệnh môn vi Thiên Cương. Nhật Nguyệt Thiên Cương chi quang, hạ chiếu mệnh môn, tồn trái thận vi ngày, phải thận vi nguyệt, Nhật Nguyệt giao hợp chỗ hợp môn, liền vì Thiên Cương.

Hai mắt mi tâm chi quang đặt cược lưỡng thận mệnh môn bên trong, tức Nhật Nguyệt Thiên Cương tam quang tương chiếu, tinh lực sung túc, tam quang liền quy về sống lưng trước trong mạch bên trong, tam quang cùng trong mạch nội Tiên Thiên tinh khí thần tam bảo tương dung trên xuống đi, xưng là "Trong hoàng thẳng thấu ". Nơi này theo như lời trong mạch, cùng tàng mật theo như lời trong mạch giống nhau. Thần Tiêu phái và Thiên Ất môn cũng tu trong cái này mạch, xưng là trong hoàng chính mạch. Tam quang tam bảo tương dung, chạy về thủ đô đến Nê Hoàn cung, xưng là "Lặng yên hướng bên trên □", thật là "Tam hoa tụ đỉnh ".

( 3) đan điền vi Thiên Cương. Bầu trời chi Thiên Cương tinh, vi dương tinh."Thực thổ địa", chính là bầu trời chi chân dương. Ở thiên bên trong, kỳ thật số viết; "Trong hoàng tinh ". Thân người trong chi Thiên Cương, cũng dương tinh "Thực đất", vi dược vật "Hoàng bà", đan điền vi Hoàng Đình, ở thân trúng bên trong, vi "Thiên Cương khí", thực trong "Trong hoàng khí ". Tai mắt miệng mũi lưỡi, tinh thần hồn phách ý, tích lũy đám hướng trong cung, hóa dùng Tiên Thiên khí, phải trúng hoàng khí. Đó là là thân trúng chi Thiên Cương khí, nơi này đan điền, tức là tàng mật theo như lời tìm cách cung. Ở chỗ này, chúng ta cũng xưng là Thiên Cương.

Từ trên tổng hợp lại, mi tâm, mệnh môn, đan điền, tựu là nhân thể nội Thiên Cương.

Đi cầm chi sĩ, nội nghĩ không ra, bên ngoài muốn bất nhập, tắc thì thần khí không tiêu tan, hỗn hợp trăm thần. Dùng ta bình thường tu luyện công phu, dùng tại sách phù, làm cho chú, bấm niệm pháp quyết, bước cương, sai khiến vạn linh, tắc thì vạn thần nghe lệnh, như cốc đáp tiếng nổ, vượt quá tự nhiên. Dùng ta chi dương tinh, hợp Thiên Địa chi dương tinh, dương tinh tức Thiên Cương. Ta chi dương tinh, thiên cả đời nước, mà hai nhóm lửa, nước lửa sống ở tả hữu thận, được gọi là kim quang tổ khí. Hợp ở mệnh môn, được gọi là Thiên Cương khí, hai đạo thận quang, nối thẳng lưỡng mục, chính là vi đồng [tử] tinh, hai quang giống như mũi kiếm, thấu triệt vạn dặm mà không ngại, minh như bầu trời chi Nhật Nguyệt. Quy về Hoàng Đình, tức Vi Tiên thiên chi dương tinh vậy. Tam hồn trong là vi thai quang. Vận ta chi dương tinh, tồn ta chi Dương Thần, thẳng lên cùng thiên thông. Đây là trong cơ thể con người Thiên Cương chi diệu. Theo bầu trời Thiên Cương chỗ chỉ chi phương, xem xét hắn ủng hộ hay phản đối, vận thần hợp khí, tắc thì hết thảy mọi việc, xu cát tị hung (*thích hên tránh xấu), đều theo Thiên Cương phương mà hướng, trăm không chỗ nào kị, như thế, mới là diệu nói.

《 Thiên Cương chi ủng hộ hay phản đối thực cơ 》

Nội luyện lấy Thiên Cương khí thời điểm, mặt hướng hướng Thiên Cương, như tính toán định Thiên Cương tại mão, tắc thì như là Thiên Cương dựng ở trung ương trong trung ương, lưng (vác) dậu mặt mão, chính mình liền ứng ở vào mão phương, mặt hướng hướng dậu, bởi vì "Chỗ chỉ người cát cũng", trước mắt phân loại nhập quẻ, bản thân nội chỗ trong cung, mặt Thiên Cương chi số tử vi đối với mà đứng, bấm niệm pháp quyết niệm chú tồn tư, ba mật tương ứng, nhìn lên trước mặt lấy hắn chính khí, còn lại phương vị đều này lệ.

Triệu dịch vạn thần, chính mình tắc thì cùng Thiên Cương cùng hướng mà đứng, như trên lệ, ứng lưng (vác) dậu mặt mão đi cầm, bởi vì tuyệt đối Lôi Thần, đinh giáp thần tướng, đều tại Thiên Cương phương chi cố. Lúc này, chính mình tại Thiên Cương phía dưới, Thiên Cương tại chính mình trên đỉnh chi không trung, cộng đồng sách dịch vạn thần.

Lôi pháp tu hành cương hơi

Một lôi phái đan pháp tu hành quy tắc chi tiết

7 lôi pháp tu hành tánh mạng cấp độ diễn biến luận

(0) quỷ —— tánh mạng nhất tầng thấp ( thấp linh )

(1) Nhân Tiên —— thường lưu nhân thế, so phàm nhân tuổi thọ trường, nhưng cũng là phàm nhân. ( nhân đan )

(2) Địa Tiên —— lục địa thần thông, có sáu thông. ( địa đan )

(3) Thiên Tiên —— đan thể Vũ Hóa mà đi, nhưng là không có biến hóa. ( thiên đan )

(4) Đại La Chân Tiên —— phục bên ngoài Dược Thần đan, Long Hóa mà đi. ( thần đan )

Xuống vi mở lại một Hỗn Độn, không tại đại đan. Tiểu Đan ở trong, chính là vi hướng lên sự tình.

(5) Thiên Lôi. Tĩnh điện trong khí quyển nhân đan giai đoạn.

(6) Thiên Lôi. Tĩnh điện trong khí quyển địa đan giai đoạn.

(7) vượt qua Cửu Cung Bát Quái nhân thể tiểu vũ trụ giai đoạn.

(8) Thiên Nhân Hợp Nhất lại nhập Luân Hồi làm chúng sinh giai đoạn.

Ba pháp.. Lữ. Tài. Sư ======》( trong ngoài bạn bè )

3 lữ

Bên ngoài lữ ( hơi )

Nội lữ: nội bạn bè đã khôn phương bất tử chi nhân

Xưa nay có hứa nhiều phương pháp có thể biết sử (khiến cho) nội lữ.

Hiện tại đem thường dùng 7 chủng (trồng) phương pháp mục lục bày ra ra,

1 xem nghĩ cách

2 chọn lựa pháp

3 tư quang pháp

4 chiêu cảm (giác) pháp

5 kỳ bái pháp

6 chờ pháp

7 công mài pháp

Dùng cầu chân trời xa xăm tri âm cùng tu tương giải vi trông mong!

Sớm ngắm hoa, muộn ngắm hoa, sớm muộn ngắm hoa không thấy hoa,

Hai chén mễ (m), một ly trà, trà xanh cơm nhạt người nhà nghèo,

Xe nước, nửa cái nồi, hiền thê nấu kiếp sau người uống,

Ngươi điền, của ta điền, thế nhân giúp ta chủng (trồng) tiền tài,

Ngươi năm vạn, hắn tám ngàn, ta đem tiền tài một đường xuyến,

Cùng tu vị, chung hoạn nạn, dạy ngươi hỏa cách chủng (trồng) kim liên,

Dùng mệnh ta, đổi cho ngươi mệnh, ngươi xem có lợi không hợp tính toán.

Quyển 2: phát triển quyển sách tu chân tư liệu --- Mao Sơn đạo pháp

Phái Mao Sơn nhân vật:

=====

Ôn đạo ất: phái Mao Sơn chưởng môn, người xưng "Mao Sơn cư sĩ" .

Mục lãng thanh: ôn đạo ất đệ tử đích truyền, cùng sư phụ ẩn cư ở Mao Sơn Hoa Dương trong động.

Phái Mao Sơn võ ** thuật:

=======

Tam Thanh kiếm pháp: phái Mao Sơn phòng thân kiếm pháp, chủ yếu dùng cho phối hợp thi pháp.

Đặc thù công năng:

[ Tam Thanh hóa phù ]: mượn Tam Thanh kiếm thuật pháp lực đến thi triển phù thuật.

『 dừng lại phong phù 』 (performzhi phong ): tiêu trừ tế phong phù.

『 lui vân phù 』 (perform thối dun ): tiêu trừ tế vân phù.

『 thu hỏa phù 』 (performshouhuo ): tiêu trừ tế hỏa phù.

『 kinh quỷ phù 』 (perform tinhgui ): chuyên dụng tại Hàng Yêu trấn quỷ.

Cốc y tâm pháp:

Cốc y tâm pháp là một môn đạo gia nội công, người thực ngũ cốc, bởi vậy thân thể đều có chứa ngũ cốc uế khí,

Cốc y tâm pháp có thể đem trong cơ thể ngũ cốc uế khí bài trừ với bên ngoài, dùng tu luyện "Cốc y" —— một loại hộ thể chi

Khí, nhân loại chỗ tu luyện giả xưng là cốc y, Thần Tiên chỗ tu luyện giả xưng là "Đan y", yêu ma chỗ tu luyện giả

Xưng là "Huyết y", "Đất y" vân...vân, đợi một tý, cốc y tâm pháp tu luyện chung phân mười tầng, đến tầng thứ năm xưng là

"Tiểu thành", mắt trái con mắt sẽ biến thành màu vàng, đến tầng thứ 10 xưng là "Đại thành", hai mắt con mắt đều hiện lên

Màu vàng.

Cốc y tâm pháp đặc thù công năng:

『 Linh Thần Quyết 』 (concentrate ): đem nội lực chuyển hóa làm pháp lực.

□ Mao Sơn đạo thuật

Phái Mao Sơn pháp thuật dùng trị quỷ trừ ma làm chủ, phần lớn là công kích pháp thuật, cùng với một ít phù chú pháp,

Chỉ có linh tính rất cao nhân tài thích hợp tu luyện.

Chỉ lệnh cách thức: cast< pháp thuật tên >on< mục tiêu >

Mao Sơn đạo thuật đặc thù chiêu thức:

『 tím u chi mũi tên 』 (drainerbolt ): bắn ra một đạo tử sắc quang khí công

Kích địch nhân, nếu là thành công, còn có thể theo trên người địch nhân hấp thụ một số tinh lực.

『 Thanh Minh chi mũi tên 』 (netherbolt ): bắn ra một đạo thanh sắc phốt-gen (*quang khí) công kích

Địch nhân, pháp thuật này là U Minh ba mũi tên trong lực sát thương tương đối cao một cái, theo lấy pháp lực phát triển mà gia tăng

Uy lực cũng so sánh rõ ràng.

『 thương linh chi mũi tên 』 (feeblebolt ): bắn ra một đạo bạch sắc phốt-gen (*quang khí) công kích

Địch nhân, sử (khiến cho) địch nhân sinh ra mắt hoa tổn thương, thương linh chi mũi tên có rất nhiều kỳ lạ hiệu dụng, chỉ có đạo hạnh cao

Sâu pháp sư có thể nhận thức.

『 Thiên Cương Phục Ma chú 』 (t hồnder-bolt ): dùng Phục Ma Hàng Yêu làm chủ

Chú Pháp. Đối với đến từ Ma giới cùng âm giới sinh vật có hủy diệt tính lực sát thương.

『 thiên binh triệu hoán 』 (invocation ): theo Thiên Giới triệu hoán một vị mặc kim

Giáp thiên binh Chiến Sĩ hạ phàm hộ pháp, hiệu quả hội (sẽ) một mực tiếp tục đến chiến đấu chấm dứt.

『 Âm Dương Nhãn 』 (astral-vision ): sử (khiến cho) người làm phép có thể trông thấy

Âm giới Quỷ Hồn loại sinh vật, tiếp tục thời gian xem pháp thuật độ thuần thục mà định ra.

『 khu thi chú 』 (animate ): khu động thi thể biến thành cương thi, cương thi dùng khu

Động người linh lực là thức ăn.

『 Thiên Vương chú 』 (tianwang ): triệu hoán nắm tháp Lý Thiên vương dùng trấn yêu tháp hàng ma,

Bị người làm phép sắp bị tạm thời phong tại trấn yêu trong tháp.

『 Ngũ Lôi chú 』 (t hồnder ): triệu hoán Thượng Thiên Lôi Thần thi pháp, có thể đối với địch nhân tạo

Thành Ngũ Lôi Oanh Đỉnh tổn thương.

『 Tam Muội Chân Hỏa 』 (zhenhuo ): người làm phép hội (sẽ) phun ra Tam Muội Chân Hỏa bỏng địch nhân,

Uy lực rất lớn, chỉ có Mao Sơn đạo sĩ mới có thể sử dụng.

□ Mao Sơn phù thuật:

Phái Mao Sơn phù thuật cùng đạo thuật đồng dạng, dùng trị quỷ trừ ma làm chủ, phần lớn là công kích hình phù pháp,

Cần linh tính rất cao.

Cách dùng: trước dùng scribe chỉ lệnh vẽ phù, lại dùng burn chỉ lệnh thi phù.

Mao Sơn phù thuật đặc thù chiêu thức:

『 âm giới Truyền Tống Phù 』 (earth-warp ): đem thi phù người đưa đến âm giới.

Dùng burn chỉ lệnh thi phù. Đến âm giới như thế nào trở về, thỉnh thi phù người chính mình nghĩ biện pháp.

『 thiên thông mắt phù 』 (far-vision ): thi phù người có thể chứng kiến cái khác chơi

Gia hoặc sinh vật. Trước dùng write chỉ lệnh đem ngươi muốn nhìn người chơi hoặc sinh vật danh tự ghi tại phù lên,

Lại dùng burn chỉ lệnh thi phù.

『 cương thi truy hồn phù 』 (haunt ): khu động cương thi đi giết người. Trước dùng write

Chỉ lệnh đem ngươi muốn giết người danh tự ghi tại phù lên, lại dùng attach chỉ lệnh đem phù dán tại cương thi

Trên người.

『 Thiên Sư phù 』 (save-me ): cứu mạng chi phù, nếu là thành công, thi phù người triệu

Gọi đến thiên binh hoặc quỷ tốt đem ngăn trở công kích của địch nhân, thi phù người lúc này có thể nghỉ ngơi hoặc chạy trốn.

『 theo dõi phù 』 (find ): đem nên phù dán (attach) tại mỗ trên thân người,

Là được truy tung hắn hành tích.

『 ngưng chiến phù 』 (peace ): này phù một khi thi pháp thành công, đem đình chỉ sở hữu tất cả địch nhân

Đối với công kích của mình.

『 mưa xuống phù 』 (rain ): trời giáng mưa to hoặc mưa đá công kích địch nhân, có khi sẽ đem địch

Người đông cứng. Cần cao thâm Mao Sơn phù thuật.

『 đáp mây bay phù 』 (cloud ): lại để cho thi phù người giá khởi đám mây phi hành , có thể bay đến tất cả

Chủ yếu thành trấn cùng đỉnh núi. Dùng hop chỉ lệnh thi phù.

Thiên Sư chính đạo:

Đây là Đạo gia chủ yếu học vấn, đại đa số phái Mao Sơn võ ** thuật đều cần coi đây là cơ

Sở, nếu như Thiên Sư chính đạo tu hành không đủ tựu cường tự tu luyện Đạo gia võ công và pháp thuật, rất dễ dàng tẩu hỏa nhập

Ma hoặc rơi nhập ma đạo.

□ thuật luyện đan

□ Luyện Yêu hũ phái Mao Sơn trấn núi pháp bảo, chuyên dụng tại thu yêu Hàng Yêu. Chỉ có thuật luyện đan rất cao đích người mới có thể khống chế

Luyện Yêu hũ, cũng luyện ra cao đẳng yêu vật.

Đặc thù chỉ lệnh: niệm chú ( nămzhou) chỉ có Mao Sơn đệ tử niệm "Vô lượng chú" mới có thể khu động luyện yêu.

Tra yêu (chayao): có thể xem xét chính mình Luyện Yêu hũ bên trong đích yêu vật tình huống.

Thu yêu (shouyao): hợp lý sử dụng Luyện Yêu hũ có thể đem yêu vật thu nhập trong bầu.

Luyện yêu (lianyao): liên tục để vào hai cái yêu vật có thể luyện ra một cái mới đích yêu quái.

Phóng yêu (fangyao): đem Luyện Yêu hũ bên trong đích cái nào đó yêu vật phóng xuất bảo vệ mình.

Trợ yêu (zhuyao): đem bản thân tâm thần bại bởi chỉ định yêu vật trợ hắn tăng trưởng pháp lực cùng kinh nghiệm.

Quyển 2: phát triển quyển sách cha mẹ sinh con trời sinh tính truyền thuyết

Cha mẹ sinh con trời sinh tính là chỉ long sinh chín con trai, chín con trai đều không Thành Long, tất cả không có cùng. Cái gọi là "Cha mẹ sinh con trời sinh tính", cũng không phải là Long vừa mới sinh cửu tử. VN truyền thống văn hóa ở bên trong, dùng chín đến biểu thị rất nhiều, có chí cao Vô Thượng địa vị, chín là thứ số ảo, cũng là quý mấy, cho nên dùng để miêu tả long tử. Long có cửu tử cái này thuyết pháp từ xưa đến nay, nhưng là đến tột cùng là cái đó chín chủng (trồng) động vật một mực cũng không nói gì pháp, thẳng đến Minh triều mới xuất hiện các loại thuyết pháp.

"Cha mẹ sinh con trời sinh tính" một cách nói là đến từ Minh triều Lý Đông Dương 《 hoài lộc đường (tụ) tập 》, Long chín con trai phân biệt là:

Lão đại Tù Ngưu (qiúniú)

Lão Nhị [Trừng Mắt] (yázì)

Lão Tam trào phong (cháēng)

Lão Tứ Bồ lao (púláo)

Lão Ngũ con nghê (suānní)

Lão Lục * hý (bì tư)

Lão Thất Bệ Ngạn (bì' àn)

Lão Bát Phụ Hý ( phụ tư)

Lão Cửu Li Vẫn / si vĩ (chīwěn/chīwěi)

Có...khác thuyết pháp là:

Lão đại * hý (bì tư)

Lão Nhị Li Vẫn / si vĩ (chīwěn/chīwěi)

Lão Tam Bồ lao (púláo)

Lão Tứ Bệ Ngạn (bì' àn)

Lão Ngũ Thao Thiết (tāotiè)

Lão Lục công phúc ( ứng vi )(bāxià)

Lão Thất [Trừng Mắt] (yázì)

Lão Bát con nghê (suānní)

Lão Cửu tiêu đồ ( giaotú)

Có thuyết pháp còn đem li thủ, Kỳ Lân, chỉ lên trời rống ( hống ), Tỳ Hưu cũng xếp vào long tử một trong.

Quyển 2: phát triển quyển sách Đạo giáo nội đan tu luyện [ thanh tịnh cô tu phái đan pháp trình tự ]

Đạo giáo nội đan tu luyện

[ thanh tịnh cô tu phái đan pháp trình tự ]

Phân bốn cái giai đoạn.

Giai đoạn thứ nhất vi Trúc Cơ bắt tay:bắt đầu công phu, xưng là đạo thuật Trúc Cơ giai đoạn. Chủ yếu là bổ túc toàn thân sinh lý cơ năng một lỗ lã, đồng thời sơ bộ đả thông Nhâm Đốc cùng ba cửa ải kính đường, cho đến khí thông, toàn thân kinh mạch thông, đạt tới tinh đầy, khí đủ, thần vượng, vi nội đan tiên thuật làm chuẩn bị.

Giai đoạn thứ hai vi luyện tinh hóa sản, xưng là sơ quan tiên thuật ( trăm ngày quan ). Cái này đoạn công pháp dùng nguyên tinh vi dược vật, kể cả điều dược, hái thuốc, phong lô, luyện dược, dừng lại hỏa mấy cái trình tự, thuộc tiểu chu thiên công phu.

Đệ tam giai đoạn vi luyện khí Hóa Thần, xưng là trong quan tiên thuật ( tháng mười quan ). Cái này đoạn công pháp trước phải đi qua "Đại chết bảy ngày" nhập viên ( thích giáo xưng tọa quan hoặc bế quan ) quá độ trình tự, tùy theo "Hái đại dược", "Dưỡng thai", tiến vào vô vi nhập định công phu.

Tầng thứ tư đoạn vi luyện thần hoàn hư, gọi bên trên quan tiên thuật ( chín năm quan ). Luyện thần hoàn hư tinh khiết vi tính công, ước chín năm, ba năm trước thần siêu nội viện, nuôi bằng sữa mẹ ân cần săn sóc; sau sáu năm điều thần lột xác, cho đến Hư Không nát bấy, hợp đạo thành tiên.

Xuống, ở bên trong, bên trên ba cửa ải tiên thuật tất cả ước cần trăm ngày, tháng mười, chín năm các loại:đợi thời gian. Cũng tùy từng người mà khác nhau.

[ nam tử thanh tu ]

1. Luyện mình tồn thành. Hắn yếu quyết vi trừng phạt phẫn tắc nghẽn dục, hư tịch hằng thành; quét dọn Hậu Thiên chi tiêm nhiễm, độc lộ Tiên Thiên chi thực thể; sử (khiến cho) thức thần thoái vị, nguyên thần hiện ra; tức đoạn tục duyên, lui nấp trong mật. Đan gia thu thập thể xác và tinh thần, ngưng thần định lo, tức quy trong cung tổ khiếu, dưỡng mình vốn một điểm linh quang, thường ứng thường tĩnh, hai năm ba năm, tích luỹ lâu ngày ích thiện, gấp rút khai mở cửa trước một khiếu.

2. Trúc Cơ bồi dược. Hắn công pháp vi chọn mà nhập viên, thể xác và tinh thần ý bất động, thu nhiếp tinh khí thần tam bảo quy về trong cung, lúc nào cũng (cảm) giác chiếu. Khắc khắc quy trong. Mượn giả tu chân, dùng cửa trước một khiếu lập cơ liễm tàng thần khí, đi ôm nguyên thủ một chi bí quyết. Phương pháp này thuần thục, càng phục ngồi quên nội thị, đi ngưng thần nhập khí huyệt chi công, sống giờ Tý đến Nguyên Dương sinh, thốt nhiên cơ phát, tại hoảng hốt xa ngút ngàn dặm minh bên trong, Tiên Thiên một khí tự hư vô trong đến. Long sinh tại cách, hổ sống ở khảm, đem làm hư cực tĩnh soạt thời điểm, đem nguyên thần chìm tại cừu con huyệt. Nghe hắn tự hô tự hấp, hái có khí không chất chi nhâm nước ( khảm trong chân dương ), dùng chân ý thu hút trong cung, cùng cách trong chân âm (*) hội hợp.

3. Khảm ly giao tĩnh. Hắn công pháp muốn tâm tức gắn bó, thể xác và tinh thần bất động, thần cừu con ngưng kết, tại hư cực tĩnh soạt ở bên trong, chợt thấy đáy biển nhúc nhích có quang lộ ra, giống như sơ tam trăng non. Hoặc như túc (hạt kê) như châu, chiếu vào phần bụng, chính là kim khí sơ hiện chi giống như. Rồi sau đó dùng chân ý dẫn dược xuyên:đeo vĩ gian, kinh (trải qua) kẹp sống lưng, thấu ngọc chẩm, nhập bi đất, du Cửu Cung, tự bên trên má nhỏ cầu hỉ thước, giống như tỉnh hú cam lộ, xuôi theo xích đạo hồi phục khí huyệt, đi quy phục pháp, vi Thai Tức bắt tay:bắt đầu công phu.

4. Hái thuốc quy đỉnh. Đan gia tại hư tịch xa ngút ngàn dặm minh, uyên lặng yên Hỗn Độn sắp, nhất thời tiếng sấm như liệt tơ lụa, đan điền lửa nóng, lưỡng thận súp sắc thuốc, sắp dược vật tụ tại đáy biển, dùng chân ý dẫn chuyển vĩ gian, tiếng sấm rầm rầm xuyên thấu qua ba cửa ải, ông tụ Nê Hoàn cung. Lúc này nguyệt quật vui vẻ, đỏ thẫm Cung Nguyệt minh, lưỡng giữa lông mày nội tuôn ra viên quang, dược vật bất tri bất giác do cầu hỉ thước hạ trọng lâu, mát như băng phiến bạc hà, thấm vào ruột gan, tiễn đưa quy đất nồi đồng. Đây là luyện lấy cốc thần chi pháp, lấy khảm điền cách chi công.

5. Chu Thiên hỏa hầu. Đan gia theo Nhâm Đốc vận tiểu chu thiên luyện dược, tự giờ Tý đến giờ Tỵ tiến dương hỏa, ứng càn kế sách hai trăm mười sáu mấy, bỏ giờ mẹo tắm rửa ba mươi sáu sách không cần, thực hành 180 tức. Tự buổi trưa đến giờ hợi lui âm phù. Ứng khôn kế sách 144 mấy. Bỏ giờ Dậu tắm rửa 24 sách không cần, thực hành 120 tức. Tính cả tắm rửa 60 tức, nhuận dư 24 tức, cộng lại ba trăm tám mươi bốn tức, cố ngày Chu Thiên tức mấy có chút mấy. Đan gia tu tại bình thường điều chuẩn, lâm lô luyện dược sắp, chỉ cần tâm tức gắn bó, tự nhiên vận dụng, không thể hát trù lượng cát, tận lực truy cầu. Tiểu chu thiên công thành, được ngọc dịch hoàn đan, bổ túc Hậu Thiên phá rò lỗ lã, hồi phục ngây thơ chất phác thân thể.

6. Càn Khôn giao tĩnh. Đan sĩ đi đủ Chu Thiên hỏa hầu, điền hồi trở lại Tiên Thiên Càn Khôn vị, tại ngưng thần đại định bên trong, thốt nhiên cơ phát, cửa trước một khiếu mở rộng ra, chợt cảm thấy Hư Linh không lãng, tiến vào Tề Thiên đấy, mẫn người ta, lưu manh tối tăm cảnh giới. Lúc này Tiên Thiên khí phục, ngưng vi đại dược, một điểm rơi Hoàng Đình, toàn thân xốp giòn miên thoải mái, chỉ cảm thấy tròn đà đà, quang sáng quắc, như châu tại khay ngọc, là giả linh độc lộ kim dịch hoàn đan.

7. Tháng mười dưỡng thai. Thần khí ngưng kết vi thánh thai, lại tên hài nhi, tu giặt rửa tâm địch lo, dầy đặc tịch chiếu, thường định thường (cảm) giác, như rồng dưỡng châu, như gà ôm trứng, hơi ấm không dứt, thủy được linh thai từ từ chắc chắn. Tháng mười dưỡng thai là Đại Chu thiên luyện cừu con Hóa Thần công phu, hắn hỏa hầu muốn trong lò tự ôn ôn, trấn ngày đùa thật không, niệm không thể lên, ý không thể tán, mười tháng như một ngày, mới có thể thần toàn bộ thai hóa. Tháng mười dưỡng thai vi nhập định công phu, như gặp đan điền lửa nóng, có thể tồn muốn lưỡng giữa lông mày có tối sầm cầu như chén đại, thu nhiếp nhập thần thất, hắn nhiệt [nóng] tự lui.

8. Dời thần đổi đỉnh. Đầu Nê Hoàn cung, lại tên thiên cốc, chính là Dương Thần Bổn cung. Linh thai tinh khiết Vi Tiên thiên ngưng kết chi Dương Thần, chính là người chi pháp thân, hài nhi hiện tượng, tu ra hắn bào, từ dưới điền khí huyệt dời đi Nê Hoàn cung, đi luyện tính chi công. Dương Thần có thể siêu việt thời không chướng ngại, thấu kim xuyên:đeo thạch, ẩn lộ ra tùy tâm. Dời thần thiên cốc về sau, đan sĩ ứng đầu nhú vô vi, chính vị cư thể, tịch đã định chi, tuệ dùng trấn chi, kế đi vào định chi tính công.

10. Bi đất dưỡng từ. Bi đất vi toàn thân đến thanh chí linh chi địa, bên trên ứng vũ trụ chi trấn tinh, Đan gia pháp hiện tượng thiên văn đấy, dùng thiệt tình hợp Thiên Tâm, muốn cư bụi Xuất Trần, tu nhập bụi ma luyện, tĩnh dùng dưỡng tuệ, động dùng luyện tuệ. Pháp duy minh tâm tịch định, bí quyết tại một "Thành" chữ, thành tại tĩnh người thần hiển nhiên, thành tại động người tính tự triệt, thiên hạ không phiết không dưới chi phàm tình, không thức không phá chi vật lý, chính là do thành mà minh chi tính công. Đan gia không sai tế, tĩnh cực sinh động, định cực sinh tuệ, khai phát ra nhân thể tiềm năng, được đại trí tuệ, đại thần thông.

11. Hoàn hư hợp đạo. Nội đan học luyện đến Dương Thần thoát thể, không vi đến tột cùng, thân thể còn đang, cuối cùng khó thoát Sinh Tử. Đan gia tại (chiếc) có thần thông về sau, không thể thường không động đậy còn, dùng tuệ thần mỏi mệt, càng ứng với bầy động bên trong. Độc ôm tĩnh quan tự đắc chi thú, giống nhau được cá mà quên thuyên, đi vật ta khăng khít hoàn hư công phu. Liền tiến thêm một bước, đánh nát hư không, thực huyễn lưỡng quên, đạo hợp tự nhiên, thần chứng nhận Thái Hư, cùng Thiên Địa cùng hắn hạp tích tuần hoàn, hồ đồ hóa cùng bao la bát ngát, động cùng thiên đều, tĩnh cùng thiên du, là Thiên Tiên công thành.

[ Âm Dương song tu ]

1. Ngưng thần định tức. Nam nữ song tu công phu, cũng muốn đem ngưng thần định tức chủng tức thuật quán triệt thủy chung. Hắn mẹo vạn duyên buông, tâm tức gắn bó, hư cực tĩnh soạt, nhất niệm quy ở bên trong, đi ngọc dịch luyện hình chi công.

2. Vận khí chốt mở. Hắn pháp có tích khí chốt mở cùng tụ khí chốt mở có khác; tích khí chốt mở công trễ, tụ khí chốt mở công nhanh chóng. Chốt mở vi được dược làm chuẩn bị, dục hái thuốc bên trên vận, phải quan lộ thông. Tích khí chốt mở chính là quán thông hai mạch Nhâm Đốc nghịch chuyển sông xe công phu. Tụ khí chốt mở tục chết dùng nữ đỉnh Huân chưng, bên ngoài đề ngọc hành, xà anh hàm nhả, sử (khiến cho) quản qua cửa thấu.

3. Bảo vệ tinh luyện kiếm. Nguyên tinh chắc chắn, tắc thì mũi kiếm mạnh mẽ; rèn luyện có phương pháp, tắc thì kiếm khí Thông Linh. Kiếm muốn vừa, thông, linh; kim nước tương tư, cương nhu điệt dùng, khuất duỗi như ý, hô chi lập ứng, tắc thì có thể minh mạnh yếu mà ra nhập, dùng đề hấp dùng hồi trở lại dương, hoặc nghiêng người tu đạo, hoặc điên đảo hành công, thuận nghịch đều có thể dùng.

4. Hái thuốc Trúc Cơ. Đỉnh tốt kiếm lương, tu theo như dần thân tử buổi trưa khí động thời khắc, theo như địa thiên thái quẻ, hái thuốc Trúc Cơ, trước kia đoản sau trường chi tác dụng hành động, sử (khiến cho) dân An quốc phú, thân hùng lực kiện. Trúc Cơ dùng sau Thiên Đỉnh khí, mỗi ngày lưỡng phiên, chính là tư bồi ân cần săn sóc chi công.

5. Hoàn đan kết thai. Bí quyết dùng Tiên Thiên kim đỉnh , đợi hắn thiên ứng tinh, mà ứng triều, môi hồng như đập, đồng [tử] hắc như nước sơn, 5000 bốn tám cuốn Bạch Hổ thủ kinh (trải qua) đem làm sản, vội vàng ra tay, như nam châm hấp thiết, cách ngại tiềm thông, hái này Tiên Thiên hư vô Chân Nhất chi khí, tiễn đưa quy đất nồi đồng, dùng chung lưu châu, đến khẩu hương vị ngọt ngào, toàn thân say mê, chính là vừa được vĩnh viễn có được kim dịch Đại Hoàn đan. Này cừu con triệu tự Hỗn Độn hồng mông, thoáng chốc chợt ra, duy này một lần, Tam gia tương kiến Kết Anh, một lát được đan.

6. Hỏa phù ân cần săn sóc. Còn đây là Âm Dương phái rút chì thêm thủy ngân, lấy khảm điền cách chi công, thuộc luyện khí Hóa Thần giai đoạn. Hắn công pháp cùng Trúc Cơ tương tự, tu dùng dương hỏa âm phù, rút kia chi chì, thêm mình chi thủy ngân, vụ muốn Thiên Quân thái định, đối với cảnh vô tâm, 300 ngày sớm tối đi 600 quẻ, Chu Thiên mấy đủ, tháng mười thai tròn, hài nhi hiện tượng tắc thì Thông Thần nhập thánh. Này đoạn công phu tu thủ đầy cầm doanh, phòng ngừa âm nịnh dương kiêu, vọng làm đi đan; càng muốn cẩn thận hỏa hầu, phòng nguy lo hiểm, công thành tắc thì đem đan phòng đỉnh khí thiện khiến hắn.

7. Ôm nguyên thủ một. Tháng mười công xong, Dương Thần lột xác, tu đi nuôi bằng sữa mẹ ân cần săn sóc, nhập định tịch chiếu chi công. Này đoạn hoàn hư hợp đạo công phu, chính là vô vi chi tính công, bí quyết tại tuyệt lo quên cơ, Tiêu Dao tĩnh quan, hư tịch hằng thành, là được đạt Thiên Tiên cảnh giới.

{Âm Dương đan} pháp chi công trình, chốt mở tu tam thất, luyện kiếm dùng trăm ngày, Trúc Cơ tại kỳ năm, hoàn đan chỉ (cái) khoảng cách, ân cần săn sóc kinh (trải qua) tháng mười, ôm nguyên lịch chín tái. Nội đan học vốn là tiên gia hư vô đại đạo, chính giữa Cầm Kiếm Đỉnh lô, chính là bắc cầu mượn kính chi thuận tiện pháp môn.

[ nữ tử thanh tu ]

Nam tử bên ngoài dương nội âm vi cách quẻ, nữ tử bên ngoài trong âm dương vi khảm quẻ; nam tử dùng tinh làm cơ sở, nữ tử dùng huyết làm gốc. Bởi đó nội đan công pháp tại Trúc Cơ bắt tay:bắt đầu công phu cùng sơ quan tiên thuật, nam nữ hữu biệt.

Nữ tử trước luyện hình dạng và tính chất, sau luyện bản nguyên, dùng linh mỡ biến hóa khí chất, chặt đứt Xích Long ( kinh nguyệt ), sử (khiến cho) co lại như nam tử, lại theo nam tử công pháp theo thứ tự tu luyện. Đan gia chủ trương nữ tử Kim Đan trước muốn hồi tâm dưỡng tính, ý thủ giữa hai vú tự ý trong huyệt ( cũng tên nhũ suối, chính là nữ đan chi khí huyệt ), dùng "Thái Âm Luyện Hình" chi pháp luyện huyết hóa khí, lấy máu để thử máu biển ( bộ, tương đương nam đan xuống ruộng ) trong thực khí bên trên thấu khí huyệt dặc tự ý trong ) luyện dược dùng hoàn thành sơ quan tiên thuật. Sơ quan tiên thuật nam tử tu thành không lọt tinh, nữ tử tu thành không lọt kinh (trải qua).

Nữ tử thể tính âm nhu, so nam tử thay đổi thành đạo. Nữ đan chỉ cần tu thành Thai Tức, cửa trước một khiếu triển khai, do Hậu Thiên chuyển Vi Tiên thiên, ba năm năm năm có thể chống đỡ nam tử mười năm chi công. Nay theo 《 khôn nguyên kinh 》 trình bày nữ đan trình tự:

1. Tĩnh dưỡng hóa tất. Nữ tử nhập ngồi lúc vạn duyên buông, thanh tâm quả dục, ý lặng yên biển máu, hai mục phản chiếu lưỡng nhũ chính giữa khí huyệt. Hai tay giao nhau nâng nhũ văn vê ma ba mươi sáu lượt, tự xuống ruộng biển máu có chút hấp khí 24 khẩu ( đồng trinh thiếu nữ không cần dùng văn vê hấp chi pháp ), rồi sau đó nhưng hai tay nâng nhũ, hồi trở lại chiếu sáng định khí huyệt. Như thế yên tĩnh tự nhiên, cho đến hư cực tĩnh soạt, bất tri bất giác sinh cơ xúc động, đan điền trong biển máu có một đám thanh khí thăng đến khí huyệt. Phục ngưng Thần Chiếu định khí huyệt, nguyên cùng nội vận, hoạt động gân cốt quanh thân, một mảnh rất tròn cảnh tượng, lại vừa ngồi xuống.

2. Biết lúc luyện hình. Nữ tử kinh nguyệt một tháng vừa đến, chia làm nhâm nước, Quý Thủy. Nhâm thủy sinh lúc, tín tới trước, đến Quý Thủy sinh, triều lập chí, kinh (trải qua) ba mười canh giờ, triều đem dừng lại không dừng lại thời điểm, quý sạch nhâm hiện. Đan gia nghi tại tín đến lúc đó đi hóa khí dưỡng hình chi công, kinh (trải qua) dừng lại lưu hành một thời luyện hình hòa khí chi công. Hai ngày nửa hành kinh Xích Long chính vượng, không thể vọng đi hái luyện, ứng an tâm tĩnh dưỡng thì tốt hơn. Hóa khí dưỡng hình chi pháp: dự đoán tính toán định tín đến chi kỳ, dâng hương tĩnh tọa, hô từ đan điền nảy lòng tham bên trên chiếu thần thất, hấp do cừu con huyệt trở về hạ lung biển máu, chẳng mấy chốc (cảm) giác sinh thanh khí một đám bay lên khí huyệt, phục dẫn hạ biển máu, đan điền sinh nhiệt [nóng], huyết hóa chi khí dẫn động Chân Nhất chi khí, mau trở về quang tụ khí tại đáy biển, dụng ý dẫn qua vĩ gian, xuyên:đeo kẹp sống lưng nhập bi đất, phục thấu bên trên khố, lưỡi dẫn sinh dịch, nuốt xuống trọng lâu, đến giữa vú khí huyệt vận hoá lỏng khí, kinh (trải qua) lưỡng nhũ hoạt động gân cốt quanh thân trăm mạch, dùng dưỡng hình thể. Kinh nguyệt đem dừng lại không dừng lại chi kỳ, chân âm (*) bỗng phát động, như cá hấp nước, gấp chiếu trước pháp đi luyện hình hòa khí chi công.

3. Trảm Long lập căn. Nữ tử trảm Long chi công, một là nội luyện đan điền cùng khí huyệt gian chi khí, tiếp hồ từ bên ngoài đến chi khí, dung thành một mảnh, cũng đem trong miệng sinh ra nước bọt cùng thanh khí nuốt xuống đan điền, cũng xuôi theo mang mạch vận tức nấu hóa, tĩnh thủ tự nhiên, xưng ngọc dịch luyện hình chi công. Hai là ý chiếu biển máu, luyện hoá lỏng khí, xuôi theo đốc mạch qua ba cửa ải nhập bi đất, phục hóa thành nước bọt nhỏ kinh (trải qua) trọng lâu nhập khí huyệt, tại khí huyệt nấu hoá lỏng khí, kinh (trải qua) lưỡng nhũ lưu thông toàn thân, xưng kim dịch luyện hình chi công. Ba là tín đến triều chưa đến trước, lấy máu để thử máu biển chi khí nhập khí huyệt luyện hóa, xưng Sách Long đầu chi công. Bốn là quý tận ngàn sinh sắp, luyện biển máu chi khí qua vĩ gian chuyển đốc mạch hạ thấp khí huyệt, hoạt động gân cốt quanh thân, xưng cầm đuôi cọp chi công. Như thế cường tráng người hai năm, kẻ yếu ba năm, kinh nguyệt do hồng mà hoàng mà bạch mà không, Xích Long chặt đứt, co lại như nam tử, đan cơ thủy lập.

4. Áp dụng dược liệu chưa bào chế. Nữ tử trảm Long công kế tục chi áp dụng chi công. Hắn công pháp tức hư cực tĩnh soạt, ngưng thần nhập khí huyệt, nghịch thăng đỉnh đầu vi tiến hỏa, tiến hỏa được gọi là áp dụng; thuận hàng phần bụng vi lui phù, lui phù tức nấu luyện. Trước hái tâm thận chi khí luyện chi gấp rút sinh bên ngoài dược; lại hái bên ngoài dược luyện chi dẫn sinh nội dược; cuối cùng hái nội dược luyện kết mà sinh đại dược. Đan sĩ tĩnh tọa (cảm) giác đan điền ấm áp, tâm thận chi khí đủ, áp dụng xuyên:đeo vĩ gian xuôi theo đốc mạch , mặc kệ mạch nhập khí huyệt phục hàng đan điền, ngày ngày gia công, một năm tầm đó. Liền có sinh bên ngoài dược chi giống như. Đan sĩ một giấc dược sinh khí đến, thừa dịp hắn sinh cơ, hái mà tụ chi, chuyển sông xe luyện chi, sau tàng ở đan điền, ân cần săn sóc lâu ngày, lực trong cả đời dược.

5. Luyện kết hoàn đan. Nữ tử (cảm) giác sinh nội dược, nhanh chóng hái mà chớ mất. Lập tức thi hành luyện kết chi công. Hấp hàng trong nội tâm chân hỏa dùng dưỡng chi, hô thăng thận trong chân thủy dùng ôn chi, tử tiến lên hỏa, sau giờ ngọ lui phù, đi tiểu chu thiên hỏa hầu, dần dần tụ dần dần ngưng. Đem làm luyện thời điểm, định tức vận khí dùng rút chì, đi hỏa luyện hình dùng thêm thủy ngân, dùng hô hấp thay đổi liên tục, Hà Xa Bàn Vận, Chu Thiên hỏa hầu không kém, Tiên Thiên đại dược kết thành Tử Kim đan, lại vừa dời lô đổi đỉnh. Đại dược xuyên:đeo vĩ gian xuôi theo đốc mạch kinh (trải qua) bi đất hàng đến giữa vú khí huyệt, còn hồ Tiên Thiên bản vị, gọi hoàn đan.

6. Hội hợp Thai Tức. Hoàn đan công thành, đại dược nhập khí huyệt, đi đầu Càn Khôn giao cấu, thần khí hội hợp chi pháp, sau dùng Thai Tức dưỡng tiên thai, vi tháng mười ân cần săn sóc chi công. Pháp dùng chân ý dẫn nguyên thần hạ nhập khí huyệt, cùng nguyên khí tại khí trong huyệt tương bao quy nhất, ý dẫn tức vận, giao hợp hòa tan, kết thành châu thai. Sau đó đi Đại Chu Thiên Hỏa hậu, như gà ôm trứng, như rồng dưỡng châu, tĩnh dưỡng thai trong sinh lợi. Rồi sau đó hóa Hậu Thiên hô hấp Vi Tiên thiên hô hấp. Hóa thực tức vi Thai Tức, dùng Thai Tức dưỡng thai thần. Tại Tiên Thiên đại định bên trong, khí tức thong thả liên tục, (cảm) giác có cuối không.

7. Điều dưỡng xuất thần. Trăm ngày thần khí đại định, lại dùng ngũ tạng chân khí, theo tức nhập thai trong ngưng luyện, trăm ngày dược lực dần dần toàn bộ, vi Ngũ Khí Triều Nguyên chi công. Phục thêm trăm ngày, hóa đi thai trong chi tức, khí hóa thành thần, thần định dương tinh khiết, thai thần chắc chắn, luyện khí Hóa Thần chi công toàn bộ. 300 ngày thai thần đại định, vị chi thai tròn thần toàn bộ, lại xưng diệt tận định, đến tận đây tu đem này Thái Hòa nguyên Linh Chân tính chi thai thần, do khí trên huyệt dời Nê Hoàn cung. Dương Thần tại Nê Hoàn cung chi chít mấy chu, giải khai Thiên Môn, hào quang ba diệu, sấm sét vang dội, hài nhi ra thai.

8. Hợp đạo thành tiên. Dương Thần lột xác, hài nhi hiện hình, tu kinh (trải qua) ba năm nuôi bằng sữa mẹ, chín năm Tuyệt Âm, mới thành thục. Sơ ra hài nhi non nớt, sợ mất phương hướng không quay lại, ứng tức phóng tức thu, dần dần phóng xa dần, luyện đến ra tại định ở bên trong, nhập tại định ở bên trong, hài nhi lão thành, được đại thần thông, hoàn hư hợp đạo, dần dần đến Tiên Nhân Cảnh giới.

Quyển 2: phát triển quyển sách 【 y học sáng tác tư liệu sống 】 trong thảo dược danh tự bách khoa toàn thư

【 y học sáng tác tư liệu sống 】 trong thảo dược danh tự bách khoa toàn thư

Ngải bách bại con trai(bạng) báo phiêu con ba ba tằm quả cam chử hành tây dấm chua cây lúa xâu ngạc

Ngỗng phù cam chim bồ câu cát cẩu cô quế hạc hồ lô hổ hòe gà trấp tắc

Tương giới canh cửu rượu cúc quất cử quyết lam lê Lý lật luyện lương

Liệu liễu Long lô lộc con lừa mã mèo mai nai trà mực nam ngưu bình

Nước sơn kỷ chì cà thu khúc tước thước nhược cây dâu sam xạ thạch con heo thị

Thử chuột tùng Tô túc (hạt kê) tỏi đàn đào thiết đồng thỏ thoan còng con ếch vi

Vị vụ 菥 tê tích tôm tiên hiện giống như bò cạp giới cua hạnh gấu dê

Ưng dữu du dụ hỏng bét táo cây nhãn chá chỉ trĩ trúc

Người phát người bào nhân sâm người nước tiểu bói giới nhi trà bát giác Đinh Hương đao đậu tam thất

Ba cạnh can khương làm nước sơn quảng bạch quảng giác [góc] quảng đan Đại Hoàng đại kích đại táo tỏi

Cây đại kế cây gai (thuốc lá) lúa mạch đại thanh cây kế đậu nành tiểu Thanh lúa mì tiểu nghiệt hoa loa kèn

TRÀ xi-a-nít núi Hương Sơn táo núi chi núi Khương Sơn Dược sơn tra sông Khương xuyên quân

Sông Liên Xuyên phác sông ô sông bách sông cốc sông đoạn sông tiêu bối mẫu Tứ Xuyên xuyên khung hoa Mã Lan

Mã tân mã đồ ăn mã liên mã Bảo mã [BMW] đột nhiên mã liên Vệ mao tử linh đất phong Thổ kích

Đất khuẩn đất mã thiên mùa đông trùng thiên Long Thiên hùng thiên ma nguyên Hồ nguyên tham gia (sâm) cây đu đủ

Mộc nhĩ cây mỡ cây mộc hương mộc thông cây mộc tặc cây đậu chiều cây mộc lan mộc Bluetooth tạo ngoã tùng

Ngói vi con sò cây bối mẫu hàm răng ngưu đến Ngưu Hoàng cây Ngưu Tất cây Ngưu Bàng gặp buồn tay tham gia (sâm)

Cọng lông lông gà cấn cọng lông khương thăng chập choạng thăng trèo lên đan sa đan da rễ sô đỏ ô thiến ô cửu

Ô dược Ô Mộc Xà Ô thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ ô dụ ô đầu cây ô cựu ô mai Phương Hải sáu khúc

Văn nguyên sò nhân kỷ song hoa song da nước quy rau nghể nước cần rắn nước nước Tô

Rái cá cây thuỷ dương thủy ngân rong bọt nước nước phiêu cửu nước mãng đỉa ba đậu

Ngọc quế ngọc trúc ngọc kim cam tùng cam thảo cam thích thú cam tiêu cải bắp khoai ngọt mía ngọt

Ngải diệp ngải phiến ngải cây ngải ngải đá lửa vi thạch tai đá vôi hộc thạch cao cây lựu

Thạch Yến cây thạch trúc thạch mật thạch gan thạch nam cây thạch tùng cây tỏi trời than đá Long gan răng động vật hoá thạch

Long cốt Long quỳ long não long nhãn quy vĩ ốc đồng thân khương sinh địa gừng sinh quân

Tiên mao và tị phiến linh bạch và bạch cập bạch cầu bạch thuật bạch thược bạch chỉ bạch anh

Phèn ngân hạnh bạch tiền bạch xấu không công tham gia (sâm) bạch tô bạch hàng bạch mật bạch khấu

Bạch liêm bạch hơi bạch cây ngải bạch cức bạch giới cỏ tranh bạch tiên Bạch Dương huyền sâm bán hạ

Địa Long cây sồi xanh đông sương trái bí đao đậu hủ đậu khấu địa hoàng mà tiêu địa du măng đất

Mà gấm kỷ tử phát tiêu xun-phát na-tri ngậm nước phát tiêu dưa hấu tây Khương mã liệu Mộc Lan phong lan

Cây râm liệt đương Lily trăm bộ đương quy đem làm trong dược thảo khúc liên nhục quế thịt quả

Chu sa về phía trước trúc Diệp Trúc linh trúc lịch trúc nấm đồ mây tre huyết dư huyết bò cạp toàn bộ bò cạp

Toàn bộ tham gia (sâm) toàn bộ thảo đoàn tụ hợp nảy sinh (manh) thạch sùng băng phiến quyết minh mễ (m) nhân gió xoáy:sừng dê dê nhũ

Dê đề bấc phòng mình thông khí hoa hồng hồng căn phấn hồng hồng tham gia (sâm) đường đỏ hồng đằng

Hồng thăng chao mạch môn mạch mầm mỏ xích thược xích dược xích tiễn nguyên hoa rau thơm thung dung

Sa nhân hoa tiêu giới tử cây Thương truật vu đề rau cần hạt súng lô hội lô căn Lô Đinh

Hạt tía tô Tô Mộc Tô Diệp hạnh nhân gạch bản đỗ trọng cây tế tân Đỗ Tùng thần sa viên tham gia (sâm)

Hạn cần hạn liên cương vị tùng cương vị mai con hào đỗ quế tạo giác [góc] Phật tay Phật phiến đầu linh

Mai rùa mai rùa quên lo mộc lan lương khương mầm lúa cây khương hoạt viễn chí liền vểnh lên sa sâm

Cát cức Trầm Hương cây mạt dược ha tử không có thạch Lục Anh linh chi đầu gà A Giao cây a nguỵ

Vỏ quýt phụ tử vô lại (*vỏ xanh) quả trám cây thanh hao thanh lông mày Khổ Mộc khổ tham gia (sâm) khổ đồ ăn khổ rượu

Cà căn hạt bo bo mao dâu mao căn cây sơn trà tùng tiết tùng âm nhựa thông tùng tháp tùng thuần

Úc Kim Hổ trận chiến cây xương rồng tàu hổ cốt quả đạo Côn Bố nham đà biết mẫu cây trắc bá cây hương trầm

Cứu thảo Bội Lan cẩu bảo cẩu sống lưng điệt đạt đêm hợp kinh mực quan quế không thanh cuốn bách

Cuốn đan lô hội pháp Hạ Dzejlan trạch tả phao (ngâm) tham gia (sâm) cây giáng hương đường mạch nha cây tế tân con đồi mồi

Trân châu cây kinh giới cỏ xuyến tất nhổ cỏ ô thảo quả dầu chè đệm Trần phục linh phục thần

Cây tể thái tề thảo cỏ gấu hồi dại dược cần Hồi Hương Hồ Đào hồ tiêu nam tinh nam đằng

Khô phèn cỏ khô khô linh lá liễu liễu mầm mỏ liễu cành chỉ xác chỉ thực Ngôi Tử cẩu kỷ

Thị đế hồng khô dày phác sa nhân đường cát tỳ thạch không tuân theo quy định từ ngữ ca-lô-men manh trùng cuống rốn

Tướng quân câu đằng (móc) câu hôn hương phụ cây phật thủ hương tung hương như cây hương nhu trọng lâu gan mộc

Gan phèn gan tinh mạch thông sống một mình thạch tín quỷ châu quỷ bạch Quỷ Thứ quỷ châm muối ăn

Pháo khương cây nghệ khương nước khương da trước Hồ thủ Ô Hồng liền cây đậu cô-ve dẹp súc dẹp Lôi

Thần khúc tảo hưu quan chúng quan trọng tần giao tần bì hạt sen liên thịt đài sen liên tâm

Liên tu nga thuật lá sen hà đế hà ngạnh quế tâm quế cành mã thầy ác thực cá vàng

Cây cát cánh đào nhân đào nước muối xà sài hồ nhai hương đảng sâm con trai(bạng) hoa vụn sắt nhôm đan

Tằm sa hoa huệ tây báo cốt Sói độc quyền tham gia (sâm) ích trí biển Mã Hải Long biển dụ rong biển

Biển ngủ đông phù thạch lục bình Thông Thiên thông thảo lá dâu cây dâu cành vỏ cây dâu quả dâu tằm hoàng cầm

Hoàng kì thuốc đắng cây hoàng lư hoàng bách hoàng tinh (*củ cây cơm nếp) hoàng đằng Hoàng Đan hoàng độc hoàng kỷ hoàng tuyên

Sáp ong hoàng nghiệt củ ấu cây xương bồ rau diếp đắng cây hoa cúc (~!~) doanh thực củ cải trắng tùng lam hoa mai

Mai nhân mai phiến tuyết gan Thường Sơn dã khương dã ngải cúc dại Dã Lăng thịt rắn vỏ rắn lột

Cây dâu tây con giun cây bạch quả ngân hạnh ngân nhĩ ngân hoa ngân vểnh lên chư linh túi linh dầu vừng cây Ma Hoàng

Hạt thầu dầu sừng hươu lộc nhung thương lục thương cành cây tục đoạn tuy thảo duyên đậu hổ phách ban ngủ đông

Ban mâu hồ lô xanh nhạt rễ sắn cát hoa dẹp súc rơi quỳ lật xác lưu huỳnh hùng hoàng

Hỉ cây tiêu mục tông bản chưởng tham gia (sâm) tía tô tím bình Tử Chi tử thảo tím uyển tím gốc

Tím cám cây chùm ớt cơm cuộn rong biển tím tham gia (sâm) Tử Kinh thuỷ cúc cáp xác tắc kè hắc xấu hắc tích

Hắc toản (chui vào) hắc đồ ăn khóa dương giống như bối áo ca đầu khỉ hoạt thạch hàn Thủy Đồng liền sừng tê giác

Cây củ ấu Bồ hoàng Bồ cần xuân da hòe mễ (m) hòe thực hòe hoa hòe giác [góc] bằng sa lôi hoàn

Thục tiêu con rết buồng ong sáp ong mật ong eo hoàng gấm vân bụng da cây dẻ cây cau

Đau xót (a-xit) tương đau xót (a-xit) mô hình (khuôn đúc) tẩy rửa hoa nam châm con ve y mật gấu xác ve cay liệu đất son nhuy nhân

Rắn độc vipe long não cây lúa mầm mỏ tằm chết khô dế nhũi cá chép thục địa rò lô hạc sắt giới bạch

Cây củ nâu bạc hà quất bạch quất da vỏ quýt quất hạch tổ yến màu chàm tháo Tô lăng lý

Thạch sùng đàn hương cây ngải bổn tước giường ngó sen tiết mông thạch cù mạch hoắc hương cây nấm con ba ba giáp

Thiềm tô xạ hương biển cáp biển đồng rau đắng chim ngói tất lung tỳ giải ngốc tai nhạt đồ ăn

Ngọn đèn dầu mà gan mà da mà tương cây thầu dầu nhện đen dẹp thanh rau cải xôi tham gia (sâm) tử đậu tằm

Bên cạnh tử Thiềm Thừ trường tùng xe trước xe kênh mương thánh liễu xư gà xuân xư cây củ từ từ thạch

Thư hoàng lưỡi câu cây nhãn Đỗ Nhược cá sấu phèn sống phòng quỳ con gián phỉ manh cẩu cốt cẩu quất

Cẩu duyên phấn sương phấn tích Phụng Tiên phục cánh cảm hạm cảo bản con sò cóc quỷ cữu

Cá mè hồng khúc hồng thảo Hồ dưa vừng Hồ tuy hũ lô sồi thực Hổ chưởng hổ phách

Hoa mộc hoàng phèn đất vàng giun đũa mào gà gà khuẩn kỵ thực cá trích giả Tô tương nước

Cây đậu đũa cây cảnh thiên (ván) cục nhược nòng nọc mướp đắng khổ hồ quát lâu con sên tịch Tuyết Lai [Shelly] bặc

Lam điến thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ lang đãng lang mai lê lô lãi thực Lễ Tuyền lễ tràng lễ cá cây vải

Củ sen cây hoa hồng linh miêu linh sa linh dương nước chảy sương sớm lỗ tẩy rửa lộc hoắc lư như

Luật xanh lá mạ xanh lá cây phèn lục thanh tóc rối bời lạc thạch đàn khỉ mi vu ong mật mật sáp

Minh nước Mẫu Đơn mẫu gai cây dâm bụt cỏ linh lăng bí đỏ nam đèn cầy nao sa nghiệt mễ (m) nghiệt mộc

Bồng sa tỳ thạch cây sơn trà bồ đào kỳ kiệt ấu trùng bọ dừa tề mân diên đan chì sương bọ hung

Kiều mạch vểnh lên dao động cây mào gà cá trắm đen khoảnh chập choạng thu thạch thu cá tước mạch trăn canh nóng

Cây kim ngân nhung muối nhuy hạch cát đường kẹo lươn cá rượu trắng cây thược dược xà giường xà hàm thì cá

Chuột phụ chuột Lý cây thục quỳ Thục nước sơn cây cao lương khoai dự ngủ đồ ăn sóc địch dây mướp cây táo chua

Thoa hà lửa than đề hồ thiên ngưu dưa bở thiết phấn thiết tinh thiết rơi đình lịch đồng thanh

Đồng quế đậu hà lan Vương dưa héo nhuy nước ấm ốt bách rau diếp oa loa ốc sên cây củ cải

Ngô đồng cây ngũ gia bì hi hiêm cây hương bồ nấm hương quả cây lịch quặng ni-trát ka-li khung cùng cỏ huyên xoáy hoa

Huân thảo yên (thuốc) giao (chất dính) chìm lư nguyên thanh yến mỡ cây dương mai dã cô lợn rừng con mọt nghệ ông

Đệm dụ thần sa anh áo anh đào đom đóm trứng cá ngọc trâm đường lê nguyên tằm cây cải dầu

Bồ kết trạch nước sơn từng thanh trả đáp con ve mía trùng châm hỏa ngọc trai quả phỉ bánh hấp

Sơn chi con nhện trắc ly măng trữ chập choạng cây cọ

Vừa thấy hỉ vừa thấy tiêu thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ một cành hương một diệp thu một đầu cây roi hai diệp luật

Đinh tử hương đinh công đằng Thất Tinh Thảo Thất Diệp Liên người trong bạch tháng tám trát bát giác phong

Bát giác liên tám ly chập choạng chín ở bên trong minh chín ở bên trong hương Cửu Long căn chín tiết trà chín hương trùng

Ca Vương vết đao mộc tam thất thảo ba xiên khổ ba phần tam tam bạch thảo ba cành thương

Tam giác thảo ba khỏa châm làm thạch hộc thổ mộc hương đất cây bối mẫu đất tam thất đất đương quy

Đất gai da đất phục linh đất đảng sâm đất Đại Hoàng đống đất để đắp đê đầu gối thổ dân tham gia (sâm) thổ mộc con ba ba

Đất cẩn (hoa dâm bụt) da dế nhũi trùng đầu to Trần đại huyết đằng đại hồng bào đại Thanh Diệp đại thanh muối

Đại Lực tham gia (sâm) Đại Lực tử gió lớn tử đại cây bối mẫu đại bay lên đại mã đột nhiên Đại Hoàng than

Đại động quả đại trà dược đại Hồi Hương đậu nành cuốn cây gai (thuốc lá) nhân cây đại kế than bụng lớn da

Đại tử thảo núi chi da núi chi trà cây sơn chu du núi Dương Giác Sơn đậu căn núi ngạnh đồ ăn

Núi long nhãn núi hạt vừng núi du núi thịt Trầm Hương núi lở Tử Sơn móng tay núi cây củ từ

Cây sơn đạo niên cây sơn kê tiêu sơn thương tử núi ốc biển cúc bách nhật ngàn cân gẩy ngàn năm kiện

Cây thiên lý ngàn dặm minh ngàn Kim Chính ngàn khuất quang vinh ngàn dặm và đậu phụ phơi khô giấy ngàn tầng tháp

Xuyên Mộc Hương Xuyên mộc thông bối mẫu Tứ Xuyên mẫu sông bạch chỉ sông cây Ngưu Tất sông đồng da sông tòa nhà tử

Sông núi giáp sông cẩn (hoa dâm bụt) da sông úc Kim Nghiễm úc Kim Nghiễm Địa Long quảng cây mộc hương quảng mà đinh

Quảng phòng mình quảng hoắc hương cây râm con cái nhi hương phi đao kiếm bay lên thảo phi hoạt thạch

Tiểu Phi dương cây kế than tiểu bách khoa hòn đá nhỏ vi Tiểu Hồng liên Tiểu Hồng tham gia (sâm) tiểu Hồ chập choạng

Tiểu Lan hoa tiểu bác (bỏ) cốt Tiểu Diệp phác tiểu Thanh da tiểu Hồi Hương tiểu thông thảo Tiểu Hoàng dược

Vạn niên thanh móng ngựa kim rau sam trước ngựa tử đuôi ngựa liên Mali gân hoa Mã Lan đầu

Hoa Mã Lan ngựa cái răng tiêu mã nước tiểu phao (ngâm) cây nam mộc hương cây dạ hợp mã cây cau roi ngựa thảo

Cũng đầu bạc thiên đông thảo thiên hoa phấn thiên cây trúc Thiên Trúc hoàng thiên trúc căn thiên nam tinh

Thiên môn đông Thiên Nam Tinh Thiên tương xác thiên quỳ tử nguyên minh phấn nguyên bảo thảo hợp kim có vàng khóa

Vân Mẫu Thạch Vân mộc Hương Vân thực da cây bông gòn hoa và cây cảnh thận Mộc Cẩn Hoa mộc Hồ Điệp

Cây phù dung mộc đằng liệu mộc con ba ba tử mộc phòng mình cây mộc lan hoa và cây cảnh tặc hoa cây mít

Mộc Linh chi mộc khương tử mộc hoạn tử thái tử tham gia (sâm) Thái Dương Hoa ngũ gia bì ngũ linh mỡ

Ngũ vị tử năm ngón tay cam ngũ bội tử năm mắt quả khế trát bồng quả trụ cột liệu

Không phễu Vô Danh tử Vô Danh dị không hoạn Tử Xa trước Tử Xa trước thảo sò

Sò ngói đào thảo cây bối mẫu hoa đan da than đan da phenol công Đinh Hương Ngưu Đại lực

Ngưu Tây Tây cây Ngưu Bàng tử thư mang thảo cọng lông cây sồi xanh cọng lông ha tử cây hoa hồng hoa hàng tháng hoa

Phong cà hoa phong hoá tiêu phong tiên hoa màng trắng {Phượng Vĩ Thảo} ô đầu tẩy rửa con mực cốt

Ô sao xà ô liêm dâu sáu cùng khúc tháng sáu tuyết quả bưởi da văn quan mộc than lửa mẫu

Hỏa hạt thầu dầu song Hồ Điệp nước nghỉ ngơi bọt nước sinh cây mã đề nước Thủy Long Cốt trâu nước giác [góc]

Nước bán hạ nước dương mai nước ngô hô cây cải củ ba đậu sương ba kích thiên cây ngô tu

Công lao mộc cam thảo tiết cam thảo hơi cam lộ tử cam tùng hương Cổ Sơn Long Thạch tro hoa

Thạch gặp xuyên:đeo thạch lan điếu thạch quyết minh Thạch Long Nhuế cái dùi đá tử cây thạch xương bồ thạch tiêu thảo

Cây đỗ quyên Diệp Thạch lưu tử cây lựu da thạch lưu huỳnh thạch nhũ thạch lá sen đóa hoa sen bằng đá tử

Thạch Hồ tuy thạch trắng bố cặn bã Diệp Long gan thảo long nhãn thịt Long lợi Diệp Long răng thảo

Long não hương bình cây bối mẫu tử kim ngưu bắc đậu căn bắc huyền sâm bắc sa sâm bắc sài hồ

Bắc cúc dại diệp bên trên châu diệp đáy ngọn nguồn châu tứ phương đằng bốn lá tham gia (sâm) bốn mùa thanh tứ phương thảo

Điền tam thất điền cơ hoàng điền chữ thảo con ba ba cốt gừng da sinh phơi nắng tham gia (sâm) thạch cao sống

Sinh địa hoàng sinh cuốn bách sinh mầm lúa cây cam đắng đời (thay) đất son cây xương rồng cảnh tiên linh tỳ

Tiên di lương thực tiên bán hạ tiên đào thảo tiên hạc thảo, qua đường hoàng đầu bạc tu chim sáo đá

Bạch giới tử bạch phụ tử thỏ trắng căn cỏ tranh căn bạch khuất đồ ăn bạch phục linh bạch dược tử

Người già ô bạch cây đậu cô-ve bạch tấm da bóng loáng bạch khấu nhân bạch hàm răng bạch lưng (vác) diệp bạch hoa xà

Cỏ tranh hoa râm ván ghép bạch giao (chất dính) hương bạch thương lục bạch cây hoa cúc (~!~) đá trắng anh Bạch Lôi hoàn

Bạch sông xe bạch xương ngựa bạch bình tử râu trắng tiêu bạch cà căn mộc nhĩ trắng bạch đậu khấu

Bạch cây củ ấu bạch tấm da bóng loáng bạch tằm chết khô điểu không túc dưa héo nhân dưa héo tử dưa héo căn

Hạt dưa bí đỏ đồ ăn nhân dưa khương da đông quỳ tử đông đông trùng hạ thảo trái bí đao da trái bí đao nhân

Đông lăng thảo đông quỳ quả Huyền Minh phấn huyền Hồ tác bán hạ khúc nửa cành liên bên kỳ

Nửa phong hà cây lô-bê-li cả buổi lôi hán cơ tùng hán cung thu hán đào diệp đối với tòa thảo

Mẫu Đinh Hương đài ô dược dây mướp Lạc Ti dưa đằng già trẻ tuổi già chớ đại lão quán thảo

Lão quán miệng con quạ múi Cát Tường thảo cây đay tử á hồ nô á cát mã mà gấm thảo

Mà da tử mà cốt da ba ba mà tai thảo Địa Long than mà phong da mà gan thảo

Mã thầy phấn thiên thiên sống khay căn vỏ dưa hấu sâm Mỹ Tây Hà liễu trăm lượng kim

Bách Thảo sương trăm tâm thảo trăm dược sắc thuốc Bách Thảo sương quang cây củ từ đem làm người sai vặt đương quy vĩ

Đương quy thân trùng bạch tịch Lữ Tống quả hồi hồi đến thịt đậu mạt hạn liên thảo cây nhục đậu khấu

Nhục thung dung ném đi bổng tự nhiên đồng huyết dư than đoàn tụ da quyết gỗ dầu bấc đèn thảo

Cây cánh kiến trắng nông may mắn lạnh buốt hoa cũng đầu thảo Quan Công tu quan mộc thông quan bạch phụ

] ] ] ] ] ] ] ] ] ] ] ] ] ]( phía dưới vi mới tăng bộ phận )

Lưu gửi nô dê đề thảo dê tai cúc cây dương trịch trục cỏ bấc cây đèn hoa đăng đài diệp

Tìm cốt phong dương khởi thạch Âm Dương hợp Âm Dương liền âm địa quyết âm đi thảo hoa hồng quả

Hồng Hài Nhi Hồng Mai tiêu hồng đại kích hồng Mao Thất hồng đầu thảo hồng sài hồ đậu đỏ khấu

Hồng căn thảo hồng cảnh Thiên Hồng quản dược vết đỏ tử Hồng cô nương kẹo mạch nha mạch môn

Mạch Lam đồ ăn cây đậu đỏ xích thạch mỡ xích phục linh xích đường cát xích thương lục xác mộc con ba ba

Đi Mã Phong bông sen hoa bông sen diệp bông sen căn cây cửu lý hương thảo rau diếp anh bông cải giao phấn

Đậu phộng y nhụy hoa thạch thương cái tai thương tai thảo khổ ma căn lá chuối tây Tô hợp hương

Gạch bản quy đỗ hoa hồng Dương Thụ hoa mang quả đinh phá Huyết Đan hai mặt châm hoàn hồn thảo

Hoàn dương tham gia (sâm) liền vểnh lên tâm liền tiền thảo liền tiền đan lỗ mà cúc cây ngô thù du đừng thẳng tham gia (sâm)

Hạn liên thảo cương vị nhẫm căn Mẫu Đơn da cường tráng gai diệp hà thủ ô duỗi gân thảo tạo giác [góc] đâm

Phật tay cam Phật tay tham gia (sâm) Phật tai thảo Phật giáp thảo cây trầm hương dư cam tử lương thực dư thạch

Mai rùa giao (chất dính) giác [góc] Hồi Hương cẩu lá gan lai mộc lan hoa Bảo Tháp Thái bổ cốt mỡ ha tử da

Cốc tinh thảo hoài sơn dược hoài cây Ngưu Tất lò lớp đất giữa Sa Uyển tử cây táo diệp không có cục đá

Trần thương mễ (m) Trần tông than cây kim ngân hoa cây kim ngân đằng a giao hạt khiếm thảo gà tràng phong

Gà nhi tràng kê nội kim cây kê huyết đằng vỏ trứng gà gà hoàng cây hoa mào gà hùng hoàng

Gà truân da xương gà gà mái mũi tên đằng giấy mạt hoa Thanh Mộc hương Thanh Phong đằng Thanh Diệp gan

Thanh rương hòm thanh mông azurit giáp diệp hoa hồng khổ mà đinh khổ trái bí đao khổ hạnh nhân

Khổ đậu thảo khổ Đinh Hương khổ tham gia (sâm) tử khổ luyện diệp mướp đắng làm khổ luyện da khổ luyện căn

Khoảnh mặt rỗ mao châm hoa mao dâu căn mao căn than cây sơn trà diệp hạt dẻ xác rễ bản lam

Dầu thông trứng muối phấn tùng thọ Lan Phong hương mỡ hàng cây hoa cúc (~!~) hàng bạch chỉ ôm đóa hoa sen bằng đá

Ôm phục thần kéo kéo đằng treo kim đèn đâm xẹt đâm cây ngũ gia bì đâm nhi quang vinh con nhím da

Đâm cây củ ấu đường lê nhân nhuyễn tử thảo cây trầm hương hổ tai thảo Hổ chưởng thảo hổ trượng căn

La đổ mồ hôi quả bày ra chập choạng gù đáy ngọn nguồn rau đắng thảo ngày mai chập choạng minh đảng sâm mập ngọc trúc

Phổi hình thảo sưng tiết phong răng duyên thảo nham cải trắng nuôi thả ngựa đậu rủ xuống bồn thảo ủy lăng đồ ăn

Sử quân tử cây trắc bá diệp cát vàng đằng Kim Phật thảo kim quả lãm kim kiều mạch kim liên hoa

Tiền tài thảo kim thiết khóa cây kim ngân kim gấm hương con dế mối kim tay cầm tử cây kim châm

Kim mông Thạch Kim anh lợi tức cây hoa anh đào kim anh căn kim tước căn cá tanh thảo cẩu lá gan đồ ăn

Chế bán hạ chế cây mạt dược chế cây hương trầm chế phụ phiến chế đầu khỉ náo dê hoa đêm đóng cửa

Đêm giao đằng Dạ Lai Hương đêm minh sa kinh đại kích rỗng ruột hiện cũng đầu thảo lô cam thạch

Xào mạch mầm mỏ dầu tùng tiết pháp nửa Hạ Lạc dương hoa cây bào đồng quả Ba La Mật hoạt huyết thảo

Paolo tử cây bưởi bung tham gia (sâm) tam thất mảnh mễ (m) thảo trân châu mẫu trân châu cái dù trân châu gạch

Bang (giúp) tín thảo hạng mở miệng gai ba cạnh cây kinh giới tuệ cỏ xuyến than tất trong vắt cà thảo tam thất

Thảo đậu khấu án cây Ma Hoàng thảo quyết minh thảo sông xe thảo san hô thảo quả nhân thảo ô diệp

Thảo ô mầm mỏ thảo huyết kiệt thảo hồng đằng khuẩn Trần cây ngải phục linh da phục linh mộc cỏ ích mẫu tử

Cây vải thảo cây vải hạch cây tể thái bao phấn cây ngô Hồ lô ba Hồ thuốc đắng vừng nhân

Trúc Nam Thiên nam Đại Hoàng nam cây tế tân nam sa sâm nam hạc sắt bách tử nhân cẩu kỷ tử

Cẩu cốt diệp cây tương tư tử hoa quế Tử Uy linh tiên dày phác hoa sa nhân xác sa nhân hoa

Đào tai thảo Khiên Ngưu tử nha đản tử quạ viên điểm Địa Hải tỉnh đầu thảo rau hẹ tử

Cốt toái bổ thạch nhũ hương phụ tử hương cây thanh hao hương thanh Lan Hương thêm da hương cỏ xanh

Hương quả mỡ cây phật thủ da hương chậu Vũ lương thực dư Vũ lương thực đất Vũ lương thực thạch Vũ bạch phụ

Gan nam tinh cây lười ươi bồ phục cận độc chân kim độc chân liên quỷ màn thầu cây hoa bia dầu

Quỷ châm thảo quỷ tiễn vũ tính nôn nóng gấp giải tác cây sẻn khương bán hạ thủ Ô Đằng

Hoa la đơn mỹ lưỡi tảo dương Xuyên Sơn Long {Xuyên Sơn Giáp} xuyên tâm liên xuyên phá thạch

Xuyên:đeo Địa Long cây đậu cô-ve y cây đậu cô-ve hoa tuyên cây đu đủ tổ tư chập choạng lui huyết thảo hài nhi thảo

Hài nhi trà hài nhi tham gia (sâm) lạc thạch đằng hạt châu tham gia (sâm) Tố Hinh Hoa quỳ bặc tử cây củ cải căn

Nga Đại Hạ cấn nham tử quế cành súp cây long nhãn thịt hoài hương tử Hạ Thủy Tiên mùa hè không

Phục cỏ khô Đào nhi bảy cây đào diệp đào Kim nương cây đào giao (chất dính) hạc đào: óc chó nhân muối vân tham gia (sâm)

Phá cố giấy vải rách tử phá thạch lan gió bắt đầu thổi tím sài hồ thảo tròn đậu khấu răm

Vịt chích thảo thiết đòn gánh gai sắt linh thiết hiện quỳ tuyết đọng thảo xưng (móc) câu phong móc ngược thảo

Ngược lại xâu bút thối ngô đồng cây thầu dầu cây thấu xương thảo thấu xương tiêu lưu thuật tử từ Trường Khanh

Thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ thảo Sói đem thảo lăng tiêu rộng gân đằng cao lương khương Đường Tùng thảo đàm bà bà

Cát bột táo phấn thảo giải liệu đậu y ích trí nhân cây ích mẫu Chiết cây bối mẫu Chiết đồng da

Sa la tử gió biển đằng biển cát vàng biển đồng da biển người bãi cỏ nhân bãi cỏ phù thạch

Hải cẩu thận biển cáp xác biển bao trứng bọ ngựa phù lúa mì phù Hải Thạch đốt (nấu) thạch cao Son Phấn đồ ăn

Son Phấn đậu Thông Thiên đằng thông đạt thoát tục mộc biết trước tử lục tục đoạn tang bạch bì tầm gửi cây dâu

Cây dâu bao trứng bọ ngựa quả dâu tằm tử hoàng nguyên phấn hoa vàng Thường Sơn hoàng cây hoa cúc (~!~) hoàng dược tử dưa leo ương

Hoàng 秛 la cây xương bồ căn thố tơ (tí ti) tử củ cải trắng tử kế mộc diệp nối xương mộc tán huyết thảo

Tán hàn thảo hạt châu thảo cứu tất [nhiên] ứng sụp đổ chén lớn muộn tằm dân dã mã truy dã cây đu đủ

Cúc dại hoa dã Mẫu Đơn dã sơn sâm dã cây sồi xanh dã cỏ linh lăng gà rừng quan dã kiều mạch

Cốt bại thảo xà bàn máy xà phương cốc xà quả thảo xà hàm thảo túi mật rắn nước cây bạch quả ngân hạnh diệp

Ngân sài hồ dưa bở tử dưa bở đế ngọt mà đinh ngọt hạnh nhân ngọt đóa hoa sen bằng đá heo răng tạo

Heo hại hại heo cọng lông đồ ăn lông mao lợn thảo mắt mèo thảo Bàn Long tham gia (sâm) Mạn Đà La cây Ma Hoàng căn

Chập choạng giác [góc] giao (chất dính) sừng hươu sương lộc nhung thảo lộc hàm thảo móng chân hươu thảo lộc thọ thảo chương bề ngoài căn

Chương liễu căn xoáy phục hoa xoáy phục ngạnh đoạn thấp kém tác phẩm thỉnh xóa bỏ Đoạn Trường thảo hoài sơn dược sông Hoài lúa mì

Mật đà tăng mật mông hoa nhìn qua Xuân Hoa nhìn qua Giang Nam nhìn qua giang thanh khắp nơi trên đất gấm cắt bỏ xuân la

Cắt bỏ thu la dê Hoắc nhạt lá trúc nhạt chao nhạt trúc như thanh bán hạ linh dương giác [góc]

Bà bà diệp thoát lực thảo tục theo tử miên khuẩn Trần miên ti giải khoản đông hoa hồ lô ba

Hồ lô trà mao lịch tử cỏ huyên căn rơi xuống đất hoa rơi vào đánh chỉ lên trời bình Triều Tiên tham gia (sâm)

Nhạn Lai Hồng cứng rắn (ngạnh) tử thảo chử thực bông sơ hoa căn cây cọ tử dừa lựu dầu cây gậy mộc

Tím hàm răng tím thạch anh tía tô tử tím Tô Diệp tía tô ngạnh nhau thai Tử Kim Long

Tử thảo nhung tím châu diệp tím châu thảo Tử Kim ngưu cây tử đàn hương tạc tương thảo hắc mộc nhĩ

Hắc Phong đằng hắc hạt vừng cỏ đen đen nhánh hồ tiêu hắc ba cạnh hắc đạn Mộc Hắc lê lô

Phiên mộc con ba ba phiên chảy nước diệp phiên hoa hồng phố mà gấm tiêu lúa mạch tiêu thần khúc Tiêu Sơn chi

Tiêu Sơn tra ngỗng quản thạch ngỗng chưởng đằng gân cốt thảo giống như cây bối mẫu áo linh đan khỉ con chưởng

Thái cơ tùng hàn nước thạch tháo chạy mà hương cắt người đằng bột tan trừ cây hoa cúc (~!~) chá cô đồ ăn

Sừng tê giác phấn vải xanh dừng lại lam hoa tham gia (sâm) lam địa tương cây thầu dầu tử bồng nga thuật cây bồ công anh

Mộ quay đầu lại xuân căn da hòe hoa than luyện vỏ cây du da trắng lãm hạch liên Lôi Chấn Tử

Linh dư tử chiếu núi bạch lộ lộ thông lộ bên cạnh thanh ven đường hoàng Thục dê tuyền hoa hồ điệp

Dái hải cẩu chuột dính tử gấm đèn Long tích diệp đằng thấp mà trà thử khúc thảo suối hoàng thảo

Khắp núi hồng khắp núi bạch Mãn Giang Hồng đầy trời tinh nướng (lò nóng) thịt khấu nung thạch cao anh chị em cùng cha khác mẹ hương

Mạn gai tử 蔊 đồ ăn tố cây dẻ thịt ngọc bích tán cây táo chua nhân đau xót (a-xit) dấm chua cây hi ký thảo

Con nhện hương anh lật xác bàn tính tử tiên sinh địa tiên lá trúc tiên trúc lịch tiên thạch hộc

Tiên thủ ô tiên lô căn cây ớt cành cây ngủ rau quả non song linh co lại sa nhân cây sa nhân

Xư da trắng cây nhãn liễu đầu sồi ký sinh Chấn Thiên Lôi dấm chua không trượt mực hạn liên mũi tên căn khoai

Thục địa hoàng thạch cao chín lều xảo quyệt trúc hạc thảo mầm mỏ hạc thảo phenol đồng cây củ ấu cây ý dĩ nhân

Bạc hà diệp bạc hà dầu bạc hà não benladon thảo benladon đính quất hạch nhân lộ an trà

Lộ đảng sâm ngưng nước thạch tàng hoa hồng tàng cây xương bồ xanh đen quả tàng tháo Tô lỗ đậu y

Đằng khổ tham gia (sâm) che chậu con cáy cúc trắng dã thảo Kỳ Lân kiệt lộ buồng ong lúa nếp căn

Cây xương rồng roi nha phiến a tỉnh tuyền cây lựu ba sáng hạnh sứ trắng khí con mối bùn

Nửa Thiên Hà Amiang cây me đất đậu nành thị xà phòng giáp rèn lò tro phục gan rồng

Đông Bích đất cam tùng hương nồi đồng tề mực hàn số trùng ha lê lặc hạp cây mây hồng lam hoa

Hồ sụt tử hoa nhũ thạch hoàng đậu nành hoàng keo trong hoàng tảng cá gà tràng thảo gặp sưng tiêu

Sao Kim thảo sao Kim Thạch Kim răng thạch gấm mà la tỉnh nước suối trên xà nhà bụi râu rồng đồ ăn

Rò rổ sừng hươu đồ ăn đinh ốc thảo cá chình cá cây sổ nấm cô khuẩn nịch bạch nghi

Bồng nga mậu bình bồng thảo con giun tượng đất trong Hoàng Thạch lưu xích thằn lằn thạch não dầu

Cá đầu đá thủy ngân phấn Thần Châm hỏa đuôi chuột thảo Tô Phương Mộc đất phong khoa con mực cá

Ô cha bùn Ô Cổ ngói ô cữu Mộc Thiết tuyến thảo không hoạn tử Vô Danh tinh Vô Danh dị

Hạ Khô Thảo từ Trường Khanh huyền tinh thạch Linh Lăng hương Huân lục hương cây diên hồ sách muối gan nước

Muối trấu cám con kiến điệt đất ích trí tử đệm Trần cây ngải anh tử túc (hạt kê) cây trẩu ngọc cây cao lương

Ngồi cầm thảo bồ kết khuẩn

Một cành hoa cúc mười công lao lớn bát giác Hồi Hương cửu nhãn sống một mình đậu nành hoàng cuốn Đại Kim tiền thảo

Đại Bạch cọng lông xà đại Diệp Long gan núi mai vàng diệp núi mai vàng trà quảng tiền tài thảo tiểu hoa sắp xếp thảo

Tiểu gà rừng vĩ vạn niên thanh căn cây nam mộc hương đằng móng ngựa cây tế tân Vương không lưu đi năm ngón tay đào lông

Ngũ trảo Kim Long diệp mao đối với (móc) câu cọng lông ba đậu căn ngọc bồ đào căn lên tòa án thảo cam Thanh Thanh lam

Long đan hoa căn triệu (*trăm tỷ) ngũ vị tử Tứ Xuyên Đại Hoàng bốn lá cây tế tân tiên hạc thảo, căn bạch hoa trước Hồ

Mây trắng hoa căn bạch cự thắng tử bạch hoa hạt giống rau bạch cúc cúc làm cỏ tranh hoa cỏ đông trùng hạ thảo

Tất ngày dương cổ dưa hấu thúy y trúc tiết hương phụ toàn bộ Diệp Thanh lan toàn bộ tu nhân sâm nhiều diệp cức đậu

Cây đèn cây tế tân cây dương xuân xa nhân hoa hồng Long gan hồng cây thầu dầu căn như ý hoa căn rễ củ mộc lam

Rễ củ tháo Tô hạnh diệp sa sâm đỗ Thanh Mộc hương Sa Uyển cây củ ấu dị Diệp Thanh lan gà chân trước Hồ

Đứng thẳng tím đổng khổ diệp cây tế tân lá thông Mẫu Đơn đâm quả Tô Mộc bày ra chập choạng diệp cây trắc bá diệp than

Cây hợp hoan da Kim Long gan thảo tóc vàng cẩu sống lưng tơ vàng lá sen trâm cài thạch hộc tiền tài bạc hà

Tay chó bán hạ sóng lăng hạt dưa Hồ sụt tử Diệp Nam lĩnh sung hoa cây dương địa hoàng diệp hầu bao Mẫu Đơn

Đào kim lương thực căn tác cốt đan căn liệt hương chim quyên thối linh đan thảo thối lá ngô đồng nhăn da đau xót (a-xit) mô hình (khuôn đúc)

Miến nhi đồ ăn rau cúc vàng căn hoa cúc Long mầm mỏ hoa cúc mà đinh huyền móc hành dã dưa hấu mầm

Tôn hầu đào căn linh dương giác [góc] phấn bò Tây Tạng nhi mầm tróc da mã đột nhiên cây dương xỉ quan chúng hỉ rễ cây da

Màu nâu non chim quyên màu nâu non mà đinh Tử Bối Thiên Quỳ tím lưng (vác) lục bình tím ki quan chúng hắc lão hổ căn

Người da đen thảo tử cỏ đen ô diệp ngỗng không ăn thảo Tân Cương tử thảo khỏa thân y tím châu liệu đại Thanh Diệp

Cây táo chua vỏ cây xư căn da trắng bạo bạn gái da a nguyệt hồ đồ tử cát bên trên đình trường Hồ yến khoa đất

Mạn Đà La hoa bọ hung chuyển hoàn cây dâu bên trên ký sinh ngũ sắc thạch mỡ màu nâu non mà đinh hôm qua diệp gì thảo

Doanh thực tường mi

Nhị sắc bổ huyết thảo Đinh Hương cây húng quế dầu bảy diệp một cành hoa Cửu Đầu Sư Tử thảo Clover (3 lá) tua thảo

Ba cành Cửu Diệp thảo phong tiên thấu xương thảo đánh vỡ chén chén hoa râm cọng lông Hạ Tùng thảo bạch hoa Xà Thiệt thảo

Bạch hoa Mạn Đà La đỉnh đầu một khỏa châu lão hổ cái vuốt thảo quang cành câu nhi trà dị Diệp Thiên Nam tinh

Lư đả cổn (lăn qua lăn lại) (cho vay nặng lãi) nhi thảo tiền tài bạch hoa xà tiền tài xâu bông sen rỗng ruột hạt sen thảo mảnh diệp trước mắt tử

Nam ngũ vị tử căn hẹp diệp Hàn Tín thảo liên sinh trẻ con hoa dâu diệp ủy lăng đồ ăn núi cao cay căn đồ ăn

Chưởng diệp che chậu màu nâu non mà đinh thảo răng chuột nửa kỹ liên mỏng diệp toái mễ (m) quyết kiếm diệp {Phượng Vĩ Thảo}

Cỏ gấu hương phụ tử Bọ Ngựa cây dâu bao trứng bọ ngựa nhỏ diệp toái mễ (m) quyết

Quyển 2: phát triển quyển sách 【 y học bảo điển 】 thường dùng trong thảo dược tên kiểm kê bách khoa toàn thư

Nhân sâm người phát bói giới nhi trà bát giác Đinh Hương đao đậu tam thất ba cạnh can khương làm nước sơn

Quảng bạch quảng giác [góc] quảng đan Đại Hoàng đại kích đại táo tỏi cây đại kế cây kế lúa mì tiểu nghiệt

Hoa loa kèn TRÀ xi-a-nít núi Hương Sơn táo núi chi núi Khương Sơn Dược sơn tra sông Khương xuyên quân

Sông Liên Xuyên phác sông ô sông bách sông cốc sông đoạn sông tiêu bối mẫu Tứ Xuyên xuyên khung hoa Mã Lan mã tân

Mã đồ ăn mã liên mã Bảo mã [BMW] đột nhiên mã liên Vệ mao tử linh thiên mùa đông trùng thiên Long Thiên hùng

Thiên ma nguyên Hồ nguyên tham gia (sâm) cây đu đủ mộc nhĩ cây mỡ cây mộc hương mộc thông cây mộc tặc cây đậu chiều cây mộc lan

Mộc Bluetooth tạo ngoã tùng ngói vi con sò cây bối mẫu hàm răng ngưu đến Ngưu Hoàng cây Ngưu Tất cây Ngưu Bàng

Gặp buồn tay tham gia (sâm) cọng lông lông gà cấn cọng lông khương thăng chập choạng thăng trèo lên đan sa đan da rễ sô đỏ ô thiến

Ô cửu ô dược ô đầu cây ô cựu ô mai Phương Hải sáu khúc văn nguyên sò nhân kỷ song hoa

Song da bọt nước nước phiêu cửu nước mãng đỉa ba đậu ngọc quế ngọc trúc ngọc kim cam tùng

Cam thảo cam thích thú ngải diệp ngải phiến ngải cây ngải thạch vi thạch tai đá vôi hộc thạch cao cây lựu

Thạch Yến cây thạch trúc thạch mật Long gan răng động vật hoá thạch long cốt Long quỳ long não long nhãn quy vĩ ốc đồng

Thân khương sinh địa gừng sinh quân tiên mao và tị phiến linh bạch và bạch cập bạch cầu bạch thuật

Bạch thược bạch chỉ bạch anh phèn ngân hạnh bạch tiền bạch xấu bạch tham gia (sâm) bạch tô bạch hàng bạch mật

Bạch khấu bạch liêm bạch hơi huyền sâm bán hạ Địa Long địa hoàng mà tiêu địa du măng đất mà gấm

Kỷ tử phát tiêu xun-phát na-tri ngậm nước phát tiêu dưa hấu tây Khương liệt đương Lily trăm bộ đương quy đem làm dược

Trong thảo khúc liên nhục quế thịt quả chu sa về phía trước trúc Diệp Trúc linh trúc lịch trúc nấm đồ mây tre

Huyết dư huyết bò cạp toàn bộ bò cạp toàn bộ tham gia (sâm) toàn bộ thảo đoàn tụ hợp nảy sinh (manh) thạch sùng băng phiến quyết minh mễ (m) nhân

Gió xoáy:sừng dê dê nhũ dê đề bấc phòng mình thông khí hoa hồng hồng căn phấn hồng hồng tham gia (sâm) đường đỏ

Hồng đằng hồng thăng chao mạch môn mạch mầm mỏ xích thược xích dược xích tiễn nguyên hoa rau thơm thung dung

Sa nhân hoa tiêu giới tử cây Thương truật vu đề rau cần hạt súng lô hội lô căn Lô Đinh hạt tía tô

Tô Mộc Tô Diệp hạnh nhân gạch bản đỗ trọng cây tế tân Đỗ Tùng thần sa viên tham gia (sâm) hạn cần hạn liên

Cương vị tùng cương vị mai con hào đỗ quế tạo giác [góc] Phật tay Phật phiến đầu linh mai rùa mai rùa quên lo

Mộc lan lương khương mầm lúa cây khương hoạt viễn chí liền vểnh lên sa sâm cát cức Trầm Hương cây mạt dược ha tử

Không có thạch Lục Anh linh chi đầu gà A Giao cây a nguỵ vỏ quýt phụ tử vô lại (*vỏ xanh) quả trám cây thanh hao

Thanh lông mày Khổ Mộc khổ tham gia (sâm) khổ đồ ăn khổ rượu cà căn hạt bo bo mao dâu mao căn cây sơn trà tùng tiết

Tùng âm nhựa thông tùng tháp tùng thuần úc Kim Hổ trận chiến cây xương rồng tàu hổ cốt quả đạo Côn Bố nham đà

Biết mẫu cây trắc bá cây hương trầm cứu thảo Bội Lan cẩu bảo cẩu sống lưng điệt đạt đêm hợp kinh mực quan quế

Không thanh cuốn bách cuốn đan lô hội pháp Hạ Dzejlan trạch tả phao (ngâm) tham gia (sâm) cây giáng hương đường mạch nha cây tế tân

Con đồi mồi trân châu cây kinh giới cỏ xuyến tất nhổ cỏ ô thảo quả dầu chè đệm Trần phục linh phục thần

Cây tể thái tề thảo cỏ gấu hồi dại dược cần Hồi Hương Hồ Đào hồ tiêu nam tinh nam đằng khô phèn

Cỏ khô khô linh lá liễu liễu mầm mỏ liễu cành chỉ xác chỉ thực Ngôi Tử cẩu kỷ thị đế hồng khô

Dày phác sa nhân đường cát tỳ thạch tỳ ( cua ) sương ca-lô-men manh trùng cuống rốn tướng quân câu đằng (móc) câu hôn

Hương phụ cây phật thủ hương tung hương như cây hương nhu trọng lâu gan mộc gan phèn gan tinh mạch thông sống một mình

Thạch tín quỷ châu quỷ bạch Quỷ Thứ quỷ châm muối ăn pháo khương cây nghệ khương nước khương da trước Hồ

Thủ Ô Hồng liền cây đậu cô-ve dẹp súc dẹp Lôi thần khúc tảo hưu quan chúng quan trọng tần giao tần bì

Hạt sen liên thịt đài sen liên Tâm Liên tu nga thuật lá sen hà đế hà ngạnh quế tâm quế cành

Mã thầy cỏ gấu ác thực cây cát cánh đào nhân đào nước muối xà sài hồ nhai hương đảng sâm con trai(bạng) hoa

Vụn sắt nhôm đan tằm sa hoa huệ tây báo cốt Sói độc quyền tham gia (sâm) ích trí biển Mã Hải Long biển dụ

Rong biển biển ngủ đông phù thạch lục bình Thông Thiên thông thảo lá dâu cây dâu cành vỏ cây dâu quả dâu tằm hoàng cầm

Hoàng kì thuốc đắng cây hoàng lư hoàng bách hoàng tinh (*củ cây cơm nếp) hoàng đằng Hoàng Đan hoàng độc hoàng kỷ hoàng tuyên sáp ong

Hoàng nghiệt củ ấu cây xương bồ rau diếp đắng cây hoa cúc (~!~) doanh thực củ cải trắng tùng lam hoa mai mai nhân mai phiến

Tuyết gan Thường Sơn dã khương dã ngải cúc dại Dã Lăng thịt rắn vỏ rắn lột cây dâu tây con giun cây bạch quả ngân hạnh

Ngân nhĩ ngân hoa ngân vểnh lên chư linh túi linh dầu vừng cây Ma Hoàng hạt thầu dầu sừng hươu lộc nhung thương lục

Thương cành cây tục đoạn tuy thảo duyên đậu hổ phách ban ngủ đông ban mâu hồ lô xanh nhạt rễ sắn cát hoa

Dẹp súc rơi quỳ lật xác lưu huỳnh hùng hoàng hỉ cây tiêu mục tông bản chưởng tham gia (sâm) tía tô tím bình

Tử Chi tử thảo tím uyển tím gốc tím cám cây chùm ớt cáp xác tắc kè hắc xấu hắc tích hắc toản (chui vào)

Hắc đồ ăn khóa dương giống như bối áo ca đầu khỉ hoạt thạch hàn Thủy Đồng liền sừng tê giác cây củ ấu Bồ hoàng Bồ cần xuân da hòe mễ (m) hòe thực hòe hoa hòe giác [góc] bằng sa lôi hoàn Thục tiêu con rết buồng ong sáp ong mật ong eo hoàng gấm vân bụng da cây dẻ cây cau đau xót (a-xit) tương đau xót (a-xit) mô hình (khuôn đúc) tẩy rửa hoa nam châm con ve y mật gấu xác ve cay liệu đất son nhuy nhân rắn độc vipe long não cây lúa mầm mỏ tằm chết khô dế nhũi cá chép thục địa rò lô hạc sắt giới khoai lang lang bạc hà quất bạch quất da vỏ quýt quất hạch tổ yến màu chàm tháo Tô lăng lý thạch sùng đàn hương cây ngải bổn tước giường ngó sen tiết mông thạch cù mạch hoắc hương cây nấm con ba ba giáp thiềm tô xạ hương đậu khương vừa thấy hỉ vừa thấy tiêu một ( cua ) điểm ( cua ) hồng một cành hương một diệp thu một đầu cây roi hai diệp luật đinh tử hương đinh công đằng Thất Tinh Thảo Thất Diệp Liên người trong bạch tháng tám trát bát giác phong bát giác liên tám ly chập choạng chín ở bên trong minh chín ở bên trong hương Cửu Long căn chín tiết trà chín hương trùng ca Vương vết đao mộc tam thất thảo ba xiên khổ ba phần tam tam bạch thảo ba cành thương tam giác thảo ba khỏa châm làm thạch hộc thổ mộc hương đất cây bối mẫu đất tam thất đất đương quy đất gai da đất phục linh đất đảng sâm đất Đại Hoàng đống đất để đắp đê đầu gối thổ dân tham gia (sâm) thổ mộc con ba ba đất cẩn (hoa dâm bụt) da dế nhũi trùng đầu to Trần đại huyết đằng đại hồng bào đại Thanh Diệp đại thanh muối Đại Lực tham gia (sâm) Đại Lực tử gió lớn tử đại cây bối mẫu đại bay lên đại mã đột nhiên Đại Hoàng than đại động quả đại trà dược đại Hồi Hương đậu nành cuốn cây gai (thuốc lá) nhân cây đại kế than bụng lớn da đại tử thảo núi chi da núi chi trà cây sơn chu du núi Dương Giác Sơn đậu căn núi ngạnh đồ ăn núi long nhãn núi hạt vừng núi du núi thịt Trầm Hương núi lở Tử Sơn móng tay núi cây củ từ cây sơn đạo niên cây sơn kê tiêu sơn thương tử núi ốc biển cúc bách nhật ngàn cân gẩy ngàn năm kiện cây thiên lý ngàn dặm minh ngàn Kim Chính ngàn khuất quang vinh ngàn dặm và đậu phụ phơi khô giấy ngàn tầng tháp Xuyên Mộc Hương Xuyên mộc thông bối mẫu Tứ Xuyên mẫu sông bạch chỉ sông cây Ngưu Tất sông đồng da sông tòa nhà Tử Xuyên núi giáp sông cẩn (hoa dâm bụt) da sông úc Kim Nghiễm úc Kim Nghiễm Địa Long quảng cây mộc hương quảng mà đinh quảng phòng mình quảng hoắc hương cây râm con cái nhi hương phi đao kiếm bay lên thảo phi hoạt thạch tiểu Phi dương cây kế than tiểu bách khoa hòn đá nhỏ vi Tiểu Hồng liên Tiểu Hồng tham gia (sâm) tiểu Hồ chập choạng tiểu Lan hoa tiểu bác (bỏ) cốt Tiểu Diệp phác tiểu Thanh da tiểu Hồi Hương tiểu thông thảo Tiểu Hoàng dược vạn niên thanh móng ngựa kim rau sam trước ngựa tử đuôi ngựa liên Mali gân hoa Mã Lan ngựa đầu đàn phong lan mã răng tiêu mã nước tiểu phao (ngâm) cây nam mộc hương cây dạ hợp mã cây cau roi ngựa thảo cũng đầu bạc thiên đông thảo thiên hoa phấn thiên cây trúc Thiên Trúc hoàng thiên trúc căn Thiên Nam tinh thiên môn đông Thiên Nam Tinh Thiên tương xác thiên quỳ tử nguyên minh phấn nguyên bảo thảo hợp kim có vàng khóa Vân Mẫu Thạch Vân mộc Hương Vân thực da cây bông gòn hoa và cây cảnh thận Mộc Cẩn Hoa mộc Hồ Điệp cây phù dung mộc đằng liệu mộc con ba ba tử mộc phòng mình cây mộc lan hoa và cây cảnh tặc hoa cây mít Mộc Linh chi mộc khương tử mộc hoạn tử thái tử tham gia (sâm) Thái Dương Hoa ngũ gia bì ngũ linh mỡ ngũ vị tử năm ngón tay cam ngũ bội tử năm mắt quả khế trát bồng quả trụ cột liệu không phễu Vô Danh tử Vô Danh dị không hoạn Tử Xa trước Tử Xa trước thảo sò sò ngói đào thảo cây bối mẫu hoa đan da than đan da phenol công Đinh Hương Ngưu Đại lực ngưu Tây Tây cây Ngưu Bàng tử thư mang thảo cọng lông cây sồi xanh cọng lông ha tử cây hoa hồng hoa hàng tháng hoa phong cà hoa phong hoá tiêu phong tiên hoa màng trắng {Phượng Vĩ Thảo} ô đầu tẩy rửa con mực cốt ô sao xà ô liêm dâu sáu cùng khúc tháng sáu tuyết quả bưởi da văn quan mộc than lửa mẫu hỏa hạt thầu dầu song Hồ Điệp nước nghỉ ngơi bọt nước sinh cây mã đề nước Thủy Long Cốt trâu nước giác [góc] nước bán hạ nước dương mai nước ngô hô cây cải củ ba đậu sương ba kích thiên cây ngô tu công lao mộc cam thảo tiết cam thảo hơi cam lộ tử cam tùng hương Cổ Sơn Long Thạch tro hoa thạch gặp xuyên:đeo thạch lan điếu thạch quyết minh Thạch Long Nhuế cái dùi đá tử cây thạch xương bồ thạch tiêu thảo cây đỗ quyên Diệp Thạch lưu tử cây lựu da thạch lưu huỳnh thạch nhũ thạch lá sen đóa hoa sen bằng đá tử thạch Hồ phu thạch trắng bố cặn bã Diệp Long gan thảo long nhãn thịt Long lợi Diệp Long răng thảo long não hương bình cây bối mẫu tử kim ngưu bắc đậu căn bắc huyền sâm bắc sa sâm bắc sài hồ bắc cúc dại diệp bên trên châu diệp đáy ngọn nguồn châu tứ phương đằng bốn lá tham gia (sâm) bốn mùa thanh tứ phương thảo điền tam thất điền cơ hoàng điền chữ thảo con ba ba cốt gừng da sinh phơi nắng tham gia (sâm) thạch cao sống sinh địa hoàng sinh cuốn bách sinh mầm lúa cây cam đắng đời (thay) đất son cây xương rồng cảnh tiên linh tỳ tiên di lương thực tiên bán hạ tiên đào thảo tiên hạc thảo, qua đường hoàng đầu bạc tu chim sáo đá bạch giới tử bạch phụ tử thỏ trắng căn cỏ tranh căn bạch khuất đồ ăn bạch phục linh bạch dược tử người già ô bạch cây đậu cô-ve bạch tấm da bóng loáng bạch khấu nhân bạch hàm răng bạch lưng (vác) diệp bạch hoa xà cỏ tranh hoa râm ván ghép bạch giao (chất dính) hương bạch thương lục bạch cây hoa cúc (~!~) đá trắng anh Bạch Lôi hoàn bạch sông xe bạch xương ngựa bạch bình tử râu trắng tiêu bạch cà căn mộc nhĩ trắng bạch đậu khấu bạch cây củ ấu bạch tấm da bóng loáng bạch tằm chết khô điểu không túc dưa héo nhân dưa héo tử dưa héo căn hạt dưa bí đỏ đồ ăn nhân dưa khương da đông quỳ tử đông đông trùng hạ thảo trái bí đao da trái bí đao nhân đông lăng thảo đông quỳ quả Huyền Minh phấn huyền Hồ tác bán hạ khúc nửa cành liên bên kỳ nửa phong hà cây lô-bê-li cả buổi lôi hán cơ tùng hán cung thu hán đào diệp đối với tòa thảo mẫu Đinh Hương đài ô dược dây mướp Lạc Ti dưa đằng già trẻ tuổi già chớ đại lão quán thảo lão quán miệng con quạ múi Cát Tường thảo cây đay tử á hồ nô á cát mã mà gấm bãi cỏ da tử mà cốt da ba ba mà tai thảo Địa Long than mà phong da mà gan bãi cỏ lật phấn thiên thiên sống khay căn vỏ dưa hấu sâm Mỹ Tây Hà liễu trăm lượng kim trăm dặm sương trăm tâm thảo trăm dược sắc thuốc Bách Thảo sương quang cây củ từ đem làm người sai vặt đương quy vĩ đương quy thân trùng trăm tịch Lữ Tống quả hồi hồi đến thịt đậu mạt hạn liên thảo cây nhục đậu khấu nhục thung dung ném đi bổng tự nhiên đồng huyết dư than đoàn tụ da quyết gỗ dầu bấc đèn thảo cây cánh kiến trắng nông may mắn dương khởi thạch cây diên hồ sách mạch môn cây đậu đỏ xích thạch mỡ cây cửu lý hương thảo Ưng không đỗ rau diếp anh bông cải nhụy thạch thương cái tai Tô hợp hương hai mặt châm cây ngô thù du Mẫu Đơn da hà thủ ô tạo giác [góc] đâm dư cam tử cốc tinh thảo mai rùa giao (chất dính) mộc lan hoa liền tiền thảo Sa Uyển tử bổ cốt mỡ lò lớp đất giữa cây kim ngân đằng kê nội kim cây kê huyết đằng cây hoa mào gà xương gà thảo thanh rương hòm mướp đắng làm khổ luyện da cây sơn trà diệp hạt dẻ xác bản lan căn dầu thông đâm cây ngũ gia bì đường lê nhân La Hán quả rau đắng thảo rủ xuống bồn thảo sử quân tử cát vàng đằng tiền tài thảo cây kim ngân kim anh tử Trường Xuân hoa cá tanh thảo cẩu lá gan đồ ăn náo dê hoa lô cam thạch phục linh da cỏ ích mẫu tử cây vải hạch bách tử nhân uy linh tiên Khiên Ngưu tử nha đản tử cốt toái bổ thạch nhũ phục chậu Vũ lương thực dư tính nôn nóng {Xuyên Sơn Giáp} xuyên tâm liên xuyên phá thạch hài nhi tham gia (sâm) lạc thạch đằng Tố Hinh Hoa cây củ cải tử nhân hạt sen hạc đào: óc chó nhân mùa hè không Hạ Khô Thảo vịt chích thảo móc ngược thảo từ Trường Khanh lăng tiêu rộng gân đằng cao lương khương ích trí nhân cây ích mẫu gió biển đằng biển cát vàng biển bao trứng bọ ngựa thố tơ (tí ti) tử linh dương giác [góc] cứu tất [nhiên] ứng cúc dại hoa xà bàn máy túi mật rắn nước mèo cào thảo sừng hươu giao (chất dính) sừng hươu sương lộc hàm thảo xoáy phục hoa hoài sơn dược dê hoắc nhạt chao mật mông hoa khoản đông hoa hồ lô trà đình lịch tử nhau thai phiên chảy nước Diệp Hàn nước thạch mai vàng hoa cây thầu dầu tử cây bồ công anh lộ lộ thông thử khúc thảo mạn gai tử cây táo chua nhân cây thuốc phiện xác cây ý dĩ nhân bạc hà dầu benladon thảo con cáy cúc lúa nếp căn mười công lao lớn Vương không lưu đi năm ngón tay đào lông bày ra chập choạng diệp thối lá ngô đồng màu nâu non chim quyên

Quyển 2: phát triển quyển sách Âu Lạc chín đại độc dược

1, Đoạn Trường thảo

Đoạn Trường thảo là hồ lô dây leo khoa thực vật hồ lô dây leo, sống một năm cây mây. Kỳ chủ muốn độc tính vật chất là hồ lô dây leo tẩy rửa. Theo ghi lại, ăn sau ruột hội (sẽ) biến thành đen dính liền, người hội (sẽ) đau bụng không ngớt mà chết. Bình thường giải độc phương pháp là rửa ruột, phục các-bon tro, lại dùng tẩy rửa nước cùng thuốc gây nôn, rửa ruột sau dùng đậu xanh, cây kim ngân cùng cam thảo gấp sắc thuốc sau phục dụng có thể giải độc.

Đoạn Trường thảo — còn có vừa nói là lôi đằng (《 thuốc Đông y đại từ điển ]) đậu xanh, cây kim ngân cùng cam thảo trên thực tế là vạn dùng thuốc giải độc, đồng dạng còn có cây vải đế, sinh sữa đậu nành các loại:đợi. Thiên Lôi đằng sống ở vùng núi cánh rừng ẩm thấp chỗ. Phân bố tại Trường Giang lưu vực dùng nam các nơi và Tây Nam Địa Khu. Căn mùa thu hái, diệp mùa hạ hái, hoa, quả Hạ Thu hái

2, chậm

Truyền thuyết chậm là một loại trong truyền thuyết ác điểu, so Ưng đại, minh thanh đại mà thê lương. Hắn lông vũ có kịch độc, dùng nó lông vũ tại trong rượu thấm thoáng một phát, rượu là được chẫm tửu, độc tính rất lớn, ít có thể giải cứu. Dần dà chẫm tửu là được rượu độc gọi chung. Một loại khác thuyết pháp: chậm không phải một loại trong truyền thuyết ác điểu, thực tế tồn tại, tức thực xà Ưng, loại nhỏ ác điểu, tại phía nam vùng núi phân bố rộng hơn, như núi Võ Đang Địa Khu. Bởi vì thực xà cố bị ngộ nhận là thể có kịch độc. Còn có một loại thuyết pháp, chậm là một loại hi hữu không biết loài chim, bị người bắt giết sạch.

3, phiên mộc con ba ba

Tựu là hạt mã tiền, là mã tiền khoa thực vật hạt mã tiền cùng Vân Nam hạt mã tiền hạt giống. Tròn dẹp hình hoặc dẹp hình bầu dục, đường kính 15~3cm, dày 03~06cm. Thường một mặt hở ra, một mặt hơi lõm xuống, mặt ngoài có nhung cọng lông. Biên giới hơi hở ra, so sánh dày, đáy ngọn nguồn mặt trong lòng có nổi lên đốm hình dáng chủng (trồng) tề, chất cứng rắn. Độc tính thành phần chủ yếu vi phiên mộc con ba ba tẩy rửa (Str YChnine, C21H22O2N2, tức đất ninh ) cùng hạt mã tiền tẩy rửa (Brucine,C23H26O4N2). Chủ yếu dùng cho phong thấp ngoan tý, chết lặng tê liệt, ngã phốc tổn thương, ung độc sưng đau nhức; tiểu nhi tê liệt di chứng, loại phong thấp tính đau khớp, nghe nói còn có thể dùng cho chứng bệnh nặng làm cơ bắp vô lực.

Trúng độc bệnh trạng là lúc ban đầu xuất hiện đau đầu, cháng váng đầu, buồn bực, hô hấp tăng cường, cơ bắp rút gân cảm giác, nuốt xuống khó khăn, hô hấp tăng thêm, đồng tử thu nhỏ lại, bộ ngực trướng buồn bực, hô hấp không khoái, toàn thân phát nhanh, sau đó duỗi cơ cùng khuất cơ đồng thời làm cực độ co rút lại, đối với nghe, xem, vị, cảm giác chờ thêm độ mẫn cảm, tiếp theo phát sinh điển hình đất ninh ngất lịm bệnh trạng, cuối cùng hô hấp cơ tê cứng hít thở không thông mà chết. Giải độc phương pháp là sử dụng đầu mối ức chế dược dùng ngăn lại ngất lịm, như Ami an Na-tri, mậu Barbie thỏa Na-tri hoặc yên ổn tĩnh rót. Sau đó rửa ruột, lại sau dùng cam thảo, đậu xanh, thông khí, minh đằng, thanh lông mày ( hoà thuốc vào nước ), gừng tất cả số lượng vừa phải nước sắc thuốc phục, liên tục phục 4 tề.

4, hạc đỉnh hồng

Hạc có hạc thịt, hạc cốt cùng hạc não có thể làm thuốc, nhưng đều không độc, hơn nữa đều là bổ dưỡng tăng dược. Hạc đỉnh hồng nhưng thật ra là hồng thạch tín. Hồng thạch tín tựu là ba ô-xy hoá hai thân một loại tự nhiên khoáng vật, gia công sau này sẽ là nổi tiếng thạch tín."Hạc đỉnh hồng" bất quá là thời cổ hậu đối với thạch tín một cái mịt mờ thuyết pháp mà thôi. Thân tiến vào nhân thể về sau, sẽ cùng an-bu-min lưu cơ kết hợp, sử (khiến cho) an-bu-min biến tính mất đi hoạt tính , có thể ngăn chặn tế bào nội ô-xy hoá cung cấp có thể cách (đường đi), khiến người rất nhanh thiếu khuyết ATP cung cấp có thể chết vong, cùng a xít xianogien tác dụng cơ chế cùng loại.

Tự nhiên thạch tín hóa học thành phần As2O3, các loại:đợi trục tinh hệ sáu tám mặt thể tinh loại. Một sao tinh hình vi tám mặt thể, cũng có hình thoi mười hai mặt thể. (tụ) tập Hợp Thể tinh hình dáng, da xác hình dáng, bộ lông hình dáng, đất hình dáng, chung RU hình dáng. Màu trắng có khi mang Thiên Lam, hoàng, màu đỏ điều, cũng có không màu, đầu ngân bạch sắc hoặc vàng nhạt. Thủy tinh chí kim vừa sáng bóng, cũng có dầu trơn, tơ lụa sáng bóng. Ma thị độ cứng 15, tỉ trọng 373-390, giải lý hoàn toàn, đứt gãy vỏ sò hình dáng, tính giòn, hòa tan nước, có kịch độc.

5, tỳ thạch

Tỳ thạch vi tự nhiên sản hàm thân khoáng vật thân hoa, độc sa hoặc hùng hoàng các loại:đợi khoáng thạch gia công chế thành phẩm. Lại tên thạch tín. Chủ sinh tại Giang Tây, Hồ Nam, Quảng Đông, trách châu to như vậy. Thương phẩm có hồng thạch tín và Bạch Tín thạch chi phân, dược để mà hồng thạch tín làm chủ. Phàm tỳ thạch, tu chứa vào sa bình ở trong, dùng bùn đem khẩu Phong Nghiêm, đưa lò lửa trong nung hồng, lấy ra phóng mát, hoặc dùng đậu xanh cùng nấu dùng giảm hắn độc. Nghiên phấn dùng. Tỳ thạch thăng hoa chi tinh chế phẩm vi màu trắng bột phấn, tức thạch tín, độc tính càng kịch.

6, kim cương

Kim cương có sơ nước thân dầu đặc tính, đem làm người ăn hạ kim cương bột phấn về sau, kim cương bột phấn hội (sẽ) đính vào dạ dày trên vách đá, tại trường kỳ ma sát ở bên trong, sẽ để cho người được loét dạ dày, trễ trị liệu sẽ chết tại dạ dày chảy máu, là chủng (trồng) khó có thể lại để cho người đề phòng mãn tính chất độc hoá học. Văn hoá phục hưng thời kì, dùng kim cương bột phấn chế thành độc dược mạn tính từng lưu hành tại Italy hào phú tầm đó.

7, cây trúc đào

Cây trúc đào lại tên lá liễu đào, có độc, đựng cường tâm địa độc ác đại, cây trúc đào tác dụng cùng cây dương địa hoàng cùng, khô ráo 3 khắc có thể khiến người tử vong.

Chủ yếu biểu hiện là cây dương địa hoàng trúng độc bệnh trạng. Buồn nôn, nôn mửa, đau bụng, tiêu chảy; tâm luật hỗn loạn, tim đập chậm chạp, bất quy tắc, cuối cùng xuất hiện thất rung động, ngất, run rẩy, hôn mê, hoặc tâm động qua nhanh chóng, dị vị tâm luật, đã chết tại tuần hoàn suy kiệt.

8, ô đầu

Ô đầu, cọng lông lang khoa thực vật, cây lâu năm thân thảo. Gốc cao 60-120cm, diệp lá mọc cách, cách chất, trứng hình tròn, ba liệt, lưỡng tắc thì thuỳ lại 2 liệt, trung ương thuỳ lại 3 liệt, ven có chỗ lõm trên rìa lá cây. 5 ngạc hình nón hoa tự, cánh hoa 2, trái cây vi hình bầu dục, hoa kỳ 6- tháng 7, quả 7- tháng 8. Liêu, dự, lỗ, cam, thiểm, Chiết, Cán, huy, Tương, ngạc, sông, điền, quý, đều có phân bố.

Ô đầu cái danh xưng này bình thường chỉ chính là sông ô đầu, còn có thảo ô đầu, bình thường chỉ chính là hoang dại chủng (trồng) ô đầu cùng mặt khác nhiều loại cùng thuộc thực vật, ví dụ như bắc ô đầu ( lam Ô Lạp hoa ), Thái Bạch ô đầu ( Kim Ngưu bảy ) các loại..., là thuốc Đông y học bên trên đích danh xưng.

Ô đầu đựng nhiều loại kiềm sinh vật, lần ô đầu tẩy rửa, mới ô đầu tẩy rửa, ô đầu tẩy rửa, sông ô tẩy rửa giáp, sông ô tẩy rửa ất ( Camille tra lâm ), Telaar án các loại:đợi.

Bạn đang đọc truyện trên: Truyen4U.Com

Trước Sau

Tags: